filosofía medieval

Los límites del período altomedieval son un tema controvertido. ^{[ 4 ] : 1} Generalmente se acepta que comienza con Agustín (354–430), quien pertenece estrictamente al período clásico, y termina con el duradero renacimiento del saber a finales del siglo XI, al comienzo del período altomedieval .

Tras el resurgimiento del Imperio Romano , Europa Occidental cayó en la llamada Edad Oscura . Los monasterios se encontraban entre los pocos centros de enseñanza académica formal, lo que podría atribuirse a una regla de San Benito en 525, que exigía a los monjes leer la Biblia diariamente, y a su sugerencia de que al comienzo de la Cuaresma se entregara un libro a cada monje. En épocas posteriores, los monjes fueron utilizados para la formación de administradores y clérigos. ^{[ 4 ] : 45}

El pensamiento cristiano primitivo, en particular el del período patrístico , tiende a ser intuitivo y místico, y se basa menos en la razón y el argumento lógico. También pone mayor énfasis en las doctrinas, a veces místicas, de Platón, y menos en el pensamiento sistemático de Aristóteles . Gran parte de la obra de Aristóteles era desconocida en Occidente durante este período. Los estudiosos se basaron en las traducciones al latín de Boecio de las Categorías de Aristóteles , la obra lógica Sobre la interpretación y su traducción al latín de la Isagoge de Porfirio , un comentario sobre las Categorías de Aristóteles .

Dos filósofos romanos tuvieron una gran influencia en el desarrollo de la filosofía medieval: Agustín y Boecio . Agustín es considerado el más grande de los Padres de la Iglesia . Es principalmente un teólogo y un escritor devocional, pero gran parte de su obra es filosófica. Sus pensamientos giran en torno a la verdad , Dios , el alma humana, la naturaleza del pecado y la salvación. Durante más de mil años, casi no hubo una obra latina de teología o filosofía que no citara sus escritos o invocara su autoridad. Algunos de sus escritos tuvieron influencia en el desarrollo de la filosofía moderna temprana , como la de Descartes ; ^{[ 7 ] : 15} Agustín afirmó que si me equivoco, entonces existo (Si fallar, sum), lo que anticipó el cogito de Descartes. Anicio Manlio Severino Boecio (c. 480–524) fue un filósofo cristiano nacido en Roma en el seno de una familia antigua e influyente. Se convirtió en cónsul en 510 en el reino de los ostrogodos . Su influencia en el período altomedieval también fue notable (tanto que a veces se le denomina período boecio ). ^{[ 8 ]} Su intención era traducir todas las obras de Aristóteles y Platón del griego original al latín , y tradujo muchas de las obras lógicas de Aristóteles, como Sobre la interpretación y Las categorías . Escribió comentarios sobre estas obras y sobre la Isagoge de Porfirio (un comentario sobre Las categorías). Esto introdujo el problema de los universales en el mundo medieval. ^{[ 7 ] : 114-117}

La primera renovación significativa del saber en Occidente se produjo cuando Carlomagno , asesorado por Cándido , Pedro de Pisa y Alcuino de York , atrajo a los eruditos de Inglaterra e Irlanda y, mediante decreto imperial en el año 787 d. C., estableció escuelas en todas las abadías de su imperio. Estas escuelas, de las que deriva el nombre de escolástica , se convirtieron en centros del saber medieval.

Juan Escoto Eriúgena (c. 815-877), sucesor de Alcuino de York al frente de la Escuela del Palacio, fue un teólogo irlandés y filósofo neoplatónico . Es conocido por haber traducido y comentado la obra de Pseudo-Dionisio , inicialmente considerada de la época apostólica . En torno a este período surgieron varias controversias doctrinales, como la cuestión de si Dios había predestinado a algunos a la salvación y a otros a la condenación. Eriúgena fue llamado para dirimir esta disputa. Al mismo tiempo, Pascasio Radberto planteó una importante cuestión sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía . ¿Es la hostia la misma que el cuerpo histórico de Cristo? ¿Cómo puede estar presente en tantos lugares y tantos momentos? Radberto argumentó que el cuerpo real de Cristo está presente, velado por la apariencia de pan y vino, y está presente en todos los lugares y en todos los momentos, por medio del poder incomprensible de Dios. ^{[ 4 ] : 397–406}

Este período también fue testigo de un renacimiento de la erudición. En Fleury , Teodulfo , obispo de Orleans , fundó una escuela para jóvenes nobles recomendada allí por Carlomagno . A mediados del siglo IX, su biblioteca era una de las más completas jamás reunidas en Occidente, y eruditos como Lupo de Ferrières (m. 862) viajaban allí para consultar sus textos. Más tarde, bajo el mandato de San Abad de Fleury (abad 988-1004), director de la escuela abacial reformada, Fleury disfrutó de una segunda edad de oro. ^{[ 9 ] : 1}

Remigio de Auxerre , a principios del siglo X, elaboró ​​glosas o comentarios sobre los textos clásicos de Donato , Prisciano , Boecio y Marciano Capella . Al período carolingio le siguió una breve época oscura, seguida de un duradero renacimiento del saber en el siglo XI, que se debió en gran medida al redescubrimiento del pensamiento griego a partir de traducciones árabes y contribuciones musulmanas como el Sobre el alma de Avicena . ^{[ 10 ]}

El periodo comprendido entre mediados del siglo XI y mediados del siglo XIV se conoce como la «Alta Edad Media» o «período escolástico». Generalmente se acepta que comienza con San Anselmo de Canterbury (1033-1109) , filósofo , teólogo y clérigo italiano famoso por ser el creador del argumento ontológico a favor de la existencia de Dios .

Los siglos XIII y principios del XIV se consideran generalmente como el período de máximo esplendor de la escolástica . A principios del siglo XIII se produjo la culminación de la recuperación de la filosofía griega. Surgieron escuelas de traducción en Italia y Sicilia, y posteriormente en el resto de Europa. Eruditos como Adelardo de Bath viajaron a Sicilia y al mundo árabe, traduciendo obras de astronomía y matemáticas, incluyendo la primera traducción completa de los Elementos de Euclides. ^{[ 11 ]} Poderosos reyes normandos reunieron a hombres de conocimiento de Italia y otras regiones en sus cortes como muestra de su prestigio. ^{[ 12 ]} Las traducciones y ediciones de textos filosóficos griegos realizadas por Guillermo de Moerbeke a mediados del siglo XIII contribuyeron a formar una imagen más clara de la filosofía griega, y en particular de Aristóteles, que la que ofrecían las versiones árabes en las que se habían basado anteriormente, las cuales habían distorsionado u oscurecido la relación entre los sistemas filosóficos platónico y aristotélico. ^{[ 13 ]} El trabajo de Moerbeke constituyó la base de los principales comentarios que le siguieron.

Izquierda: Alberto Magno . Derecha: Tomás de Aquino.

Las universidades se desarrollaron en las grandes ciudades de Europa durante este período, y las órdenes religiosas rivales dentro de la Iglesia comenzaron a luchar por el control político e intelectual de estos centros de vida educativa. Las dos principales órdenes fundadas en este período fueron los franciscanos y los dominicos . Los franciscanos fueron fundados por Francisco de Asís en 1209. Su líder a mediados de siglo fue Buenaventura , un tradicionalista que defendió la teología de Agustín y la filosofía de Platón , incorporando solo un poco de Aristóteles junto con los elementos más neoplatónicos. ^{[ 7 ] : 454} Siguiendo a Anselmo, Buenaventura suponía que la razón puede descubrir la verdad solo cuando la filosofía está iluminada por la fe religiosa. Otros escritores franciscanos importantes fueron Duns Escoto , Pedro Auriol y Guillermo de Ockham . Por el contrario, la orden dominica, fundada por Santo Domingo en 1215, puso mayor énfasis en el uso de la razón e hizo un amplio uso de las nuevas fuentes aristotélicas derivadas de Oriente y la España musulmana. Los grandes representantes del pensamiento dominicano en este período fueron Alberto Magno y (especialmente) Tomás de Aquino , cuya ingeniosa síntesis del racionalismo griego y la doctrina cristiana acabó por definir la filosofía católica. Aquino hizo mayor hincapié en la razón y la argumentación, y fue uno de los primeros en utilizar la nueva traducción de los escritos metafísicos y epistemológicos de Aristóteles. Esto supuso un cambio significativo respecto al pensamiento neoplatónico y agustiniano que había dominado gran parte de la escolástica temprana. Aquino demostró cómo era posible incorporar gran parte de la filosofía de Aristóteles sin caer en los «errores» del Comentador Averroes , si bien Averroes influyó en el desarrollo de la filosofía de Aquino, particularmente en metafísica .

A principios del siglo XX, el historiador y filósofo Martin Grabmann fue el primer estudioso en esbozar el desarrollo continuo del pensamiento escolástico y en ver en Tomás de Aquino una respuesta y evolución del pensamiento, más que un todo único, coherente y orgánico. Si bien las obras de Grabmann en alemán son numerosas, solo su obra «Tomás de Aquino» (1928) está disponible en inglés. Sin embargo, el pensamiento de Grabmann fue fundamental para la comprensión moderna del escolástico y el papel crucial de Aquino.

La filosofía medieval es característicamente teológica. Entre los temas tratados en este período se incluyen:

• El problema de la compatibilidad de los atributos divinos: ¿Cómo pueden ser lógicamente coherentes entre sí los atributos tradicionalmente atribuidos al Ser Supremo, como el poder ilimitado, el conocimiento de todas las cosas, la bondad infinita, la existencia fuera del tiempo, la inmaterialidad, etc.?
• El problema del mal : Los filósofos clásicos habían especulado sobre la naturaleza del mal, pero el problema de cómo un Dios todopoderoso, omnisciente y amoroso podía crear un sistema de cosas en el que existiera el mal surgió por primera vez en la época medieval.
• El problema del libre albedrío : Un problema similar consistía en explicar cómo la "presciencia divina" –el conocimiento que tiene Dios de lo que sucederá en el futuro– es compatible con nuestra creencia en nuestro propio libre albedrío .
• Cuestiones relativas a la inmortalidad del intelecto, la unidad o la falta de unidad entre el alma y el intelecto, y el consiguiente fundamento intelectual para creer en la inmortalidad del alma.
• La cuestión de si pueden existir sustancias no materiales, como por ejemplo, los ángeles.

Tras el «redescubrimiento» de la Metafísica de Aristóteles a mediados del siglo XII, muchos escolásticos escribieron comentarios sobre esta obra (en particular Tomás de Aquino y Escoto ). El problema de los universales fue uno de los principales problemas abordados durante ese período. Otros temas incluyeron:

• Hilemorfismo : desarrollo de la doctrina aristotélica según la cual las cosas individuales son un compuesto de materia y forma (la estatua es un compuesto de granito y la forma esculpida en él).
• Existencia – ser en cuanto ser
• Causalidad – El debate sobre la causalidad se centró principalmente en comentarios sobre Aristóteles, sobre todo en la Física , Sobre los cielos , Sobre la generación y la corrupción . El enfoque de este tema era singularmente medieval, pues la investigación racional del universo se consideraba una forma de acercarse a Dios. La prueba de la existencia de Dios propuesta por Duns Escoto se basa en la noción de causalidad.
• Individuación . El problema de la individuación consiste en explicar cómo individualizamos o distinguimos numéricamente a los miembros de cualquier especie para la cual se nos ha dado. El problema surgió cuando se requirió explicar cómo se diferencian entre sí los ángeles individuales de la misma especie. Los ángeles son inmateriales, y su diferencia numérica no puede explicarse por la distinta materia de la que están hechos. Los principales contribuyentes a esta discusión fueron Tomás de Aquino y Escoto .

En filosofía natural y filosofía de la ciencia , los filósofos medievales estuvieron influenciados principalmente por Aristóteles. Sin embargo, a partir del siglo XIV, el creciente uso del razonamiento matemático en filosofía natural allanó el camino para el auge de la ciencia en la Edad Moderna . Las técnicas de razonamiento matemático de William Heytesbury y Guillermo de Ockham son indicativas de esta tendencia. Otros contribuyentes a la filosofía natural son Alberto de Sajonia , Juan Buridán y Nicolás de Autrecourt .

El historiador de la lógica I. M. Bochenski ^{[ 14 ]} consideró la Edad Media como uno de los tres grandes periodos en la historia de la lógica . Desde la época de Abelardo hasta mediados del siglo XIV, los escritores escolásticos refinaron y desarrollaron la lógica aristotélica de manera notable. En el periodo inicial, autores como Pedro Abelardo escribieron comentarios sobre las obras de la lógica antigua ( las Categorías de Aristóteles , Sobre la interpretación y la Isagoge de Porfirio ). Posteriormente, surgieron nuevas ramas de la investigación lógica y se desarrollaron nuevas nociones lógicas y semánticas. Para conocer los desarrollos lógicos en la Edad Media, véanse los artículos sobre insolubilia , obligaciones , propiedades de los términos , silogismo y sofismas . Otros grandes contribuyentes a la lógica medieval incluyen a Alberto de Sajonia , Juan Buridán , Juan Wyclif , Pablo de Venecia , Pedro de España , Richard Kilvington , Walter Burley , William Heytesbury y Guillermo de Ockham .

La filosofía medieval de la mente se basa en el De Anima de Aristóteles , otra obra descubierta en el Occidente latino en el siglo XII. Se la consideraba una rama de la filosofía de la naturaleza. Algunos de los temas tratados en esta área incluyen:

• Iluminación divina : La doctrina de la iluminación divina fue una alternativa al naturalismo . Sostiene que los seres humanos necesitan una ayuda especial de Dios en su pensamiento cotidiano. Esta doctrina se asocia principalmente con Agustín y sus seguidores escolásticos. Reapareció, con una formulación diferente, a principios de la Edad Moderna .
• teorías de la demostración
• Representación mental: La idea de que los estados mentales poseen «intencionalidad», es decir, que, a pesar de ser un estado mental, pueden representar cosas externas a la mente, es intrínseca a la filosofía moderna de la mente. Tiene su origen en la filosofía medieval. (El término «intencionalidad» fue recuperado por Franz Brentano , quien pretendía reflejar el uso medieval ^{[ 15 ]} ). Ockham es conocido por su teoría de que el lenguaje significa estados mentales principalmente por convención, y cosas reales secundariamente, mientras que los estados mentales correspondientes significan cosas reales por sí mismos y necesariamente. ^{[ 16 ]}

Entre los escritores de esta zona se incluyen San Agustín , Duns Escoto , Nicolás de Autrecourt , Tomás de Aquino y Guillermo de Ockham .

Abu Nasr al-Farabi: ^{[ 17 ]}

Abu Nasr al-Farabi es reconocido en el mundo de la filosofía y la ética islámicas medievales por su singular estilo de escritura. Alejándose de la tradición en la documentación filosófica, al-Farabi escribía con sencillez, sin apenas complejidad aparente. Además, empleaba un estilo narrativo. En lugar de enumerar teorías, contaba historias con sutiles e implícitos temas que reflejaban conceptos éticos originales.

Contribuciones:

En sus obras narrativas, al-Farabi analizó teorías éticas y filosóficas relacionadas con la política, el liderazgo, la moral, la fe y la ciudadanía. Entre sus obras más destacadas se encuentra *El logro de la felicidad*, en la que argumenta que las concepciones de la ciencia política y la religión deben fundamentarse en una comprensión esencial del universo. Sostiene que, para formar opiniones justas sobre filosofía política y religión, es necesario construir primero conceptos relacionados con asuntos universales. Estos dos temas constituyen puntos centrales de su obra. Gran parte de su escrito reflexiona sobre su percepción de la yuxtaposición e interacción de los temas mencionados, como su afirmación de que tanto las figuras políticas como las religiosas se encuentran en la misma categoría, adyacentes a una comprensión fundamental del universo.

Entre los autores que escribieron sobre este tema se encuentran Anselmo , Agustín , Pedro Abelardo , Escoto , Pedro de España , Tomás de Aquino y Ockham . Entre los autores que escribieron sobre teoría política se encuentran Dante , John Wyclif y Guillermo de Ockham .