Relaciones Ming-Tíbet

El Tíbet fue en su día una gran potencia contemporánea a la dinastía Tang (618-907). Hasta el colapso del Imperio Tibetano en el siglo IX, fue el principal rival de los Tang en la dominación de Asia Central . ^{[ 1 ] [ 2 ]} Los gobernantes Yarlung del Tíbet también firmaron varios tratados de paz con los Tang, culminando en un tratado en 821 que fijó las fronteras entre el Tíbet y China. ^{[ 3 ]}

Durante el período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos de China (907-960), si bien el fragmentado panorama político chino no veía amenaza en un Tíbet igualmente desorganizado políticamente, las relaciones sino-tibetanas eran escasas. ^{[ 4 ] [ 5 ]} Se conservan pocos documentos sobre los contactos sino-tibetanos de la dinastía Song (960-1279). ^{[ 5 ] [ 6 ]} Los Song estaban mucho más preocupados por contrarrestar a los estados enemigos del norte de la dinastía Liao, gobernada por los kitán (907-1125), y la dinastía Jin, gobernada por los yurchen (1115-1234) . ^{[ 6 ]}

En 1207, el gobernante mongol Gengis Kan (r.  1206–1227) conquistó y subyugó a la dinastía Xia Occidental, liderada por los tangut (1038–1227). ^{[ 7 ]} Ese mismo año, estableció relaciones diplomáticas con el Tíbet enviando emisarios. ^{[ 8 ]} La conquista de la dinastía Xia Occidental alarmó a los gobernantes tibetanos, quienes decidieron pagar tributo a los mongoles. ^{[ 7 ]} Sin embargo, cuando dejaron de pagar tributo tras la muerte de Gengis Kan, su sucesor Ögedei Kan (r. 1229–1241) lanzó una invasión al Tíbet. ^{[ 9 ]} 

El príncipe mongol Godan , nieto de Genghis Khan, realizó incursiones hasta Lhasa . ^{[ 7 ] [ 10 ]} Durante su ataque en 1240, el príncipe Godan convocó a Sakya Pandita (1182–1251), líder de la escuela Sakya del budismo tibetano , a su corte en lo que hoy es Gansu, en el oeste de China . ^{[ 7 ] [ 10 ]} Con la sumisión de Sakya Pandita a Godan en 1247, el Tíbet fue incorporado oficialmente al Imperio mongol durante la regencia de Töregene Khatun (1241–1246). ^{[ 10 ] [ 11 ]} Michael C. van Walt van Praag escribe que Godan otorgó a Sakya Pandita autoridad temporal sobre un Tíbet aún políticamente fragmentado, afirmando que "esta investidura tuvo poco impacto real" pero fue significativa en el sentido de que estableció la singular relación "Sacerdote-Patrón" entre los mongoles y los lamas Sakya. ^{[ 7 ]}

A partir de 1236, el príncipe mongol Kublai , quien más tarde gobernó como Khagan de 1260 a 1294, recibió un gran apanage en el norte de China de Ögedei Khan. ^{[ 12 ]} Karma Pakshi, segundo Karmapa Lama (1203–1283)—el lama principal del linaje Karma Kagyu del budismo tibetano— rechazó la invitación de Kublai, por lo que en su lugar Kublai invitó a Drogön Chögyal Phagpa (1235–1280), sucesor y sobrino de Sakya Pandita, quien llegó a su corte en 1253. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} Kublai instituyó una relación única con el Phagpa lama, que reconocía a Kublai como un soberano superior en asuntos políticos y al Phagpa lama como el instructor principal de Kublai en asuntos religiosos. ^{[ 13 ] [ 15 ] [ 16 ]} Kublai también nombró a Drogön Chögyal Phagpa director de la agencia gubernamental conocida como la Oficina de Asuntos Budistas y Tibetanos y rey-sacerdote gobernante del Tíbet, que comprendía trece estados diferentes gobernados por miríadas. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

El Tíbet fue incorporado posteriormente a la dinastía Yuan de China (1271-1368), el principal estado sucesor del Imperio mongol. ^{[ 15 ]} Van Praag escribe que esta conquista "marcó el fin de la China independiente", que luego fue incorporada a la dinastía Yuan que gobernó la China actual , el Tíbet, Mongolia , Corea , partes de Siberia y la Alta Birmania . ^{[ 18 ]} Morris Rossabi, profesor de historia asiática en el Queens College de la Universidad de la Ciudad de Nueva York , escribe que "Khubilai deseaba ser percibido tanto como el legítimo Khan de los Khans de los mongoles como el Emperador de China . Aunque, a principios de la década de 1260, se había identificado estrechamente con China, todavía, durante un tiempo, reclamó el gobierno universal", y sin embargo, "a pesar de sus éxitos en China y Corea, Kublai no pudo ser aceptado como el Gran Khan". ^{[ 19 ]} Así, con tan limitada aceptación de su posición como Gran Khan, Kublai Khan se identificó cada vez más con China y buscó apoyo como Emperador de China. ^{[ 20 ]}

En 1358, el régimen virreinal Sakya, instaurado por los mongoles en el Tíbet, fue derrocado en una rebelión liderada por el miriarca Phagmodru Tai Situ Changchub Gyaltsen (1302-1364). ^{[ 18 ] [ 21 ] [ 22 ]} La corte mongola Yuan se vio obligada a aceptarlo como nuevo virrey, y Changchub Gyaltsen y sus sucesores, la dinastía Phagmodrupa , obtuvieron el control de facto sobre el Tíbet. ^{[ 18 ] [ 21 ] [ 22 ]}

En 1368, una revuelta Han conocida como la Rebelión de los Turbantes Rojos derrocó a la dinastía Yuan, liderada por los mongoles. Zhu Yuanzhang estableció entonces la dinastía Ming, gobernando como el emperador Hongwu (r.  1368–1398). ^{[ 23 ]} No está claro hasta qué punto la corte Ming temprana comprendía la guerra civil que se libraba en el Tíbet entre sectas religiosas rivales, pero el primer emperador estaba ansioso por evitar los mismos problemas que el Tíbet había causado a la dinastía Tang. ^{[ 21 ] [ 24 ]} En lugar de reconocer al gobernante Phagmodru, el emperador Hongwu se alió con el Karmapa de la región más cercana de Kham y el sureste del Tíbet, enviando emisarios en el invierno de 1372–1373 para pedir a los funcionarios Yuan que renovaran sus títulos para la nueva corte Ming. ^{[ 21 ]}

Como se evidencia en sus edictos imperiales, el emperador Hongwu era muy consciente del vínculo budista entre el Tíbet y China y quería fomentarlo. ^{[ 25 ] [ 26 ]} Rolpe Dorje, 4.º Karmapa Lama (1340-1383) rechazó la invitación del emperador Hongwu, aunque envió algunos discípulos como enviados a la corte en Nanjing . ^{[ 21 ]} El emperador Hongwu también confió a su gurú Zongluo, uno de los muchos monjes budistas de la corte, la dirección de una misión religiosa al Tíbet entre 1378 y 1382 para obtener textos budistas . ^{[ 25 ] [ 26 ]}

Sin embargo, el gobierno Ming temprano promulgó una ley, posteriormente derogada, que prohibía a los chinos de etnia Han aprender los principios del budismo tibetano . ^{[ 27 ]} Hay poca evidencia detallada de que los chinos —especialmente los laicos— estudiaran el budismo tibetano hasta la era republicana (1912-1949). ^{[ 27 ]} A pesar de estas misiones en nombre del emperador Hongwu, Morris Rossabi escribe que el emperador Yongle (r. 1402-1424) "fue el primer gobernante Ming en buscar activamente una extensión de las relaciones con el Tíbet". ^{[ 28 ]}

En su usurpación del trono del emperador Jianwen (r.  1398–1402), el emperador Yongle fue ayudado por el monje budista Yao Guangxiao, y al igual que su padre, el emperador Hongwu, el emperador Yongle estaba "bien dispuesto hacia el budismo", afirma Rossabi. ^{[ 26 ]} El 10 de marzo de 1403, el emperador Yongle envió a Hou Xian para invitar a Deshin Shekpa, quinto Karmapa Lama (1384–1415), a su corte, a pesar de que el cuarto Karmapa había rechazado la invitación del emperador Hongwu. ^{[ 86 ]} Una traducción tibetana del siglo XVI conserva la carta del emperador Yongle, que la Asociación de Estudios Asiáticos señala que es cortés y elogiosa hacia el Karmapa. ^{[ 86 ]} La carta de invitación dice:

Mi padre y los padres de la reina han fallecido. Tú eres mi única esperanza, esencia de la budeidad . Por favor, ven pronto. Te envío como ofrenda un gran lingote de plata, ciento cincuenta monedas de plata, veinte rollos de seda, un bloque de sándalo, ciento cincuenta ladrillos de té y diez libras de incienso. ^{[ 87 ]}

Para buscar al Karmapa, el emperador Yongle envió a su eunuco Hou Xian y al monje budista Zhi Guang (m. 1435) al Tíbet. ^{[ 88 ]} Viajando a Lhasa ya sea a través de Qinghai o por la Ruta de la Seda hasta Khotan , Hou Xian y Zhi Guang no regresaron a Nanjing hasta 1407. ^{[ 89 ]}

Durante sus viajes que comenzaron en 1403, Deshin Shekpa fue persuadido por nuevas exhortaciones de la corte Ming para visitar Nanjing antes del 10 de abril de 1407. ^{[ 86 ]} Norbu escribe que el emperador Yongle, siguiendo la tradición de los emperadores mongoles y su reverencia por los lamas Sakya, mostró una enorme deferencia hacia Deshin Shekpa. El emperador Yongle salió del palacio en Nanjing para saludar al Karmapa y no le exigió que se postrara como un vasallo tributario. ^{[ 90 ]} Según Karma Thinley, el emperador le dio al Karmapa el lugar de honor a su izquierda, y en un trono más alto que el suyo. ^{[ 87 ]} Rossabi y otros describen un arreglo similar hecho por Kublai Khan y el lama Sakya Phagpa, escribiendo que Kublai "se sentaba en una plataforma más baja que el clérigo tibetano" cuando recibía instrucciones religiosas de él. ^{[ 91 ] [ 92 ]}

Throughout the following month, the Yongle Emperor and his court showered the Karmapa with presents.^[87] At Linggu Temple in Nanjing, he presided over the religious ceremonies for the Yongle Emperor's deceased parents, while twenty-two days of his stay were marked by religious miracles that were recorded in five languages on a gigantic scroll that bore the Emperor's seal.^[86][88] During his stay in Nanjing, Deshin Shekpa was bestowed the title "Great Treasure Prince of Dharma" by the Yongle Emperor.^[93] Elliot Sperling asserts that the Yongle Emperor, in bestowing Deshin Shekpa with the title of "King" and praising his mystical abilities and miracles, was trying to build an alliance with the Karmapa as the Mongols had with the Sakya lamas, but Deshin Shekpa rejected the Yongle Emperor's offer.^[94] In fact, this was the same title that Kublai Khan had offered the Sakya Phagpa lama, but Deshin Shekpa persuaded the Yongle Emperor to grant the title to religious leaders of other Tibetan Buddhist sects.^[75]

Tibetan sources say Deshin Shekpa also persuaded the Yongle Emperor not to impose his military might on Tibet as the Mongols had previously done.^[86] Thinley writes that before the Karmapa returned to Tibet, the Yongle Emperor began planning to send a military force into Tibet to forcibly give the Karmapa authority over all the Tibetan Buddhist schools but Deshin Shekpa dissuaded him.^[95] However, Hok-Lam Chan states that "there is little evidence that this was ever the emperor's intention" and that evidence indicates that Deshin Skekpa was invited strictly for religious purposes.^[80]

Marsha Weidner states that Deshin Shekpa's miracles "testified to the power of both the emperor and his guru and served as a legitimizing tool for the emperor's problematic succession to the throne," referring to the Yongle Emperor's conflict with the previous Jianwen Emperor.^[96] Tsai writes that Deshin Shekpa aided the legitimacy of the Yongle Emperor's rule by providing him with portents and omens which demonstrated Heaven's favor of the Yongle Emperor on the Ming throne.^[88]

Con el ejemplo de la relación de la corte Ming con el quinto Karmapa y otros líderes tibetanos, Norbu afirma que los historiadores comunistas chinos no han comprendido la importancia del aspecto religioso de la relación Ming-Tíbet. ^{[ 97 ]} Escribe que las reuniones de lamas con el Emperador de China eran intercambios de tributos entre "el patrón y el sacerdote" y no meros casos de un subordinado político rindiendo tributo a un superior. ^{[ 97 ]} También señala que los objetos de tributo eran artefactos budistas que simbolizaban "la naturaleza religiosa de la relación". ^{[ 97 ]} Josef Kolmaš escribe que la dinastía Ming no ejerció ningún control político directo sobre el Tíbet, contentándose con sus relaciones tributarias que eran "casi enteramente de carácter religioso". ^{[ 98 ]} Patricia Ann Berger escribe que el cortejo del Emperador Yongle y la concesión de títulos a los lamas fue su intento de "resucitar la relación entre China y el Tíbet establecida anteriormente por el fundador de la dinastía Yuan, Kublai Khan, y su gurú Phagpa ". ^{[ 49 ]} También escribe que los últimos emperadores Qing y sus asociados mongoles veían la relación del emperador Yongle con el Tíbet como "parte de una cadena de reencarnación que veía a este emperador chino Han como otra emanación más de Manjusri ". ^{[ 49 ]}

La Oficina de Información del Consejo de Estado de la República Popular China conserva un edicto del emperador Zhengtong (r.  1435–1449) dirigido al Karmapa en 1445, escrito después de que el agente de este último llevara reliquias sagradas a la corte Ming. ^{[ 99 ]} Zhengtong hizo entregar el siguiente mensaje al Gran Príncipe del Tesoro del Dharma, el Karmapa:

Por compasión, Buda enseñó a la gente a ser buena y los persuadió a abrazar sus doctrinas. Ustedes, que viven en la remota Región Occidental, han heredado las verdaderas doctrinas budistas. Me impresiona profundamente no solo la compasión con la que predican entre la gente de su región para su iluminación, sino también su respeto por los deseos del Cielo y su devoción a la Corte. Me complace mucho que hayan enviado a bSod-nams-nyi-ma y a otros monjes tibetanos aquí, trayendo consigo estatuas de Buda, caballos y otras especialidades como ofrendas a la corte. ^{[ 99 ]}

A pesar de este mensaje elogioso del Emperador, Chan escribe que un año después, en 1446, la corte Ming cortó toda relación con los jerarcas Karmapa. ^{[ 80 ]} Hasta entonces, la corte desconocía que Deshin Shekpa había muerto en 1415. ^{[ 80 ]} La corte Ming creía que los representantes del Karma Kagyu que seguían visitando la capital Ming eran enviados por el Karmapa. ^{[ 80 ]}

Tsai escribe que poco después de la visita de Deshin Shekpa, el emperador Yongle ordenó la construcción de una carretera y puestos comerciales en las cabeceras de los ríos Yangzi y Mekong para facilitar el comercio con el Tíbet de té, caballos y sal. ^{[ 89 ] [ 101 ]} La ruta comercial pasaba por Sichuan y cruzaba el condado de Shangri-La en Yunnan . ^{[ 89 ]} El Estatus histórico del Tíbet de China afirma que este "comercio relacionado con tributos" de la dinastía Ming, que intercambiaba té chino por caballos tibetanos —mientras otorgaba a los enviados y comerciantes tibetanos permiso explícito para comerciar con comerciantes chinos Han— "consolidó el dominio de la corte de la dinastía Ming sobre el Tíbet". ^{[ 102 ]} Rossabi y Sperling señalan que este comercio de caballos tibetanos por té chino existía mucho antes de la dinastía Ming. ^{[ 28 ] [ 103 ]} Peter C. Perdue dice que Wang Anshi (1021–1086), al darse cuenta de que China no podía producir suficientes corceles militarmente capaces, también había intentado obtener caballos de Asia Central a cambio de té chino. ^{[ 104 ]} Los chinos necesitaban caballos no solo para la caballería sino también como animales de tiro para los carros de suministros del ejército. ^{[ 104 ]} Los tibetanos requerían té chino no solo como bebida común sino también como suplemento ceremonial religioso. ^{[ 28 ]} El gobierno Ming impuso un monopolio sobre la producción de té e intentó regular este comercio con mercados supervisados ​​por el estado, pero estos colapsaron en 1449 debido a fracasos militares y presiones ecológicas y comerciales internas sobre las regiones productoras de té. ^{[ 28 ] [ 104 ]}

Van Praag afirma que la corte Ming estableció delegaciones diplomáticas con el Tíbet simplemente para asegurar caballos que necesitaban con urgencia. ^{[ 105 ]} El Estatus Histórico del Tíbet de China argumenta que estas no eran delegaciones diplomáticas en absoluto, que las áreas tibetanas estaban gobernadas por los Ming ya que a los líderes tibetanos se les otorgaron puestos como funcionarios Ming, que los caballos se recolectaban del Tíbet como un impuesto obligatorio de " corvée " y, por lo tanto, los tibetanos estaban "ejerciendo asuntos internos, no diplomacia exterior". ^{[ 106 ]} Sperling escribe que los Ming compraban caballos en la región de Kham simultáneamente mientras luchaban contra tribus tibetanas en Amdo y recibían embajadas tibetanas en Nanjing. ^{[ 25 ]} También argumenta que las embajadas de lamas tibetanos que visitaban la corte Ming eran en su mayor parte esfuerzos para promover transacciones comerciales entre el numeroso y rico séquito de los lamas y los comerciantes y funcionarios chinos Ming. ^{[ 107 ]} Kolmaš escribe que mientras los Ming mantenían una política de laissez-faire hacia el Tíbet y limitaban el número de séquitos tibetanos, los tibetanos buscaban mantener una relación tributaria con los Ming porque el patrocinio imperial les proporcionaba riqueza y poder. ^{[ 108 ]} Laird escribe que los tibetanos buscaban con avidez las invitaciones a la corte Ming, ya que los regalos que recibían por traer tributo eran de mucho mayor valor que estos últimos. ^{[ 109 ]} En cuanto a los regalos del emperador Yongle a sus vasallos tibetanos y nepaleses , tales como objetos de plata, reliquias de Buda, utensilios para templos budistas y ceremonias religiosas, y túnicas y vestimentas para monjes, Tsai escribe "en su esfuerzo por atraer a los estados vecinos a la órbita Ming para poder deleitarse en la gloria, el emperador Yongle estaba bastante dispuesto a pagar un pequeño precio". ^{[ 110 ]} La Oficina de Información del Consejo de Estado de la República Popular China enumera los artículos de tributo tibetanos como bueyes, caballos, camellos, ovejas, productos de piel, hierbas medicinales, inciensos tibetanos, thangkas (rollos pintados) y artesanías; mientras que la dinastía Ming otorgó a los portadores de tributos tibetanos un valor equivalente en oro, plata, satén y brocado, rollos de tela, granos y hojas de té. ^{[ 63 ]} Los talleres de seda durante la dinastía Ming también atendían específicamente al mercado tibetano con ropa y muebles de seda con iconografía budista tibetana. ^{[ 100 ]}

Mientras la dinastía Ming comerciaba caballos con el Tíbet, mantuvo una política de prohibición de los mercados fronterizos en el norte, lo que Laird ve como un esfuerzo por castigar a los mongoles por sus incursiones y para "expulsarlos de las fronteras de China". ^{[ 111 ]} Sin embargo, después de que Altan Khan (1507-1582), líder de los mongoles Tümed que derrocó la hegemonía de la confederación mongola Oirat sobre las estepas, hiciera las paces con la dinastía Ming en 1571, persuadió a los Ming para que reabrieran sus mercados fronterizos en 1573. ^{[ 111 ]} Esto proporcionó a los chinos un nuevo suministro de caballos que los mongoles tenían en exceso; también fue un alivio para los Ming, ya que no podían detener las incursiones periódicas de los mongoles. ^{[ 111 ]} Laird afirma que, a pesar de que los mongoles posteriores creyeron que Altan obligó a los Ming a considerarlo un igual, los historiadores chinos sostienen que simplemente era un ciudadano chino leal. ^{[ 111 ]} Para 1578, Altan Khan formó una formidable alianza mongola-tibetana con los Gelug, que los Ming observaron desde la distancia sin intervenir. ^{[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]}

Patricia Ebrey escribe que el Tíbet, al igual que la Corea de Joseon y otros estados vecinos de la dinastía Ming, se conformó con su estatus tributario mientras no hubiera tropas ni gobernadores de la China Ming estacionados en su territorio. ^{[ 115 ]} Laird escribe que "después de que las tropas mongolas abandonaron el Tíbet, ninguna tropa Ming las reemplazó". ^{[ 77 ]} El Estatus Histórico del Tíbet de China afirma que, a pesar de que la dinastía Ming se abstuvo de enviar tropas para someter al Tíbet y se abstuvo de guarnecer tropas Ming allí, estas medidas fueron innecesarias mientras la corte Ming mantuviera estrechos lazos con los vasallos tibetanos y sus fuerzas. ^{[ 35 ]} Sin embargo, hubo casos en el siglo XIV en los que el emperador Hongwu sí utilizó la fuerza militar para sofocar los disturbios en el Tíbet. John D. Langlois escribe que hubo disturbios en el Tíbet y el oeste de Sichuan , que el marqués Mu Ying (沐英) recibió el encargo de sofocar en noviembre de 1378 después de establecer una guarnición de Taozhou en Gansu . ^{[ 116 ]} Langlois señala que para octubre de 1379, Mu Ying supuestamente había capturado a 30 000 prisioneros tibetanos y 200 000 animales domesticados. ^{[ 116 ]} Sin embargo, la invasión fue mutua; el general Ming Qu Neng, bajo el mando de Lan Yu, recibió la orden de repeler un asalto tibetano a Sichuan en 1390. ^{[ 117 ]}

Uno de los príncipes Ming fue conocido por su comportamiento delictivo con los tibetanos. Zhu Shuang (príncipe de Qin), hijo del emperador Hongwu, mandó castrar a algunos niños tibetanos y secuestró a mujeres tibetanas bajo los efectos de las drogas, tras una guerra contra la minoría tibetana. Después de su muerte en 1395, ya sea por una sobredosis de drogas o por toxinas mezcladas con su medicina, Zhu Shuang fue reprendido póstumamente por su padre por diversas acciones, incluidas las cometidas contra prisioneros de guerra tibetanos (que implicaron la masacre de casi dos mil cautivos). ^{[ 118 ]}

Las discusiones sobre estrategia a mediados de la dinastía Ming se centraron principalmente en la recuperación de la región de Ordos , que los mongoles utilizaban como base de operaciones para lanzar incursiones en la China Ming. ^{[ 119 ]} Norbu afirma que la dinastía Ming, preocupada por la amenaza mongola al norte, no podía destinar fuerzas armadas adicionales para hacer valer o respaldar su pretensión de soberanía sobre el Tíbet; en cambio, recurrieron a los "instrumentos confucianos de relaciones tributarias" para otorgar un número ilimitado de títulos y regalos a los lamas tibetanos mediante actos diplomáticos. ^{[ 120 ]} Sperling afirma que la delicada relación entre los Ming y el Tíbet fue "la última vez que una China unida tuvo que lidiar con un Tíbet independiente", que existía la posibilidad de un conflicto armado en sus fronteras y que el objetivo final de la política exterior Ming con el Tíbet no era la subyugación, sino "evitar cualquier tipo de amenaza tibetana". ^{[ 121 ]} P. Christiaan Klieger sostiene que el patrocinio de la corte Ming a los altos lamas tibetanos "estaba diseñado para ayudar a estabilizar las regiones fronterizas y proteger las rutas comerciales". ^{[ 122 ]}

Los historiadores Luciano Petech y Sato Hisashi sostienen que la dinastía Ming mantuvo una política de "divide y vencerás" hacia un Tíbet débil y políticamente fragmentado tras la caída del régimen Sakya. ^{[ 76 ]} Chan escribe que esta fue quizás la estrategia calculada del emperador Yongle, ya que el patrocinio exclusivo a una secta tibetana le habría otorgado demasiado poder regional. ^{[ 123 ]} Sperling no encuentra evidencia textual en fuentes chinas ni tibetanas que respalde esta tesis de Petech e Hisashi. ^{[ 76 ]} Norbu afirma que su tesis se basa principalmente en la lista de títulos Ming conferidos a los lamas tibetanos en lugar de un "análisis comparativo de los desarrollos en China y el Tíbet". ^{[ 76 ]} Rossabi afirma que esta teoría "atribuye demasiada influencia a los chinos", señalando que el Tíbet ya estaba políticamente dividido cuando comenzó la dinastía Ming. ^{[ 28 ]} Rossabi también descarta la teoría de "divide y vencerás" basándose en el intento fallido del emperador Yongle de forjar una sólida relación con el quinto Karmapa, una relación que esperaba que fuera similar a la que Kublai Khan mantuvo anteriormente con el lama Sakya Phagpa. ^{[ 75 ]} En cambio, el emperador Yongle siguió el consejo del Karmapa de brindar patrocinio a muchos lamas tibetanos diferentes. ^{[ 75 ]}

La Asociación de Estudios Asiáticos afirma que no existe evidencia escrita conocida que sugiera que los líderes posteriores de los Gelug — Gendün Drup (1391–1474) y Gendün Gyatso (1475–1571) — tuvieran algún contacto con la China Ming. ^{[ 124 ]} Estos dos líderes religiosos estaban preocupados principalmente por tratar con los poderosos príncipes seculares Rinpungpa , quienes eran patronos y protectores de los lamas Karma Kargyu. ^{[ 124 ]} Los líderes Rinpungpa eran parientes de los Phagmodrupa, pero su autoridad cambió con el tiempo de simples gobernadores a gobernantes por derecho propio sobre grandes áreas de Ü-Tsang. ^{[ 125 ]} El príncipe Rinbung ocupó Lhasa en 1498 y excluyó a los Gelug de asistir a las ceremonias y oraciones de Año Nuevo, el evento más importante para los Gelug. ^{[ 126 ]} Mientras que la tarea de las oraciones de Año Nuevo en Lhasa fue encomendada al Karmapa y a otros, Gendün Gyatso viajó en el exilio buscando aliados. ^{[ 126 ]} Sin embargo, no fue hasta 1518 que el gobernante secular Phagmodru capturó Lhasa de los Rinbung, y a partir de entonces a los Gelug se les concedió el derecho de dirigir la oración de Año Nuevo. ^{[ 126 ]} Cuando el abad Drikung Kagyu del Monasterio de Drigung amenazó Lhasa en 1537, Gendün Gyatso se vio obligado a abandonar el Monasterio de Drepung , aunque finalmente regresó. ^{[ 126 ]}

El emperador Zhengde (r. 1505–1521), que disfrutaba de la compañía de lamas en la corte a pesar de las protestas de la censura , había oído historias de un "Buda viviente" al que deseaba recibir en la capital Ming; este no era otro que Mikyö Dorje, apoyado por Rinpung, octavo Karmapa Lama que entonces ocupaba Lhasa. ^{[ 127 ]} Los principales consejeros de Zhengde hicieron todo lo posible por disuadirlo de invitar a este lama a la corte, argumentando que el budismo tibetano era sumamente heterodoxo y poco ortodoxo. ^{[ 27 ]} A pesar de las protestas del Gran Secretario Liang Chu, en 1515 el emperador Zhengde envió a su funcionario eunuco Liu Yun de la Cancillería del Palacio en una misión para invitar a este Karmapa a Pekín. ^{[ 128 ]} Liu comandó una flota de cientos de barcos requisados ​​a lo largo del Yangtsé , consumiendo 2835  g (100  oz) de plata al día en gastos de comida mientras estuvo destinado durante un año en Chengdu de Sichuan . ^{[ 129 ]} Después de conseguir los regalos necesarios para la misión, partió con una fuerza de caballería de unos 1000  soldados. ^{[ 129 ]} Cuando se entregó la solicitud, el lama Karmapa se negó a abandonar el Tíbet a pesar de la fuerza Ming traída para coaccionarlo. ^{[ 129 ]} El Karmapa lanzó una emboscada sorpresa al campamento de Liu Yun, apoderándose de todos los bienes y objetos de valor, y matando o hiriendo a la mitad de toda la escolta de Liu Yun. ^{[ 129 ]} Después de este fiasco, Liu huyó para salvar su vida, pero solo regresó a Chengdu varios años después para descubrir que el emperador Zhengde había muerto. ^{[ 129 ]}

Elliot Sperling, especialista en estudios indios y director del programa de Estudios Tibetanos del Departamento de Estudios de Eurasia Central de la Universidad de Indiana , escribe que «la idea de que el Tíbet pasó a formar parte de China en el siglo XIII es una construcción muy reciente». ^{[ 131 ]} Afirma que los escritores chinos de principios del siglo XX opinaban que el Tíbet no fue anexado por China hasta la invasión de la dinastía Qing manchú durante el siglo XVIII. ^{[ 131 ]} También señala que los escritores chinos de principios del siglo XX describían al Tíbet como una dependencia feudal de China, no como parte integral de ella. ^{[ 131 ]} Sperling afirma que esto se debe a que «el Tíbet fue gobernado como tal, dentro de los imperios de los mongoles y los manchúes», y también a que «la dinastía Ming de China  , que se interpuso en el territorio,  no tuvo control alguno sobre el Tíbet». ^{[ 131 ]} Escribe que la relación de la dinastía Ming con el Tíbet es problemática para la insistencia de China en su soberanía ininterrumpida sobre el Tíbet desde el siglo XIII. ^{[ 131 ]} En cuanto a la visión tibetana de que el Tíbet nunca estuvo sujeto al gobierno de los emperadores Yuan o Qing de China, Sperling también la descarta al afirmar que el Tíbet estaba "sujeto a las reglas, leyes y decisiones tomadas por los gobernantes Yuan y Qing" y que incluso los tibetanos se describían a sí mismos como súbditos de estos emperadores. ^{[ 131 ]}

Josef Kolmaš, sinólogo , tibetólogo y profesor de Estudios Orientales en la Academia de Ciencias de la República Checa , escribe que fue durante la dinastía Qing cuando se produjeron acontecimientos que llevaron a considerar al Tíbet como parte orgánica de China, tanto en la práctica como en la teoría, sujeto al gobierno central chino. ^{[ 132 ]} Sin embargo, afirma que esto representó un cambio radical con respecto a todas las épocas anteriores de las relaciones sino-tibetanas. ^{[ 132 ]}

P. Christiaan Klieger, an anthropologist and scholar of the California Academy of Sciences in San Francisco, writes that the vice royalty of the Sakya regime installed by the Mongols established a patron and priest relationship between Tibetans and Mongol converts to Tibetan Buddhism.^[122] According to him, the Tibetan lamas and Mongol khans upheld a "mutual role of religious prelate and secular patron," respectively.^[122] He adds that "Although agreements were made between Tibetan leaders and Mongol khans, Ming and Qing emperors, it was the Republic of China and its Communist successors that assumed the former imperial tributaries and subject states as integral parts of the Chinese nation-state."^[122]

Marina Illich, a scholar of Indo-Tibetan Buddhism, while discussing the life of the Gelug lama Chankya Rolpe Dorje (1717–1786), mentions the limitations of both Western and Chinese modern scholarship in their interpretation of Tibetan sources. As for the limitations imposed on scholars by the central government of the People's Republic of China on issues regarding the history of Tibet, Illich writes:^[130]

PRC scholars ... work under the strict supervision of censor bureaus and must adhere to historiographic guidelines issued by the state [and] have little choice but to frame their discussion of eighteenth-century Tibetan history in the anachronistic terms of contemporary People's Republic of China (P.R.C.) state discourse ... Bound by Party directives, these scholars have little choice but to portray Tibet as a trans-historically inalienable part of China in a way that profoundly obscures questions of Tibetan agency.^[130]

El diario estatal chino China Daily afirma en un artículo de 2008 que, si bien hubo cambios dinásticos después de que el Tíbet se incorporara al territorio de la dinastía Yuan en el siglo XIII, "el Tíbet ha permanecido bajo la jurisdicción del gobierno central de China". ^{[ 133 ]} También afirma que la dinastía Ming "heredó el derecho a gobernar el Tíbet" de la dinastía Yuan, y reitera las afirmaciones de la Historia de Ming sobre el establecimiento por parte de los Ming de dos altos mandos itinerantes sobre el Tíbet. ^{[ 133 ]} China Daily afirma que los Ming se encargaron de la administración civil del Tíbet, nombraron a todos los altos funcionarios de estos órganos administrativos y castigaron a los tibetanos que infringieron la ley. ^{[ 133 ]} El artículo fue republicado en otras publicaciones estatales chinas, como el Diario del Pueblo , la Agencia de Noticias Xinhua y la Televisión Central de China . ^{[ 134 ] [ 135 ]}

Durante el reinado del emperador Jiajing (1521-1567), la ideología china nativa del taoísmo fue plenamente patrocinada en la corte Ming, mientras que el vajrayana tibetano e incluso el budismo chino fueron ignorados o reprimidos. ^{[ 37 ]} Incluso la Historia de Ming afirma que los lamas tibetanos interrumpieron sus viajes a la China Ming y su corte en este punto. ^{[ 37 ]} El Gran Secretario Yang Tinghe, bajo el reinado de Jiajing, estaba decidido a romper la influencia de los eunucos en la corte, que caracterizaba la era Zhengde, ^{[ 136 ]} un ejemplo de ello es la costosa escolta del eunuco Liu Yun, como se describió anteriormente en su fallida misión al Tíbet. Los eunucos de la corte estaban a favor de expandir y construir nuevos lazos comerciales con países extranjeros como Portugal , lo que Zhengde consideraba permisible dado su afinidad por los pueblos extranjeros y exóticos. ^{[ 136 ]}

Con la muerte de Zhengde y el ascenso de Jiajing, la política en la corte se inclinó a favor del establishment neoconfuciano , que no solo rechazó la embajada portuguesa de Fernão Pires de Andrade (m. 1523), ^{[ 136 ]} sino que tenía una animosidad predispuesta hacia el budismo tibetano y los lamas. ^{[ 128 ]} Evelyn S. Rawski , profesora del Departamento de Historia de la Universidad de Pittsburgh , escribe que la singular relación de los Ming con los prelados tibetanos terminó esencialmente con el reinado de Jiajing, mientras que la influencia Ming en la región de Amdo fue suplantada por los mongoles. ^{[ 137 ]}

La dinastía Ming china también ayudó deliberadamente a propagar el budismo tibetano en lugar del budismo chino entre los mongoles. Los Ming ayudaron a Altan Khan , rey de los mongoles Tümed , cuando este solicitó ayuda para propagar el budismo Vajrayana. ^{[ 138 ]}

Meanwhile, the Tumed Mongols began moving into the Kokonor region (modern Qinghai), raiding the Ming Chinese frontier and even as far as the suburbs of Beijing under Altan Khan (1507–1582).^[37][139] Klieger writes that Altan Khan's presence in the west effectively reduced Ming influence and contact with Tibet.^[140] After Altan Khan made peace with the Ming dynasty in 1571, he invited the third hierarch of the Gelug—Sönam Gyatso (1543–1588)—to meet him in Amdo (modern Qinghai) in 1578, where he accidentally bestowed him and his two predecessors with the title of Dalai Lama—"Ocean Teacher".^[37][141] The full title was "Dalai Lama Vajradhara", "Vajradhara" meaning "Holder of the Thunderbolt" in Sanskrit.^[141][142] Victoria Huckenpahler notes that Vajradhara is considered by Buddhists to be the primordial Buddha of limitless and all-pervasive beneficial qualities, a being that "represents the ultimate aspect of enlightenment."^[143] Goldstein writes that Sönam Gyatso also enhanced Altan Khan's standing by granting him the title "king of religion, majestic purity".^[112] Rawski writes that the Dalai Lama officially recognized Altan Khan as the "Protector of the Faith".^[144]

Laird escribe que Altan Khan abolió las prácticas nativas mongolas de chamanismo y sacrificios de sangre, mientras que los príncipes y súbditos mongoles fueron obligados por Altan a convertirse al budismo Gelug, o enfrentarse a la ejecución si persistían en sus prácticas chamánicas. ^{[ 145 ]} Comprometidos con su líder religioso, los príncipes mongoles comenzaron a solicitar al Dalai Lama que les otorgara títulos, lo que demostró "la singular fusión de poder religioso y político" ejercida por el Dalai Lama, como escribe Laird. ^{[ 146 ]} Kolmaš afirma que la alianza espiritual y secular mongola-tibetana del siglo XIII fue renovada por esta alianza construida por Altan Khan y Sönam Gyatso. ^{[ 147 ]} Van Praag escribe que esto restauró el patrocinio mongol original de un lama tibetano y "hasta el día de hoy, los mongoles se encuentran entre los seguidores más devotos de la Gelugpa y el Dalai Lama". ^{[ 148 ]} Angela F. Howard escribe que esta relación única no solo proporcionó al Dalai Lama y al Panchen Lama autoridad religiosa y política en el Tíbet, sino que Altan Khan obtuvo "un poder enorme entre toda la población mongola". ^{[ 149 ]}

Rawski escribe que la conversión de Altan Khan al Gelug «puede interpretarse como un intento de expandir su autoridad en su conflicto con su superior nominal, Tümen Khan ». ^{[ 144 ]} Para consolidar aún más la alianza mongola-tibetana, el bisnieto de Altan Khan —el 4.º Dalai Lama (1589-1616)— fue nombrado cuarto Dalai Lama. ^{[ 37 ] [ 142 ]} En 1642, el 5.º Dalai Lama (1617-1682) se convirtió en el primero en ejercer un control político efectivo sobre el Tíbet. ^{[ 69 ]}

Sonam Gyatso, tras recibir el grandioso título de Altan Khan, partió hacia el Tíbet. Antes de irse, envió una carta y regalos al funcionario chino Ming Zhang Juzheng (1525-1582), que llegaron el 12 de marzo de 1579. ^{[ 150 ]} En algún momento de agosto o septiembre de ese año, el representante de Sonam Gyatso destinado con Altan Khan recibió una carta de respuesta y un regalo del emperador Wanli (r.  1572-1620), quien también le confirió un título a Sonam Gyatso; este fue el primer contacto oficial entre un Dalai Lama y un gobierno de China. ^{[ 150 ]} Sin embargo, Laird afirma que cuando Wanli lo invitó a Pekín, el Dalai Lama rechazó la oferta debido a un compromiso previo, a pesar de que se encontraba a tan solo 400 km (250 mi) de Pekín. ^{[ 146 ]} Laird añade que «el poder del emperador Ming no se extendía mucho en aquel entonces». ^{[ 146 ]} Aunque no consta en ningún registro oficial chino, la biografía de Sonam Gyatso afirma que Wanli le confirió títulos nuevamente en 1588 y lo invitó a Beijing por segunda vez, pero Sonam Gyatso no pudo visitar China ya que murió ese mismo año en Mongolia trabajando con el hijo de Altan Khan para promover la difusión del budismo. ^{[ 146 ] [ 150 ]}  

Sobre el tercer Dalai Lama, China Daily afirma que la dinastía Ming le mostró un favor especial al permitirle pagar tributo. ^{[ 133 ]} China Daily luego dice que a Sonam Gyatso se le otorgó el título de Dorjichang o Vajradhara Dalai Lama en 1587 [sic!], ^{[ 133 ]} pero China Daily no menciona quién le otorgó el título. Sin mencionar el papel de los mongoles, China Daily afirma que fue la sucesiva dinastía Qing la que estableció el título de Dalai Lama y su poder en el Tíbet: «En 1653, el emperador Qing otorgó un título honorífico al quinto Dalai Lama y luego hizo lo mismo con el quinto Panchen Lama en 1713, estableciendo oficialmente los títulos del Dalai Lama y el Panchen Erdeni, y su estatus político y religioso en el Tíbet». ^{[ 133 ]}

Chen afirma que el cuarto Dalai Lama, Yonten Gyatso, recibió el título de "Maestro de Vajradhara" y un sello oficial del emperador Wanli en 1616. ^{[ 151 ]} Esto se menciona en la Biografía del Cuarto Dalai Lama , donde se indica que un tal Soinam Lozui entregó el sello del emperador al Dalai Lama. ^{[ 151 ]} El emperador Wanli había invitado a Yonten Gyatso a Pekín en 1616, pero, al igual que su predecesor, falleció antes de poder realizar el viaje. ^{[ 151 ]}

Kolmaš escribe que, a medida que la presencia mongola en el Tíbet aumentaba, culminando en la conquista del Tíbet por un líder mongol en 1642, los emperadores Ming "observaron con aparente indiferencia estos acontecimientos en el Tíbet". ^{[ 113 ]} Añade que la falta de interés de la corte Ming por el Tíbet fue una de las razones por las que los mongoles aprovecharon la oportunidad para reclamar a su antiguo vasallo, el Tíbet, y "llenar una vez más el vacío político en ese país". ^{[ 98 ]} Sobre la conversión masiva de mongoles al budismo tibetano bajo Altan Khan, Laird escribe que "los chinos observaron estos acontecimientos con interés, aunque pocos chinos llegaron a ser budistas tibetanos devotos". ^{[ 114 ]}

En 1565, los poderosos príncipes Rinbung fueron derrocados por uno de sus propios ministros, Karma Tseten, quien se autodenominó Tsangpa , "el de Tsang", y estableció su base de poder en Shigatse . ^{[ 85 ] [ 141 ] [ 152 ]} El segundo sucesor de este primer rey Tsang, Karma Phuntsok Namgyal , tomó el control de todo el Tíbet Central ( Ü-Tsang ), reinando desde 1611 hasta 1621. ^{[ 153 ]} A pesar de esto, los líderes de Lhasa aún afirmaban su lealtad a los Phagmodru, así como a los Gelug, mientras que el rey Ü-Tsang se alió con el Karmapa. ^{[ 153 ]} Las tensiones aumentaron entre el gobernante nacionalista Ü-Tsang y los mongoles que protegían a su Dalai Lama mongol en Lhasa. ^{[ 141 ]} El cuarto Dalai Lama se negó a conceder una audiencia al rey Ü-Tsang, lo que desencadenó un conflicto cuando este último comenzó a atacar los monasterios Gelug. ^{[ 141 ]} Chen escribe sobre la especulación acerca de la misteriosa muerte del cuarto Dalai Lama y el complot del rey Ü-Tsang para asesinarlo por "maldecirlo" con una enfermedad, aunque Chen escribe que el asesinato fue muy probablemente el resultado de una lucha de poder feudal. ^{[ 154 ]} En 1618, solo dos años después de la muerte de Yonten Gyatso, los Gelug y los Karma Kargyu entraron en guerra, los Karma Kargyu apoyados por el rey secular Ü-Tsang. ^{[ 155 ]} El gobernante Ü-Tsang mandó matar a un gran número de lamas Gelugpa, ocupó sus monasterios en Drepung y Sera , y prohibió cualquier intento de encontrar otro Dalai Lama. ^{[ 155 ]} En 1621, el rey Ü-Tsang murió y fue sucedido por su joven hijo Karma Tenkyong , un evento que obstaculizó el esfuerzo bélico ya que este último aceptó al niño de seis años Lozang Gyatso como el nuevo Dalai Lama. ^{[ 141 ]} A pesar de los esfuerzos diplomáticos del nuevo Dalai Lama por mantener relaciones amistosas con el nuevo gobernante Ü-Tsang, Sonam Rapten (1595–1657), mayordomo principal y tesorero del Dalai Lama en Drepung, intentó derrocar al rey Ü-Tsang, lo que provocó otro conflicto. ^{[ 156 ]} En 1633, los Gelugpas y varios miles de seguidores mongoles derrotaron a las tropas del rey Ü-Tsang cerca de Lhasa antes de que se llegara a un acuerdo de paz. ^{[ 155 ]}Goldstein escribe que en esto "los mongoles volvieron a desempeñar un papel significativo en los asuntos tibetanos, esta vez como brazo militar del Dalai Lama". ^{[ 155 ]}

Cuando un aliado del gobernante Ü-Tsang amenazó nuevamente con la destrucción de los Gelugpas, el quinto Dalai Lama Lozang Gyatso imploró ayuda al príncipe mongol Güshi Khan (1582–1655), líder de la tribu Khoshut (Qoshot) de los mongoles Oirat , quien se encontraba entonces en peregrinación a Lhasa. ^{[ 142 ] [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ]} Güshi Khan aceptó su papel de protector, y de 1637 a 1640 no solo derrotó a los enemigos de los Gelugpas en las regiones de Amdo y Kham, sino que también reasentó a toda su tribu en Amdo. ^{[ 142 ] [ 157 ]} Sonam Chöpel instó a Güshi Khan a atacar la base del rey Ü-Tsang en Shigatse, a lo que Güshi Khan accedió, reclutando la ayuda de monjes y partidarios Gelug. ^{[ 157 ] [ 159 ]} En 1642, tras un año de asedio a Shigatse, las fuerzas de Ü-Tsang se rindieron. ^{[ 159 ]} Güshi Khan capturó y ejecutó sumariamente a Karma Tenkyong , gobernante de Ü-Tsang, rey del Tíbet. ^{[ 157 ] [ 158 ]}

Poco después de la victoria en Ü-Tsang, Güshi Khan organizó una ceremonia de bienvenida para Lozang Gyatso cuando llegó a un día de viaje desde Shigatse, presentando su conquista del Tíbet como un regalo al Dalai Lama. ^{[ 159 ]} En una segunda ceremonia celebrada en el salón principal de la fortaleza de Shigatse, Güshi Khan entronizó al Dalai Lama como gobernante del Tíbet, pero confirió la autoridad real de gobierno al regente Sonam Chöpel. ^{[ 157 ] [ 158 ] [ 159 ]} Aunque Güshi Khan había otorgado al Dalai Lama "autoridad suprema", como escribe Goldstein, el título de "Rey del Tíbet" fue conferido a Güshi Khan, quien pasaba sus veranos en pastos al norte de Lhasa y ocupaba Lhasa cada invierno. ^{[ 113 ] [ 157 ] [ 160 ]} Van Praag escribe que en este punto Güshi Khan mantenía el control sobre las fuerzas armadas, pero aceptaba su estatus inferior con respecto al Dalai Lama. ^{[ 160 ]} Rawski escribe que el Dalai Lama compartió el poder con su regente y Güshi Khan durante su primer reinado secular y religioso. ^{[ 161 ]} Sin embargo, Rawski afirma que finalmente "expandió su propia autoridad presentándose como Avalokiteśvara a través de la realización de rituales", construyendo el Palacio de Potala y otras estructuras en sitios religiosos tradicionales, y enfatizando la reencarnación del linaje a través de biografías escritas. ^{[ 162 ]} Goldstein afirma que el gobierno de Güshi Khan y el Dalai Lama persiguieron a la secta Karma Kagyu, confiscaron su riqueza y propiedad, e incluso convirtieron sus monasterios en monasterios Gelug. ^{[ 157 ]} Rawski escribe que este patrocinio mongol permitió a los Gelugpas dominar a las sectas religiosas rivales en el Tíbet. ^{[ 162 ]}

Mientras tanto, la dinastía Ming china cayó ante la rebelión de Li Zicheng (1606-1645) en 1644, pero su efímera dinastía Shun fue aplastada por la invasión manchú y el general chino Han Wu Sangui (1612-1678). China Daily afirma que cuando la siguiente dinastía Qing reemplazó a la dinastía Ming, simplemente "fortaleció la administración del Tíbet". ^{[ 133 ]} Sin embargo, Kolmaš afirma que el Dalai Lama estaba muy atento a lo que sucedía en China y aceptó una invitación manchú en 1640 para enviar enviados a su capital en Mukden en 1642, antes del colapso de la dinastía Ming. ^{[ 163 ] [ 164 ]} Dawa Norbu, William Rockhill y George N. Patterson escriben que cuando el emperador Shunzhi (r.  1644–1661) de la posterior dinastía Qing invitó al quinto Dalai Lama Lozang Gyatso a Beijing en 1652, Shunzhi trató al Dalai Lama como un soberano independiente del Tíbet. ^{[ 97 ] [ 165 ]} Patterson escribe que este fue un esfuerzo de Shunzhi para asegurar una alianza con el Tíbet que finalmente conduciría al establecimiento del dominio manchú sobre Mongolia. ^{[ 165 ]} En esta reunión con el emperador Qing, Goldstein afirma que el Dalai Lama no era alguien con quien se pudiera jugar debido a su alianza con tribus mongolas, algunas de las cuales fueron declaradas enemigas de los Qing. ^{[ 166 ]} Van Praag afirma que el poder del Tíbet y del Dalai Lama fue reconocido por el "emperador manchú, los kanes y príncipes mongoles y los gobernantes de Ladakh , Nepal, India , Bután y Sikkim ". ^{[ 164 ]}

Cuando los mongoles Dzungar intentaron extender su territorio desde lo que hoy es Xinjiang hasta el Tíbet, el emperador Kangxi (r.  1661–1722) respondió a las súplicas tibetanas de ayuda con su propia expedición al Tíbet , ocupando Lhasa en 1720. ^{[ 115 ] [ 167 ]} Para 1751, durante el reinado del emperador Qianlong (r.  1735–1796), se estableció un protectorado y una guarnición permanente de la dinastía Qing en el Tíbet. ^{[ 115 ] [ 167 ]} En 1751, Albert Kolb escribe que "las pretensiones chinas de soberanía sobre el Tíbet datan de esta época". ^{[ 167 ]}