Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Reino de Mapungubwe

Coordenadas : 22°11′33″S 29°14′20″E / 22.19250°S 29.23889°E / -22.19250; 29.23889 El Reino de Mapungubwe (pronunciado / m ɑː ˈ p uː n ɡ uː b w eɪ / mah- POON -goob-weh ) fue un ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Coordenadas : 22°11′33″S 29°14′20″E / 22.19250°S 29.23889°E / -22.19250; 29.23889

El Reino de Mapungubwe (pronunciado / m ɑː ˈ p uː n ɡ uː b w eɪ / mah- POON -goob-weh ) fue un antiguo [ a ] ​​estado ubicado en la confluencia de los ríos Shashe y Limpopo en la actual Sudáfrica, al sur de Gran Zimbabue . La población de la capital era de 5000 habitantes en 1250, y el estado probablemente abarcaba 30 000 km² (12 000 millas cuadradas ) . [ 6 ] [ 1 ] : 50   

Hacia el año 1000 d. C., algunos miembros del pueblo Leopard's Kopje se trasladaron a través del río Limpopo hasta Bambandyanalo , donde practicaron el agropastoreo , llevando grandes rebaños de ganado a los pastizales de otras comunidades, lo que propició relaciones sociopolíticas. Además, participaron en el comercio del Océano Índico a través de las ciudades-estado suajili de la costa de África Oriental. Con el paso de los siglos, el aumento de la riqueza entre la creciente población generó desigualdades para las que la organización espacial de Bambandyanalo resultaba inadecuada.

Hacia 1220, en medio de una sequía, la élite de Mapungubwe se estableció en la cima de la colina de Mapungubwe, seguida por la población que se asentó en las tierras circundantes. Las colinas solían servir como lugares para invocar la lluvia , y la colina de Mapungubwe se convirtió en el único de estos lugares; su ocupación por el líder fue fundamental para el desarrollo de la realeza sagrada . Se acumuló una gran riqueza mediante tributos, facilitada por la confluencia de los ríos Limpopo y Shashe, que constituía un centro comercial, y se exportaba marfil y oro a la costa este. Tras acontecimientos desconocidos y cambios en las rutas comerciales hacia el norte alrededor de 1300, la población de Mapungubwe emigró a otros lugares. En la actualidad, a menudo se les asocia con los pueblos Kalanga ( Shona ) y Venda .

A pesar de que los lugareños conocían el sitio sagrado, Mapungubwe fue redescubierto por la comunidad científica y el gobierno colonial recién en 1933. La Colección de artefactos de Mapungubwe, hallados en el sitio arqueológico, se encuentra en el Museo de Mapungubwe en Pretoria . El sitio está ubicado en el Parque Nacional de Mapungubwe en Sudáfrica , en la frontera con Zimbabue y Botsuana . [ 7 ] Si bien tradicionalmente se ha asumido que fue el primer estado del sur de África, las excavaciones en la misma región, en Mapela Hill, muestran evidencia de una monarquía sagrada casi 200 años antes. [ 8 ]

Etimología

Se desconoce su nombre original. El sitio se denominó Mapungubwe siguiendo las convenciones de nomenclatura arqueológica, [ b ] y esto se extendió al reino. [ 9 ] : 14 Mapungubwe significa "un lugar de (muchos) chacales ". En varias lenguas bantúes , "-pungubwe" se refiere a los chacales. "Chacal" es phunguwe en venda , mientras que en sotho del norte es phukubje . [ 10 ]

Geografía

La zona que rodea Mapungubwe, cerca del río Limpopo , es actualmente árida y experimenta escasas precipitaciones. Comprende colinas de arenisca , arenas del Kalahari y matorrales . [ 9 ] : 15 Entre los años 1000 y 1200 d. C., la zona experimentó mayores precipitaciones, lo que facilitó el crecimiento de la vegetación y atrajo animales como facóqueros , ñus y búfalos (así como moscas tsetsé ). Las inundaciones del Limpopo dispersaron nutrientes por toda la llanura aluvial, incluido el valle de Mapungubwe , cuyos suelos variaban de arenosos a arcillosos, lo que permitía la agricultura durante todo el año. [ 9 ] : 19–20

Historia

Orígenes

La región más amplia estuvo habitada por los san durante unos 100.000 años. La sociedad san primitiva dejó un rico legado de pinturas rupestres en todo el sur de África. [ 11 ] : 11–2 Los hablantes de lenguas bantúes habitaron la cuenca del Shashe - Limpopo durante un período entre el 350 y el 450 d. C. [ 12 ] Los orígenes del Reino de Mapungubwe se encuentran en Leopard's Kopje , una cultura arqueológica en el actual Zimbabue. [ 10 ]

Schroda (900 – 1000)

Motivados por el comercio de marfil , algunos Zhizo se trasladaron al sur alrededor del año 900 para establecerse en Schroda , cerca del río Limpopo . Los San fueron expulsados ​​en gran medida de sus tierras ancestrales. [ 11 ] : 11–2 Los Zhizo pastoreaban ganado y se dedicaban a la agricultura. Comerciaban y posiblemente cazaban con los San, que vivían en diferentes asentamientos. [ 9 ] : 16 Schroda probablemente era la capital de los Zhizo debido a que era la más poblada (alrededor de 500). El jefe era el más rico y acumulaba ganado mediante multas judiciales, confiscaciones, tributos, incursiones y el alto precio de casarse con una de sus hijas. Los Zhizo hacían cerámica elaborada con diversos estilos, por lo que recibieron su nombre. Las figurillas se usaban como accesorios en las lecciones escolares. Comerciaban marfil, oro, pieles de rinoceronte, pieles de leopardo y hierro con ciudades costeras como Chibuene a cambio de cuentas de vidrio, telas de algodón y seda, y cerámica vidriada. [ 1 ] : 10–4

K2 (1000 – 1220)

Alrededor del año 1000, algunos miembros del pueblo Leopard's Kopje se trasladaron al sur para establecerse en Bambandyanalo (conocido como K2, situado bajo la colina Bambandyanalo), mientras que los Zhizo se desplazaron al oeste para establecerse en Toutswe, en la actual Botsuana. Algunos estudiosos creen que sus relaciones fueron hostiles y se caracterizaron por conflictos militares; sin embargo, otros insisten en que fueron más complejas, tanto social como políticamente. [ 13 ] [ 14 ] Su llegada coincidió con el inicio de un período lluvioso, que aumentó considerablemente el rendimiento agrícola. [ 9 ] : 19 El pueblo Leopard's Kopje hablaba una forma temprana de shona , probablemente kalanga (shona occidental). K2 era la capital y probablemente estaba dividida en áreas residenciales bajo la autoridad de un jefe de familia, siendo el jefe quien poseía la mayor extensión de terreno. Las mujeres trabajaban el cobre , mientras que los hombres trabajaban el hierro . [ 1 ] : 16–23

Cultivaban sorgo , mijo perla , mijo africano , frijoles y caupí . Para un uso más productivo de la tierra, el ganado era alejado de la capital y se le permitía pastar en tierras de otras comunidades, fomentando así las relaciones sociopolíticas con ellas y permitiendo, además, el crecimiento de los rebaños. [ 9 ] : 20 La población se expandió y K2 albergaba a 1500 personas en 1200. La práctica de invocar la lluvia estaba muy extendida, y el jefe a veces contrataba a forasteros que, según se creía, tenían una relación especial con los espíritus de la tierra, como los san , debido a su mayor tiempo de residencia. Asimismo, algunos zhizo que permanecieron en Leokwe (probablemente subordinados a K2) se especializaron en rituales también debido a su mayor tiempo de residencia. [ 1 ] : 26–9

Thomas Huffman escribió que la gran cantidad de riqueza generada por el comercio del Océano Índico creó desigualdades sin precedentes, ya que la sociedad evolucionó de basarse en rangos sociales a clases sociales , con una inmensa brecha de estatus que surgió entre la clase dominante y los plebeyos. En consecuencia, la disposición espacial de K2 se volvió inadecuada para este desarrollo. [ 1 ] : 30 Sin embargo, Mark Horton argumentó que el interior de África Oriental se benefició mucho menos del comercio de larga distancia que las ciudades-estado costeras suajili (posiblemente debido al monopolio suajili sobre el comercio), y Shadreck Chirikure et al. han señalado que la economía (y posiblemente la legitimidad de los gobernantes ) se basaba en el agropastoralismo. Mientras tanto, los académicos Nam Kim y Chapurukha Kusimba han atribuido este proceso de formación del estado a innovaciones agrícolas, acumulación de ganado y uso del poder ritual . [ 15 ] [ 9 ] : 87–92

Colina Mapungubwe ( 1220-1300 )

Mapa de centros y rutas comerciales en la meseta de Zimbabue.

Hacia el año 1200 terminó el período de lluvias. En medio de una severa sequía que probablemente afectó a la sociedad, las élites reales trasladaron la capital a Mapungubwe (un antiguo lugar para invocar la lluvia) y se asentaron en su cima plana alrededor del año 1220, mientras que la mayoría de la gente se estableció al pie de la colina de Mapungubwe. [ 9 ] : 17–9 Es posible que el antiguo poblado fuera incendiado para dar paso a uno nuevo. La colina de Mapungubwe se convirtió en la única colina para invocar la lluvia, y su ocupación por el líder enfatizó un vínculo entre él y la invocación de la lluvia, lo cual fue sustancial en el desarrollo de la realeza sagrada . [ 1 ] : 32–4 La colina había sido habitada por los san mucho tiempo atrás y un refugio rocoso en el lado este presentaba parte de su arte . [ 9 ] : 17

El primer rey ("Shiriyadenga" en algunas tradiciones orales venda ) [ 16 ] habría pasado la mayor parte del tiempo en reclusión ritual y tenía su palacio en la parte occidental de la colina; incluía una habitación donde el rey podía recibir visitas y otra donde se examinaba a los visitantes, así como una cabaña para el adivino especial del rey . Hacia 1250, Mapungubwe tenía una población de 5000 habitantes, con asentamientos alrededor de la colina, formando un círculo protector. El segundo rey ("Tshidziwelele" en algunas tradiciones venda) [ 16 ] tenía su palacio en el centro de la colina, con la misma disposición que su predecesor, sin embargo, su sala de visitas estaba dividida para separar a los visitantes del rey, quien habría hablado a través de un intermediario. Los reyes tenían muchas esposas, algunas de las cuales vivían fuera de la capital para ayudar a mantener la red de alianzas. [ 9 ] [ 1 ] : 38–51 La administración y la estructura del estado no están claras, aunque los estudiosos consideran que era similar a la del Reino de Pedi . [ 9 ] : 71

La economía se basaba en la agricultura, y el ganado seguía siendo llevado lejos de la capital y se le permitía pastar en tierras de otras comunidades, formando lazos sociales y políticos y aumentando la influencia de Mapungubwe. Se acumuló una gran cantidad de riqueza a través de tributos, que se pagaban en cosechas, animales y, a veces, bienes más raros. [ 17 ] [ 18 ] : 163 No se encontraron cobre, oro ni estaño en la cuenca del Limpopo- Shashe , y es probable que Mapungubwe los obtuviera a través de tributos o comercio, facilitado por la confluencia del Limpopo-Shashe como centro comercial. [ 9 ] : 20, 22 No está claro hasta qué punto la coerción y el conflicto jugaron en el crecimiento y dominio de Mapungubwe debido a que esto es difícil de reconocer arqueológicamente. Si bien los muros de piedra servían para un propósito simbólico en la separación de élites y plebeyos, posiblemente también tenían un propósito defensivo, lo que indica que la guerra era convencional. [ 14 ] Kim y Kusimba, junto con Simon Hall , han argumentado que la coerción y la violencia habrían sido clave para mantener el poder estatal. [ 9 ] : 92 Mapungubwe comerciaba localmente con Toutswe y Eiland , entre otros, y el oro y el marfil se exportaban al comercio del Océano Índico a través de Sofala . [ 1 ] : 38–51

Se desconoce qué causó el colapso de Mapungubwe. [ c ] Elizabeth Anne Voigt propuso que el ganado pudo haber causado la degradación de la tierra en medio de las sequías, mientras que David Killick y Christopher Ehret dicen que durante el siglo XIII, Kilwa y Mogadiscio reemplazaron a Manda y Shanga como los principales puertos. Bajo la influencia de Kilwan, Sofala se convirtió en el centro del comercio de oro y tuvo acceso directo a la meseta de Zimbabue productora de oro , dejando a Mapungubwe al margen. [ 9 ] : 96 Chirikure et al. dicen que las rutas comerciales se desplazaron hacia el norte a medida que los comerciantes viajaban para llegar al interior productor de oro, lo que habría perjudicado drásticamente la economía de Mapungubwe. En consecuencia, la falta de bienes importados habría causado la ruptura de las relaciones políticas de Mapungubwe, que dependían del intercambio de bienes y servicios por tierras de pastoreo. Especulan que la confianza en el liderazgo se perdió en medio de la creciente división material y espiritual entre los plebeyos y el rey (y posiblemente las altas exigencias de tributo), lo que provocó una ruptura del propósito común y llevó a la gente a «votar con los pies». [ 9 ] : 32–3, 98 La cuenca fue abandonada a medida que la gente se dispersaba hacia el noroeste y el sur. No se reagruparon. Al norte, Gran Zimbabue , en la periferia del estado de Mapungubwe y con una población distinta, surgió para convertirse en su sucesor, adoptando la misma organización espacial elitista y el mismo liderazgo sagrado. [ 1 ] : 55

Cultura y sociedad

Un tablero de juego de mufuvha ( mancala ) en el complejo principal de Mapungubwe. [ 12 ]

Durante el asentamiento en K2, su sociedad pasó de una basada en la jerarquía social a una basada en clases sociales , y fue uno de los primeros sistemas sociales basados ​​en clases y ejemplos de realeza sagrada en el sur de África. [ 19 ] El líder y las élites habitaban la cima de la colina, con la población abajo. [ 1 ] : 32–4 Había cuatro caminos que subían a la colina, el principal custodiado por soldados, que eran llamados el "ojo" del rey. [ 1 ] : 37 Los asentamientos estaban divididos en áreas residenciales bajo la autoridad de los jefes de familia y rodeaban la colina, formando un círculo protector. [ 1 ] : 40 El reino probablemente estaba dividido en una jerarquía de cinco niveles debido a la amplia dispersión de la población: jefes de familia, jefes , jefes menores, jefes mayores y el rey. [ 1 ] : 50

El rey dormía en una pequeña cabaña de madera, en un lugar supuestamente secreto. Los visitantes permanecían apartados del rey. Su séquito incluía soldados y cantores de alabanzas , junto con músicos que tocaban mbiras y xilófonos . Sus acciones estaban ritualizadas, de tal manera que, si estornudaba, un cantor de alabanzas se lo comunicaba a todos. Las esposas eran vistas como un camino hacia el éxito y el estatus, y por ello el rey tenía muchas, con la esposa principal a cargo. Algunas esposas vivían fuera de la capital para ayudar a mantener la red de alianzas. [ 1 ] : 44–6

Mapungubwe seguía un patrón de asentamiento común en el sur de África llamado " Patrón Central de Ganado ". El centro del asentamiento era dominio de los hombres y contaba con un área para la resolución de disputas y la toma de decisiones políticas, así como con corrales para el ganado , mientras que la zona exterior era dominio de las mujeres y contenía complejos domésticos. [ 20 ] La vida en Mapungubwe se centraba en la familia y la agricultura. Se crearon lugares especiales para ceremonias de iniciación, actividades domésticas y otras funciones sociales. El ganado vivía en corrales ubicados cerca de las casas de los residentes, lo que indicaba su valor. Las cortes pertenecían al líder, aunque este no se encontraba allí, sino en reclusión ritual en la cima de la colina. Probablemente un hermano estaba a cargo y era la segunda persona más poderosa del reino. [ 1 ] : 34

Los investigadores se han basado en estudios sobre otras sociedades sudafricanas precoloniales y han destacado la probabilidad de tensiones intergeneracionales, debido a que los jóvenes cargaban con la mayor parte del trabajo, aunque no podían poseer ganado ni tierras hasta el matrimonio. Solo los hombres de alto estatus podían fundir y trabajar el cobre y el oro. Estos metales se asociaban con el poder, la riqueza y la fertilidad, y solo las élites poseían oro. Si bien la mayoría tenía acceso a herramientas de hierro, los agricultores más pobres utilizaban herramientas de piedra y hueso. Los hombres eran enterrados en corrales, mientras que las mujeres eran enterradas fuera de ellos. [ 9 ] : 21, 29, 78

Las élites del reino eran enterradas en colinas. Las esposas reales vivían en su propia área, lejos del rey. Los hombres importantes mantenían residencias prestigiosas en las afueras de la capital. Este tipo de división espacial se dio por primera vez en Mapungubwe, pero se replicaría posteriormente en los estados de Butua y Rozwi . [ 21 ] El crecimiento de la población en Mapungubwe pudo haber propiciado la aparición de especialistas a tiempo completo en cerámica, específicamente en alfarería. Se descubrieron objetos de oro en los enterramientos de la élite en la colina real. [ 22 ]

Hacer llover

La invocación de lluvia , o control de la lluvia, tenía como objetivo influir en la llegada de la lluvia y prevenir tanto sequías como inundaciones. Se basaba en la creencia de que los humanos podían influir en la naturaleza, los espíritus o los ancestros que retenían o traían la lluvia. Los san , quienes se creía que tenían conexiones más estrechas con los antiguos espíritus de la tierra, eran a menudo consultados por otras sociedades para la invocación de lluvia. Los chamanes san entraban en trance y se adentraban en el mundo espiritual para capturar a los animales asociados con la lluvia. La comunidad en K2 eligió a los san en lugar de a los zhizo, sus rivales políticos, porque los san no creían en los ancestros, y al no reconocer a los ancestros de los zhizo, no serían extorsionados por ellos. Las cimas de las colinas con arroyos en su base se usaban como sitios para invocar lluvia, incluido un sitio llamado Ratho Kroonkop . A medida que la sociedad se volvía más compleja, se construían casas y santuarios en las colinas, y la práctica se institucionalizó. En Mapungubwe, la élite intentó cambiar el lugar de práctica de un grupo de colinas a una sola; La colina de Mapungubwe, con la familia real como especialistas rituales, lo que significa un alejamiento del papel de los ancestros. [ 9 ] : 30–1

Economía

La economía de Mapungubwe se basaba principalmente en el agropastoreo . La región, al ser semiárida , distaba mucho de ser ideal para la agricultura, lo que obligaba a alejar el ganado de los campos durante la temporada de cultivo (a pesar de su importancia social). Esto reducía la presión sobre la tierra y permitía mantener rebaños más grandes, maximizando la productividad . Las fluctuaciones en las precipitaciones también planteaban desafíos que se superaron. En Mapungubwe se producían textiles y cerámica, [ 23 ] [ 18 ] junto con productos de marfil como brazaletes, mientras que K2 producía tela y cuentas de vidrio. La industria metalúrgica (desarrollada localmente) incluía la fundición y forja de hierro, cobre, oro, latón y bronce. La mayoría de los metales se importaban de regiones cercanas, ya fuera por tributo o comercio (el oro probablemente provenía de los yacimientos de oro de Tati en la actual Botsuana y del suroeste de la actual Zimbabue). Entre los productos fabricados se encontraban cinceles, azuelas , hachas y puntas de flecha, además de joyería. [ 9 ] : 20–2, 33, 89, 106

Mapungubwe comerciaba localmente con Toutswe y Eiland , entre otros. [ 1 ] : 51 Una fuente importante de su riqueza provenía del comercio del Océano Índico . Un vínculo temprano fue con Chibuene . Después de que Chibuene se incendiara, Sofala se convirtió en el principal puerto comercial, que era frecuentado por comerciantes árabes debido a la mayor demanda de oro desde el siglo X, ya que varios estados musulmanes, europeos e indios emitieron monedas de oro. [ 9 ] : 25–6 Aunque no era navegable por sí mismo, los comerciantes siguieron el río Limpopo hacia el interior. [ 9 ] : 20 Mapungubwe exportaba oro y marfil, mientras que una gran cantidad de cuentas de vidrio se importaban de la India y el sudeste asiático y se usaban como moneda. [ 9 ] : 22 [ 1 ] : 52–3 El celadón chino encontrado en el palacio probablemente habría sido un regalo por permitir el comercio a los extranjeros. [ 1 ] : 52–3 Las cuentas se hicieron intencionalmente más raras al combinar varias para hacer cuentas grandes ("rodillos de jardín"), aumentando su valor y prestigio. [ 24 ]

El efecto del comercio en Mapungubwe no está claro; académicos como Thomas Huffman han atribuido la formación del estado al comercio a larga distancia, que supuestamente facilitó la gran brecha de estatus entre la clase dominante y el pueblo llano, aunque otros, como Shadreck Chirikure y otros, han señalado que la economía (y posiblemente la legitimidad de los gobernantes) se basaba en el agropastoreo. Académicos como Richard Pearson han aplicado la teoría de la dependencia y han argumentado que la exportación de materias primas habría subdesarrollado Mapungubwe; otros académicos, como David Killick, han afirmado que faltan datos para determinar si hubo o no un intercambio desigual o dependencia. Mark Horton y otros han argumentado que el interior de África Oriental se benefició mucho menos del comercio a larga distancia que las ciudades-estado costeras suajili , posiblemente debido al monopolio suajili sobre el comercio. [ 9 ] : 87–91

Mampostería de piedra

La organización espacial en Mapungubwe, denominada dzimbahwe en shona , implicaba el uso de muros de piedra para delimitar áreas importantes, consolidando la distinción de clases y proporcionando aislamiento ritual al rey. [ 1 ] : 39 Había una residencia con muros de piedra probablemente ocupada por el consejero principal. [ 22 ] Se utilizaban piedra y madera juntas. También habría habido una empalizada de madera que rodeaba la colina de Mapungubwe. La mayor parte de la población de la capital habría vivido dentro del muro occidental. [ 22 ]

Entierros reales

El rinoceronte dorado de Mapungubwe
Cuentas de oro y joyas encontradas en Mapungubwe.

En la década de 1930 se descubrió un importante cementerio cerca del palacio, que albergaba 23 tumbas. La mayoría fueron enterradas con pocos o ningún accesorio, y la mayoría de los adultos con cuentas de vidrio; sin embargo, tres eran diferentes. La primera, conocida como el entierro de oro original, fue enterrada con un reposacabezas de madera y tres objetos, todos de madera recubiertos de lámina de oro: un cuenco de adivinación , un cetro (probablemente un knobkerrie ) y un rinoceronte . [ d ] La segunda, probablemente una mujer, fue enterrada mirando al oeste con más de 100 brazaletes de oro, 12 000 cuentas de oro y 26 000 cuentas de vidrio. La tercera, probablemente un hombre alto de mediana edad, también fue enterrada mirando al oeste, con un collar de cuentas de oro y conchas de cauri , y varios objetos recubiertos de lámina de oro, incluyendo un cocodrilo. [ 1 ] : 46–7

En 2007, el Gobierno sudafricano dio luz verde para que los restos óseos excavados en 1933 fueran enterrados nuevamente en la colina de Mapungubwe en una ceremonia que tuvo lugar el 20 de noviembre de 2007. [ 25 ]

Población

Dieta y estilo de vida

Se realizó un análisis esquelético de la población de Mapungubwe para estudiar su salud y estilo de vida. Los hallazgos indican que las poblaciones de Mapungubwe presentaban tasas de mortalidad propias de un grupo preindustrial (comparables a las de los europeos preindustriales), con una alta mortalidad juvenil, pero una esperanza de vida de entre 35 y 40 años tras alcanzar la edad adulta. [ 26 ] Otro hallazgo es que la población de Mapungubwe crecía bien, sin una frecuencia notable de infecciones crónicas, aunque en ocasiones se detectaron casos de anemia en los niños . [ 27 ]

Afiliación étnica

Se cree que la población de Mapungubwe son los ancestros del pueblo Kalanga (un subgrupo Shona ). [ 28 ]

El sitio es reclamado por los Vhavenda , en particular por los clanes Tshivhula de Sembola y Machete (identidad Venda formada entre los siglos XV y XVII a partir de una amalgama de Kalanga, Shona y Sotho ). [ 29 ] [ 30 ] [ 20 ] Si bien ambos tienen vínculos históricos con la zona, Mokoko Piet Sebola escribe que posiblemente estén incentivados por el proceso de reclamaciones de tierras iniciado por el gobierno sudafricano, que ha visto a varios grupos reclamar tierras de manera fraudulenta. Concluye que no hay evidencia suficiente para respaldar los vínculos ancestrales con el sitio para ninguno de ellos, ni para otros clanes. [ 31 ]

La población de Mapungubwe es considerada como los "ancestros culturales" de los Shona y los Venda. [ 9 ] Según un relato de las tradiciones orales Venda , los reyes Shiriyadenga y Tshidziwelele reinaron desde la colina de Mapungubwe antes de ser reemplazados por Vele Lambeu; sin embargo, esto es objeto de controversia. [ 16 ] Otras tradiciones afirman que Tshidziwelele fue un gobernante que precedió a los Netshiendeulu en la montaña Tshiendeulu, en Soutpansberg . [ 32 ] : 216

Genética

El análisis esquelético de rasgos craneométricos (es decir, rasgos del cráneo) se ha utilizado para inferir la relación genética entre la gente de Mapungubwe y otras poblaciones. Un análisis temprano realizado por Galloway, 1939/1957, observó afinidades entre la gente de Mapungubwe y muestras tomadas de muestras " khoisanidas ", y por lo tanto clasificó a la población de Mapungubwe como "racialmente boskop" (khoisan), [ 27 ] quizás incluso con rasgos "caucásicos" adicionales. [ 33 ] Esta se convirtió en una clasificación controvertida, particularmente porque (como se mencionó anteriormente), los hallazgos de cultura material del sitio están en gran medida en línea con las prácticas bantúes contemporáneas conocidas de la Edad de Hierro . El reanálisis de los restos de Galloway es difícil debido a las malas prácticas de conservación de sus cráneos, [ 33 ] pero análisis posteriores de otros hallazgos han demostrado que la mayoría de las muestras de Mapungubwe que no fueron dañadas por un almacenamiento deficiente o vulnerables a la destrucción se encuentran dentro del rango general que se espera de los grupos "bantúes". El análisis de Rightmire de 1970 encontró que, al medir la longitud craneal, la protrusión de la glabela , la longitud nasión-basión (puente nasal), la longitud alveolare-basión y una serie de otros rasgos (35 en total), los seis "cráneos K2" (Rightmire trata a K2 junto con Bambandyanalo y Mapungubwe) claramente quedan fuera del rango de las muestras "bosquimanas" (¿San?), y cuatro claramente quedan fuera del rango de las muestras " hotentotes ". Salvo dos, "el resto se encuentran firmemente dentro del rango de la variación bantú moderna esperada...". [ 33 ] En conclusión, argumenta la idea de que:

Considerar a los pueblos Bambandyanalo y Mapungubwe como representativos de una "gran" población khoisan (es decir, hotentote) parece haber sido un error... [ya que] no hay base para seguir haciendo hincapié en estos restos como pre- o no negros y, por lo tanto, no hay necesidad de "explicar" la cultura material del K2 (Leopard's Kopje) como "adoptada"...

El análisis realizado por Steyn en 1997 encontró que las muestras de dientes (las muestras dentales fueron el tipo principal estudiado en su artículo) eran más similares a las muestras de K2, que habían sido clasificadas como "Negro del África Meridional", que a las muestras de San . [ 27 ]

Los dientes K2 y Mapungubwe probablemente provienen de una sola población que, aunque no idéntica, es ampliamente similar al "negro sudafricano" moderno.

Las razones de esta confusión son múltiples. En primer lugar, el tamaño extremadamente pequeño de la muestra disponible implica que los resultados son susceptibles a sesgos coincidentales (es decir, se toma un conjunto particularmente único de individuos como representativo del conjunto). [ 27 ] En segundo lugar, el análisis craneométrico generalmente es susceptible a problemas de medición e interpretación; se sabe desde hace tiempo que, dependiendo de los criterios de medición y las poblaciones implicadas, se pueden atribuir rasgos de una población a otra. [ 34 ] En tercer lugar, muchos investigadores señalan que la suposición de una diferenciación uniforme entre los miembros de las poblaciones khoisan y bantú a través del análisis fisiológico se complica por el hecho de que se ha reconocido desde hace tiempo que las poblaciones del sur de África poseen rasgos mixtos [ 35 ] y que han interactuado, [ 34 ] y porque, como afirma Steyn, "el enfoque tipológico, mediante el cual un individuo se describe en referencia a un individuo 'ideal' que posee todas las características principales de una raza específica, está ahora totalmente obsoleto". [ 27 ] Sin embargo, esto no significa que no se puedan determinar y trabajar con diferencias amplias de "grupos", como argumentó Rightmire 1970 al afirmar que criterios suficientes podrían, con un nivel de confianza muy alto, discernir entre su conjunto de muestras analizadas de Khoisan y "negros del sur de África", [ 33 ] y un argumento similar fue presentado en Franklin y Freedman 2006. [ 36 ] Incluso en este caso, Rightmire y Merwe 1976 demuestran que con tal diferenciación, los hallazgos inesperados no son inauditos; su análisis determinó que uno de los dos entierros analizados para el artículo encajaba mejor entre "hotentotes" que entre "bantúes", siendo el mejor ajuste bantú sus muestras venda. [ 37 ] En cualquier caso, el análisis genético real de las últimas dos décadas (a diferencia del análisis fisiológico que infiere relaciones genéticas) respalda una mezcla notable, [ 38 ] [ 39 ] a veces incluso sustancial, [ 40 ] [ 41 ] entre poblaciones khoisan y bantúes del sur de África en la historia, que se refleja en los pueblos khoisan y bantúes modernos. Finalmente, está la suposición misma de que el análisis craneométrico o genético puede por sí mismo determinar con precisión las identidades y límites etnolingüísticos de los pueblos históricos, algo que Brothwell 1963 [ 34 ] consideró a menudo problemático, ya que existen poblaciones khoisan con ascendencia asociada casi en su totalidad "no khoisan",[40 ] y algunas muestras xhosa aparentemente tenían una ascendencia mayoritariamente no xhosa. [ 36 ]

Redescubrimiento e historiografía

Los lugareños conocían el sitio a través de sus tradiciones orales y lo consideraban sagrado, imbuido del poder y la presencia de reyes ancestrales. Sus tradiciones les advertían que no lo visitaran ni siquiera lo señalaran. En el siglo XIX, Frans Lotrie (de ascendencia alemana u holandesa) viajó por el subcontinente y fue conocido como "Wild Lottering", estableciéndose más tarde cerca del Limpopo. A principios del siglo XX, los Van Graan, agricultores del distrito de Mopane , oyeron la leyenda de "un hombre blanco que se había vuelto loco, que había vivido como ermitaño en una cueva a orillas del Limpopo" y que había "escalado la colina sagrada y encontrado cosas allí". Tras varios años buscando el tesoro, en 1933 convencieron a un guía africano local anónimo y partieron de nuevo con un equipo. Según un arqueólogo que escribió en 1937, el guía africano «temblaba literalmente de miedo y tuvieron que retenerlo a la fuerza antes de que les indicara el sendero secreto que subía la colina». Descubrieron fragmentos de cerámica y objetos de cobre, vidrio y oro, así como el enterramiento de una persona ricamente decorada. [ 42 ] [ 31 ] [ 43 ]

Los Van Graan no declararon todo lo que encontraron. El joven Van Graan, antiguo alumno de la Universidad de Pretoria , informó del descubrimiento al arqueólogo mencionado anteriormente. [ 42 ] La Universidad de Pretoria, en aquel entonces una institución exclusivamente afrikáner , obtuvo los derechos sobre el tesoro, y el gobierno de Hertzog monopolizó el yacimiento. El descubrimiento contradecía el mito supremacista blanco de que África era un continente «oscuro» y «atrasado» que necesitaba ser «salvado», así como la creencia de que los afrikáneres eran «campeones de la civilización». Como sucedió de forma similar con Gran Zimbabue , el gobierno intentó ocultar, desacreditar y «proteger» el yacimiento. [ 10 ] [ 31 ]

El sitio fue declarado monumento nacional en la década de 1980. [ 10 ] El estudio e interpretación de Mapungubwe a lo largo del siglo XX excluyó en gran medida a las comunidades locales, hasta la era posterior al apartheid, cuando los descendientes y los lugareños se involucraron mucho más en Mapungubwe. [ 43 ]

Vista panorámica desde la cima de la colina Mapungubwe.

Áreas protegidas

La zona ahora forma parte del Parque Nacional de Mapungubwe , que a su vez está contenido en el Paisaje Cultural de Mapungubwe de la UNESCO y en el Área de Conservación Transfronteriza del Gran Mapungubwe . [ 44 ]

El paisaje cultural de Mapungubwe fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO el 3 de julio de 2003. [ 45 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ El término «antiguo» como período de tiempo es relativo a la región. Fuentes que se refieren a Mapungubwe como antiguo: [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
  2. ↑ A menudo, a los yacimientos se les da el nombre de la granja en la que se encuentran, u otro nombre local.
  3. ↑ Anteriormente se le atribuyó a un cambio climático drástico durante la Pequeña Edad de Hielo ; sin embargo, esto se ha refutado posteriormente. [ 9 ] : 32
  4. ↑ El rinoceronte blanco es dócil e inofensivo, mientras que el rinoceronte negro es más agresivo, conocido por su comportamiento peligroso, imprevisibilidad y vida solitaria, llegando a ser asociado con líderes sagrados.

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Huffman, Thomas (2005). Mapungubwe : Antigua civilización africana en el Limpopo . Wits University Press. ISBN 978-1-86814-408-2.
  2. ↑ Wingfield, Chris; Giblin, John; King, Rachel, eds. (2020). El pasado y la presencia del arte en Sudáfrica: tecnologías, ontologías y agentes . Instituto McDonald de Investigación Arqueológica. ISBN 978-1-913344-01-6.
  3. ^ Chirikure, Shadreck; Delirio, Pedro; Esterhuysen, Amanda; Salón, Simón; Lekgoathi, Sekibakiba; Maulaudzi, Maanda; Neluvhalani, Vele; Ntsoane, Otsile; Pearce, David; Sadr, Karim; Smith, Jeanette (2015). Mapungubwe reconsiderado: un legado vivo: exploración más allá del ascenso y la decadencia del estado de Mapungubwe . Real African Publishers Pty. ISBN 978-1-920655-06-8.
  4. ↑ Shabalala, Lombuso (2022). Perspectiva de los líderes tradicionales descendientes de Mapungubwe sobre sus valores tradicionales y la preservación del patrimonio cultural . Turismo cultural sostenible . Avances en ciencia, tecnología e innovación. págs. 123–134 . doi : 10.1007/978-3-031-07819-4_11 . ISBN  978-3-031-07818-7.
  5. ↑ Mathebula, Mantha (2017). "Algunas notas sobre la historia temprana de los Tembe, 1280 d. C.-1800 d. C." . New Contree . 78 (78): 16. doi : 10.4102/nc.v78i0.102 .
  6. ↑ Huffman, página 376
  7. ↑ "Parque Nacional Mapungubwe - Patrimonio de la Humanidad en Sudáfrica" . southafrica.co.za . Consultado el 8 de noviembre de 2024 .
  8. ^ Chirikure, Shadreck; Manyanga, Munyaradzi; Pollard, A. Marcos; Bandama, capataz; Mahachi, Godofredo; Pikirayi, inocente (31 de octubre de 2014). "La cultura de Zimbabwe antes de Mapungubwe: nueva evidencia de Mapela Hill, suroeste de Zimbabwe" . MÁS UNO . 9 (10) e111224. Código Bib : 2014PLoSO...9k1224C . doi : 10.1371/journal.pone.0111224 . ISSN 1932-6203 . PMC 4215987 . PMID 25360782 .   
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Chirikure, Shadreck; Delirio, Pedro; Esterhuysen, Amanda; Salón, Simón; Lekgoathi, Sekibakiba; Maulaudzi, Maanda; Neluvhalani, Vele; Ntsoane, Otsile; Pearce, David (1 de octubre de 2015). Mapungubwe reconsiderado: un legado vivo: exploración más allá del ascenso y la decadencia del estado de Mapungubwe . Real African Publishers Pty Ltd. ISBN 978-1-920655-06-8.
  10. 1 2 3 4 Tlou, Setumu (2012). El Reino de Mapungubwe: El primer centro urbano y la capital del primer estado en el sur de África (Informe). Gobierno Provincial de Limpopo.
  11. 1 2 Mlambo, AS (2014). Historia de Zimbabue . Archivo de Internet. Nueva York, NY : Cambridge University Press. ISBN  978-1-107-02170-9.
  12. 1 2 King, Rachel (2011). "Nacimiento arqueológico en Mapungubwe" . Revista de Arqueología Social . 11 (3). Sage.
  13. ↑ Calabrese, John A. (1 de diciembre de 2000). "Interacción interregional en el sur de África: relaciones entre Zhizo y Leopard's Kopje en el norte de Sudáfrica, el suroeste de Zimbabue y el este de Botsuana, 1000 a 1200 d . C. " African Archaeological Review . 17 (4): 183–210 . doi : 10.1023/A:1006796925891 . ISSN 1572-9842 . 
  14. 1 2 Kim, Nam C.; Kusimba, Chapurukha M.; Keeley, Lawrence H. (2015). "Coerción y guerra en el surgimiento de sociedades estatales en el sur de Zambezia". The African Archaeological Review . 32 (1): 1– 34. doi : 10.1007/s10437-015-9183-x . ISSN 0263-0338 . JSTOR 43916844 .  
  15. ↑ Kim, Nam C.; Kusimba, Chapurukha M. (2008). "Caminos hacia la complejidad social y la formación del Estado en la región sur del Zambeze" . The African Archaeological Review . 25 (3/4): 131– 152. ISSN 0263-0338 . 
  16. 1 2 3 Loubser, Jannie (21 de agosto de 2024), "El pueblo de habla venda" , Oxford Research Encyclopedia of African History , doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.001.0001/acrefore-9780190277734-e-1215 , ISBN 978-0-19-027773-4Consultado el 6 de febrero de 2025.
  17. ↑ Delius, Peter; Chewins, Linell; Forssman, Tim (2024). "Dando un vuelco a la historia de Sudáfrica: la producción de marfil y oro, el sistema comercial del Océano Índico y la configuración de la sociedad sudafricana, 600-1900 d. C." . Journal of Southern African Studies : 1– 22. doi : 10.1080/03057070.2024.2436329 . ISSN 0305-7070 . 
  18. 1 2 Wingfield, Chris; Giblin, John; King, Rachel (2020). El pasado y la presencia del arte en Sudáfrica: tecnologías, ontologías y agentes . Instituto McDonald de Investigación Arqueológica. ISBN 978-1-913344-01-6.
  19. ↑ "Origen de las especies y evolución, presentación de la Universidad de Wits" (PDF) . Archivado del original (PDF) el 22 de noviembre de 2009. Consultado el 10 de julio de 2010 .
  20. ^ Huffman , Thomas N.; du Piesanie, Justin (2011). "Khami y Venda en el paisaje de Mapungubwe". Revista de arqueología africana . 9 (2): 189– 206. doi : 10.3213/2191-5784-10197 . ISSN 1612-1651 . JSTOR 43135550 .  
  21. ↑ Hrbek, página 324
  22. 1 2 3 Hrbek, página 325
  23. ↑ Antonites, Alexander (1 de marzo de 2019). "Hilado de fibras durante el período Mapungubwe del sur de África: especialización regional en el interior" . African Archaeological Review . 36 (1): 105–117 . doi : 10.1007/s10437-018-09323-9 . ISSN 1572-9842 . 
  24. ↑ Loubser, JHN (1991). "La etnoarqueología de los hablantes de venda en el sur de África: Capítulo 7: La economía política dual y el cambio étnico" . Navorsinge van die Nasionale Museum . 7 (7). doi : 10.10520/AJA00679208_2850 .
  25. ↑ "El nuevo entierro de los restos humanos de Mapungubwe | Historia de Sudáfrica en línea" . www.sahistory.org.za . Consultado el 16 de noviembre de 2024 .
  26. ↑ Henneberg, Maciej; Steyn, Maryana (1994). "Informe preliminar sobre la paleodemografía de las poblaciones de K2 y Mapungubwe (Sudáfrica)". Human Biology . 66 (1): 105– 120. PMID 8157260 . 
  27. 1 2 3 4 5 Steyn, Maryana (1997). "Una reevaluación de los esqueletos humanos de K2 y Mapungubwe (Sudáfrica)". Boletín Arqueológico Sudafricano . 52 (165): 14– 20. doi : 10.2307/3888972 . JSTOR 3888972 . 
  28. ↑ Dube, Thembani (29 de mayo de 2020), "Los Kalanga en perspectiva histórica" , Oxford Research Encyclopedia of African History , doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.290 , ISBN 978-0-19-027773-4Consultado el 23 de diciembre de 2024.
  29. ↑ Huffman, Thomas N. (1 de abril de 2014). "Espacio ritual en la cultura de Zimbabue" . Journal of Archaeological, Ethnographic and Experimental Studies . 6 (1): 4– 39. doi : 10.1179/1944289013z.0000000008 . ISSN 1944-2890 . 
  30. ↑ Huffman, Thomas (2022). "Los orígenes del tshivenda: un desafío arqueológico para la lingüística histórica" . Humanidades del sur de África . 35 (1).
  31. 1 2 3 Sebola, M. Piet (2017). "La historia de Mapungubwe y las reclamaciones de tierras: la batalla por el alma de los muertos, la codicia y el engaño". Anthropos . 112 (2): 596– 601. doi : 10.5771/0257-9774-2017-2-596 . ISSN 0257-9774 . JSTOR 44791395 .  
  32. ^ Playa, David (1980). "La Torwa y el Sur antes de 1650". Los Shona y Zimbabwe 900-1850: un resumen de la historia de los Shona . Educación Pearson. ISBN 978-0-435-94505-3.
  33. 1 2 3 4 Rightmire, Phillip (1970). "Cráneos de la Edad del Hierro del sur de África reevaluados mediante análisis discriminante múltiple". American Journal of Physical Anthropology . 33 (2): 147– 167. doi : 10.1002/ajpa.1330330203 . PMID 5473084 . 
  34. 1 2 3 Brothwell, Don R. (1963). "Evidencia de cambios poblacionales tempranos en África central y meridional: dudas y problemas". Man . 63 (132): 101– 104. doi : 10.2307/2796896 . JSTOR 2796896 . 
  35. ↑ Tobias, Phillip V. (1985). "Historia de la antropología física en el sur de África" . American Journal of Physical Anthropology . 28 (S6): 1– 52. doi : 10.1002/ajpa.1330280503 .
  36. 1 2 Franklin, Daniel; Freedman, Leonard; Milne; Oxnard (2006). "Estudio morfométrico geométrico de la variación poblacional en cráneos indígenas del sur de África" . American Journal of Human Biology . 19 (1): 20– 33. doi : 10.1002/ajhb.20569 . PMID 17160981. S2CID 27439270. Recuperado el 19 de agosto de 2023 .  
  37. ↑ Rightmire, Phillip (1976). "Dos entierros de Phalaborwa y la asociación de raza y cultura en la Edad de Hierro del sur de África". The South African Archaeological Bulletin . 31 (123): 147– 152. doi : 10.2307/3887736 . JSTOR 3887736 . 
  38. ↑ Schuster, Stephan; Miller, Webb (2010). "Genomas completos de khoisan y bantúes del sur de África" . Nature . 463 (7283): 943– 947. Bibcode : 2010Natur.463..943S . doi : 10.1038 / nature08795 . PMC 3890430. PMID 20164927. S2CID 2566995 .   
  39. ↑ Sengupta, Dhriti; Choudhury, Ananyo (2021). "Subestructura genética e historia demográfica compleja de los hablantes bantúes de Sudáfrica" . Nature Communications . 12 (1): 2080. Bibcode : 2021NatCo..12.2080S . doi : 10.1038/s41467-021-22207-y . PMC 8027885. PMID 33828095 .  
  40. 1 2 Pickrell, Joseph K.; "Patterson, Nick (2012). "La prehistoria genética del sur de África" . Nature Communications . 3 : 1143. arXiv : 1207.5552 . Bibcode : 2012NatCo...3.1143P . doi : 10.1038 /ncomms2140 . PMC 3493647. PMID 23072811 .  
  41. ↑ Vincente, Mario; Jakobsson, Mattias (2019). "Afinidades genéticas entre cazadores-recolectores del sur de África y el impacto de la mezcla de poblaciones de agricultores y pastores" . Mol Biol Evol . 36 (9): 1849–1861 . doi : 10.1093/molbev/msz089 . PMC 6735883. PMID 31288264 .  
  42. 1 2 Wintjes, Justine; Tiley-Nel, Sian (2019). "La conexión de Lottering: una revisión del 'descubrimiento' de Mapungubwe". The South African Archaeological Bulletin . 74 (210): 101– 110. ISSN 0038-1969 . JSTOR 26842004 .  
  43. ^ Manyanga , Munyaradzi; Chirikure, Shadreck (2019). "La relación Mapungubwe-Gran Zimbabwe en la historia: implicaciones para la evolución de los estudios de la complejidad sociopolítica en el sur de África". Serie Goodwin . 12 : 72–84 . ISSN 0304-3460 . JSTOR 26643042 .  
  44. ↑ "Área de Conservación Transfronteriza del Gran Mapungubwe | Intranet de la SADC TFCA" . tfcaportal.org . Consultado el 16 de noviembre de 2024 .
  45. ↑ "Paisaje cultural de Mapungubwe" . Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO . Consultado el 13 de junio de 2023 .

Fuentes

  • Hall, Martin ; Rebecca Stefoff (2006). Gran Zimbabue . Oxford: Oxford University Press. 48 páginas . ISBN  0-19-515773-7.
  • Hrbek, Ivan; Fasi, Muhammad (1988). África del siglo VII al XI . Londres: UNESCO.  869 páginas. ISBN 92-3-101709-8.
  • Huffman, Thomas (2007). Manual de la Edad de Hierro: La arqueología de las sociedades agrícolas precoloniales en el sur de África . Scottsville: University of KwaZulu-Natal Press.  504 páginas. ISBN 978-1-86914-108-0.
  • Duffey, Sian Tiley-Nel et al. Las colecciones de arte y patrimonio de la Universidad de Pretoria.Univ. de Pretoria, 2008.
  • Enciclopedia de Historia Mundial – Mapungubwe
  • Parque Nacional Mapungubwe
  • Sitio junto al Paisaje Cultural Mapungubwe , en SAHRA