Iglesia maronita

Marón , monje del siglo IV , contemporáneo y amigo de Juan Crisóstomo , abandonó Antioquía para dirigirse al río Orontes, en la actual Siria, y llevar una vida ascética , siguiendo las tradiciones de Antonio el Grande del Desierto y de Pacomio . Muchos de sus seguidores también adoptaron una vida monástica. Según la tradición de la Iglesia Maronita, Marón es considerado el fundador del movimiento espiritual y monástico que dio origen a la actual Iglesia Maronita. El cristianismo maronita ha ejercido una profunda influencia en lo que hoy es el Líbano y, en menor medida, en Siria , Jordania y Palestina . San Marón pasó su vida en una montaña de Siria, generalmente identificada como Kefar-Nabo, en el monte Ol-Yambos , en los montes Tauro (actual Turquía ), convirtiéndose así en la cuna del movimiento maronita, establecido en el Monasterio de San Marón .

Tras la muerte de Marón en el año 410 d. C., sus discípulos construyeron el monasterio de Beth-Maron en Apamea (actual Qalaat al-Madiq ). Este constituyó el núcleo de la Iglesia maronita. En el año 452, después del Concilio de Calcedonia , el emperador bizantino Marciano amplió el monasterio . ^{[ 16 ]}

El movimiento maronita llegó al Líbano cuando el primer discípulo de San Marón, Abraham de Cirro , llamado el "Apóstol del Líbano", se propuso convertir a los no cristianos presentándoles a San Marón. ^{[ 17 ]}

Los maronitas se adhirieron a las creencias del Concilio de Calcedonia en 451. Los conflictos entre maronitas calcedonios y monofisitas podían volverse violentos. Una carta de 517 de maronitas calcedonios al papa Hormisdas decía que los monofisitas mataron a 350 monjes maronitas e incendiaron el monasterio de San Simeón Estilita en un acto de violencia sectaria entre cristianos . ^{[ 18 ] [ 19 ]} Más tarde, Justiniano I restauró la comunidad. La correspondencia relativa al evento les valió a los maronitas el reconocimiento papal y ortodoxo, como lo indica una carta del papa Hormisdas (514-523) fechada el 10 de febrero de 518. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} Representantes de Beth-Maron participaron en los sínodos de Constantinopla de 536 y 553. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

Un estallido de guerra civil durante el reinado del emperador Focas provocó disturbios en las ciudades de Siria y Palestina e incursiones del rey persa Cosroes II . En 609, el patriarca de Antioquía, Anastasio II , fue asesinado, ya sea por soldados o por lugareños. ^{[ 25 ]} Esto dejó a los maronitas sin líder, situación que se prolongó debido a la guerra bizantino-sasánida final de 602-628 .

Tras la guerra, el emperador Heraclio propagó una nueva doctrina cristológica en un intento por unificar las diversas iglesias cristianas de Oriente, divididas por la aceptación del Concilio de Calcedonia . Esta doctrina, llamada monotelismo , sostenía que Jesucristo tenía dos naturalezas (una divina y otra humana) pero una sola voluntad (no una voluntad divina y otra humana), basándose en una formulación del papa Honorio I (véase Controversia sobre Honorio I ), y pretendía ser un compromiso entre los partidarios de Calcedonia, como los maronitas, y sus detractores, como los jacobitas . Sin embargo, el monotelismo no logró resolver el cisma y fue declarado herejía en el Sexto Concilio Ecuménico de 680-681. El Concilio condenó tanto a Honorio como al patriarca Sergio I de Constantinopla , pero no mencionó explícitamente a los maronitas. ^{[ 16 ]}

Fuentes griegas y árabes contemporáneas sugieren que los maronitas rechazaron el Tercer Concilio de Constantinopla y aceptaron el monotelismo, ^{[ 26 ]} alejándose de él solo en la época de las Cruzadas para evitar ser tachados de herejes por los cruzados. Sin embargo, la Iglesia maronita rechaza las afirmaciones de que los maronitas alguna vez fueron monotelitas y rompieron la comunión con Roma; ^{[ 27 ]} y la cuestión sigue siendo objeto de controversia. ^{[ 26 ]} Elias El-Hāyek atribuye gran parte de la confusión a Eutiques de Alejandría , cuyos Anales El-Hāyek contienen material erróneo sobre la Iglesia maronita primitiva, que luego fue recogido por Guillermo de Tiro y otros. ^{[ 16 ]} Robert W. Crawford llegó a la misma conclusión, señalando que el hereje "Maro" mencionado en los Anales , a quien Guillermo de Tiro considera el homónimo de los maronitas, era un nestoriano de Edesa y no pudo haber sido Marón ni Juan Marón . ^{[ 28 ]} Sin embargo, Donald Attwater , historiador del cristianismo oriental del siglo XX, afirmó la opinión de que los maronitas rompieron la comunión con Roma por el monotelismo, aunque brevemente. ^{[ 29 ]}

El patriarca de Antioquía, Anastasio II, murió en 609, y Constantinopla comenzó a nombrar una serie de patriarcas titulares, que residían en Constantinopla . En 685, los maronitas eligieron al obispo Juan Marón de Batroun como patriarca de Antioquía y de todo Oriente. ^{[ 16 ]}

En 687, como parte de un acuerdo con Abd al-Malik ibn Marwan , el emperador bizantino Justiniano II envió 12.000 maronitas cristianos del Líbano a Armenia, ^{[ 30 ]} a cambio de un pago sustancial y la mitad de los ingresos de Chipre. ^{[ 16 ]} Allí fueron reclutados como remeros e infantes de marina en la armada bizantina . ^{[ 31 ]} Los esfuerzos adicionales de reasentamiento permitieron a Justiniano reforzar las fuerzas navales mermadas por conflictos anteriores. ^{[ 32 ]}

Juan Marón se estableció en el remoto valle de Qadisha, en el Líbano. En 694, Justiniano envió tropas contra los maronitas en un intento fallido de capturar al patriarca. ^{[ 33 ]} Juan Marón murió en 707 en el Monasterio de San Marón, en el Líbano. Alrededor de 749, la comunidad maronita, en las montañas del Líbano, construyó la iglesia de Mar-Mama en Ehden . Mientras tanto, atrapado entre los bizantinos y los árabes, el monasterio de Beth-Maron luchaba por sobrevivir. ^{[ 34 ]}

Después de quedar bajo dominio árabe tras la conquista musulmana de Siria (634-638), la inmigración maronita al Líbano, que había comenzado algún tiempo antes, aumentó, intensificándose bajo el califa abasí al-Ma'mun (813-833). ^{[ 33 ]}

Para eliminar la disidencia interna, entre 1289 y 1291 las tropas mamelucas egipcias descendieron sobre el Monte Líbano, destruyendo fortalezas y monasterios. ^{[ 35 ]}

Tras la conquista musulmana de la cristiandad oriental fuera de Anatolia y Europa en el siglo VII y después del establecimiento de líneas de demarcación seguras entre los califas islámicos y los emperadores bizantinos, poco se supo de los maronitas durante 400 años. A salvo en sus fortalezas de montaña, los maronitas fueron contactados en las montañas cercanas a Trípoli, Líbano , por Raimundo de Toulouse en su camino a conquistar Jerusalén en la Gran Cruzada de 1096-1099. Raimundo regresó más tarde para sitiar Trípoli (1102-1109) después de la conquista de Jerusalén en 1099, y las relaciones entre los maronitas y el cristianismo europeo se restablecieron posteriormente. ^{[ 36 ]}

Los maronitas ayudaron a los cruzados y afirmaron su afiliación con la Santa Sede de Roma en 1182. ^{[ 37 ]} Para conmemorar su comunión, el patriarca maronita Youseff Al Jirjisi recibió la corona y el báculo, que marcaban su autoridad patriarcal, del papa Pascual II en 1100 d. C. En 1131, el patriarca maronita Gregorios Al-Halati recibió cartas del papa Inocencio II en las que el papado reconocía la autoridad del Patriarcado de Antioquía . El patriarca Jeremías II Al-Amshitti (1199-1230) se convirtió en el primer patriarca maronita en visitar Roma cuando asistió al Cuarto Concilio de Letrán en 1215. ^{[ 37 ]} El Patriarcado de Antioquía también estuvo representado en el Concilio de Ferrara-Florencia en 1438. ^{[ 38 ]} Peter Hans Kolvenbach señala: «Este contacto con la Iglesia latina enriqueció el mundo intelectual de Europa en la Edad Media. Los maronitas enseñaron lenguas y literatura orientales en las universidades de Italia y Francia». ^{[ 34 ]}

Durante el dominio mameluco sobre el Líbano, los maronitas fueron perseguidos; muchos fueron asesinados y otros emigraron a Chipre. El patriarca maronita Gabriel II de Hjoula fue quemado vivo en 1367 por los mamelucos; y, tras una campaña mameluca contra la residencia patriarcal en Ilig (cerca de Biblos), la sede patriarcal se trasladó al Monasterio de Nuestra Señora de Qannubin , donde permaneció hasta el siglo XIX. ^{[ 39 ]}

En el Imperio Otomano , las comunidades religiosas indígenas concentradas trataban principalmente con la administración provincial. Oficialmente, los maronitas debían pagar el impuesto jizya como no musulmanes, pero a veces los monjes y el clero estaban exentos porque se les consideraba "pobres". ^{[ 40 ]}

Fakhr-al-Din II (1572-1635) fue un príncipe druso y líder del emirato del distrito de Chouf en la gobernación del Monte Líbano . El maronita Abū Nādir al-Khāzin fue uno de sus principales partidarios y sirvió como su ayudante. Phares señala que «los emires prosperaron gracias a las habilidades intelectuales y el talento comercial de los maronitas, mientras que los cristianos obtuvieron protección política, autonomía y un aliado local contra la constante amenaza del dominio otomano directo». ^{[ 41 ]} En 1649, el patriarca Yuhanna al-Sufrari puso a los maronitas bajo protección francesa, y Francia abrió un consulado en Beirut. ^{[ 42 ]}

Posteriormente, los jeques Khāzin aumentaron su poder e influencia. En 1662, con la mediación de misioneros jesuitas , Abū Nawfal al-Khāzin fue nombrado cónsul francés, a pesar de las quejas de los comerciantes de Marsella, quienes afirmaban que no era originario de Marsella, Francia. ^{[ 40 ]} La Iglesia prosperó gracias a la protección e influencia de los Khāzin, pero a costa de la injerencia en los asuntos eclesiásticos, particularmente en los nombramientos eclesiásticos, que los Khāzin consideraban una extensión de su influencia política. ^{[ 41 ]}

Bachir Chehab II fue el primer y último gobernante maronita del Emirato del Monte Líbano . ^{[ 43 ]}

La relación entre los drusos y los cristianos se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia pacífica , ^{[ 44 ]} con relaciones amistosas entre los dos grupos que han prevalecido a lo largo de la historia, con la excepción de algunos períodos, incluida la guerra civil del Monte Líbano de 1860. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

Los católicos maronitas y los drusos fundaron el Líbano moderno a principios del siglo XVIII, a través de un sistema de gobierno y social conocido como el " dualismo maronita-druso " en el Mutasarrifato del Monte Líbano . ^{[ 47 ]}

Sínodo del Monte Líbano (1736)

Debido a los lazos más estrechos con la Iglesia Latina, la Iglesia Maronita se convirtió en una de las Iglesias Católicas Orientales más latinizadas . Los contactos entre los monjes maronitas y Roma se reavivaron durante las Cruzadas. Los maronitas introdujeron en las Iglesias Orientales prácticas devocionales occidentales como el rosario y el Vía Crucis . ^{[ 34 ]} A finales del siglo XVI, el Papa Gregorio XIII envió jesuitas a los monasterios libaneses para asegurar que su práctica se ajustara a las decisiones tomadas en el Concilio de Trento . ^{[ 35 ]} El Colegio Maronita de Roma fue establecido por Gregorio XIII en 1584. ^{[ 41 ]} El misal maronita ( Qurbono ) se imprimió por primera vez entre 1592 y 1594 en Roma, aunque con menos anáforas.

El patriarca Stephan al-Duwayhî (1670–1704), (posteriormente beatificado ), logró encontrar un punto intermedio entre reformadores y conservadores, y revitalizó la tradición litúrgica maronita. ^{[ 38 ]}

El Sínodo del Monte Líbano (también Concilio de Luwayza) buscó incorporar ambas tradiciones y se convirtió en un punto de inflexión importante en la historia de la Iglesia Maronita. El orientalista maronita Joseph Simon Assemani presidió como legado papal del Papa Clemente XII . El sínodo redactó un Código de Cánones para la Iglesia Maronita y creó la primera estructura diocesana regular. ^{[ 37 ]} El Concilio de Luwayza condujo a una estructura eclesiástica más eficaz y a una emancipación gradual de la influencia de las familias maronitas. ^{[ 48 ]} El concilio también formalizó muchas de las prácticas latinas que se habían desarrollado, pero también intentó preservar la antigua tradición litúrgica maronita. Entre los cambios que decretó se encontraban la separación del bautismo y la confirmación, la realización del bautismo vertiendo agua sobre la cabeza en lugar de la inmersión completa y el uso de pan sin levadura en el servicio eucarístico . ^{[ 49 ]}

Tras las primeras décadas de independencia después de la Segunda Guerra Mundial, el patriarca maronita Antun 'Arıdah y su sucesor Bolos Meouchi desempeñaron un papel crucial (entre otras cosas, en el establecimiento de relaciones con el Estado de Israel), un papel que se acentuó debido al fracaso del Estado libanés y sus instituciones en la segunda mitad del siglo XX.

Los clérigos de la Iglesia maronita, encabezados por el arzobispo Pietro Sfair , participaron en el Concilio Vaticano II como Padres conciliares y desempeñaron un papel fundamental en la redacción de Nostra aetate y en la promoción de relaciones fraternas con el judaísmo y el islam. ^{[ 50 ] [ 51 ]}

La guerra civil libanesa (1975-1990) consumió a la Iglesia maronita, con unos 670.000 cristianos desplazados como resultado de la guerra. ^{[ 52 ]}

En Orientale lumen , una carta apostólica a las Iglesias de Oriente, publicada el 2 de mayo de 1995, el Papa Juan Pablo II cita Orientalium Ecclesiarum , el decreto del Concilio Vaticano II sobre las Iglesias católicas orientales:

Se ha recalcado en varias ocasiones que la plena unión de las Iglesias católicas orientales con la Iglesia de Roma, ya consumada, no debe implicar una disminución de su propia autenticidad y originalidad. Allí donde esto ocurrió, el Concilio Vaticano II las exhortó a redescubrir su plena identidad, pues tienen «el derecho y el deber de gobernarse según sus propias disciplinas singulares. Estas están garantizadas por la antigua tradición y parecen más adecuadas a las costumbres de sus fieles y al bien de sus almas». ^{[ 53 ]}

El compromiso personal del patriarca Sfeir aceleró las reformas litúrgicas en las décadas de 1980 y 1990. En 1992 publicó un nuevo Misal Maronita . ^{[ 38 ]} Esto representa un intento de volver a la forma original de la liturgia antioquena , eliminando la latinización litúrgica de siglos pasados. Hay seis anáforas.

Entre 2003 y 2006, tuvo lugar el sínodo maronita más grande desde el Concilio libanés de 1736. Uno de los resultados más importantes fue la decisión de fortalecer las relaciones entre las instituciones locales libanesas y las instituciones y comunidades maronitas en el extranjero. ^{[ 54 ] [ 55 ]} El patriarca Sfeir afirmó que el Sacrosanctum Concilium y los cambios litúrgicos romanos posteriores al Vaticano II se aplican a la Iglesia maronita. El Sacrosanctum Concilium afirma que «Entre estos principios y normas hay algunos que pueden y deben aplicarse tanto al rito romano como a todos los demás ritos. Sin embargo, las normas prácticas que siguen deben tomarse como aplicables solo al rito romano, excepto aquellas que, por su propia naturaleza, afectan también a otros ritos». ^{[ 56 ]} También ha habido un resurgimiento de la tradición eremítica en la Iglesia maronita, lo que también resultó en una repoblación del valle de Qadisha por maronitas y otros cristianos. ^{[ 57 ]}

El jefe de la Iglesia maronita es el Patriarca de Antioquía y de todo el Levante , elegido por los obispos maronitas y residente en Bkerké , cerca de Jounieh , al norte de Beirut . Durante el verano reside en la ciudad norteña de Dimane . ^{[ 58 ]}

Existen otros cuatro aspirantes a la sucesión patriarcal de Antioquía:

• Otros dos católicos orientales , también en plena comunión con la Santa Sede Papal de Roma:
  • el Patriarca de Antioquía y de todo Oriente, Alejandría y Jerusalén de la Iglesia Greco-Católica Melquita ( Rito Bizantino )
  • el Patriarca de Antioquía y de todo el Oriente de los siríacos de la Iglesia Católica Siríaca ( Rito Siríaco Occidental )
• Iglesia Ortodoxa Oriental : el Patriarca Ortodoxo Griego de Antioquía y de todo Oriente, del Patriarcado Ortodoxo Griego de Antioquía , en comunión con el Patriarca Ecuménico de Constantinopla.
• Iglesia Ortodoxa Oriental : el Patriarca Ortodoxo Siríaco de Antioquía y de todo Oriente, Jefe Supremo de la Iglesia Ortodoxa Siríaca de Antioquía.

El celibato clerical no es un requisito estricto para los diáconos y sacerdotes maronitas de parroquias fuera de Norteamérica; sin embargo, los monjes deben permanecer célibes, al igual que los obispos, que normalmente son seleccionados de los monasterios. Alrededor del 50 % de los sacerdotes diocesanos maronitas en Oriente Medio están casados . ^{[ 59 ]} Debido a un acuerdo de larga data con sus homólogos latinos en Norteamérica, los sacerdotes maronitas en esa área tradicionalmente han permanecido célibes. Sin embargo, en febrero de 2014, el exdiácono Wissam Akiki fue ordenado sacerdote por el obispo A. Elias Zaidan de la Eparquía Maronita de Nuestra Señora del Líbano en Estados Unidos, en la Catedral Maronita de San Raimundo en San Luis. Akiki es el primer hombre casado en ser ordenado sacerdote maronita en Norteamérica. ^{[ 60 ]}

La Iglesia maronita tiene veintiocho eparquías y vicariatos patriarcales . ^{[ 54 ]} Estos son:

• Cuatro arzobispados titulares (ninguno metropolitano): Cirro de los maronitas , Laodicea en Siria de los maronitas , Nazaret de los maronitas , Nisibis de los maronitas.
• Nueve obispados titulares : Apamea en Siria de los maronitas , Arca en Armenia de los maronitas , Arca en Fenicia de los maronitas , Callinicum de los maronitas , Epiphania en Siria de los maronitas , Hemesa de los maronitas , Ptolemaida en Fenicia de los maronitas , Sarepta de los maronitas , Tarso de los maronitas .

• Orden maronita libanesa ^{[ 63 ]}
• Orden maronita antonina ^{[ 64 ]}
• Orden maronita marimita ^{[ 65 ]}
• Congregación de Misioneros Maronitas Libaneses ^{[ 66 ]}

La inmigración de fieles maronitas de Oriente Medio a Estados Unidos comenzó a finales del siglo XIX. Cuando los fieles conseguían un sacerdote, se establecían comunidades como parroquias bajo la jurisdicción de los obispos latinos locales. En enero de 1966, el Papa Pablo VI estableció el Exarcado Apostólico Maronita para los fieles maronitas de Estados Unidos. Mediante decreto de la Sagrada Congregación para las Iglesias Orientales, el obispo Francis Mansour Zayek fue nombrado primer exarca. La sede, en Detroit, Michigan, con una catedral bajo la advocación de San Marón, era sufragánea de la Arquidiócesis de Detroit. En 1971, el Papa Pablo VI elevó el Exarcado a la categoría de Eparquía, con el nombre de Eparquía de San Marón de Detroit. En 1977, la sede de la Eparquía de San Marón se trasladó a Brooklyn, Nueva York, con la catedral bajo la advocación de Nuestra Señora del Líbano. El nombre de la Eparquía fue modificado a Eparquía de San Marón de Brooklyn. ^{[ 71 ]}

En 1994, se estableció la Eparquía de Nuestra Señora del Líbano con la catedral en Los Ángeles, California, bajo el patrocinio de Nuestra Señora del Líbano. ^{[ 71 ]} John George Chedid , obispo auxiliar de la Diócesis de San Marón de Brooklyn, fue ordenado como el primer obispo de la Eparquía Católica Maronita de Nuestra Señora del Líbano de Los Ángeles en la Catedral de Nuestra Señora del Líbano en Los Ángeles, California, donde sirvió hasta que alcanzó la edad de jubilación obligatoria de 80 años. En diciembre de 2000, Robert Joseph Shaheen sucedió a Chedid como eparca.

Las eparquías operan en São Paulo en Brasil, así como en Colombia, México, Francia, Australia, ^{[ 72 ]} Sudáfrica, Canadá y Argentina. ^{[ 68 ]}

El expresidente brasileño Michel Temer , el primer brasileño de origen libanés en dirigir la nación, era hijo de dos inmigrantes libaneses católicos maronitas. ^{[ 73 ] [ 74 ]}