Judaísmo ortodoxo moderno

El judaísmo ortodoxo moderno (también ortodoxo moderno u ortodoxia moderna ) es un movimiento dentro del judaísmo ortodoxo que intenta sintetizar los valores judíos y la observancia de la ley judía con el mundo moderno .

La ortodoxia moderna se nutre de varias enseñanzas y filosofías, y por lo tanto asume diversas formas. En los Estados Unidos , y en general en el mundo occidental , prevalece la ortodoxia centrista sustentada en la filosofía de la Torá Umadda ("Torá y conocimiento secular"). En Israel , la ortodoxia moderna está dominada por el sionismo religioso ; sin embargo, aunque no son idénticos, estos movimientos comparten muchos de los mismos valores y muchos de los mismos adeptos. ^[1]

La ortodoxia moderna comprende un espectro bastante amplio de movimientos; cada movimiento se basa en varias filosofías distintas, aunque relacionadas, que (en alguna combinación) proporcionan la base para todas las variaciones del movimiento actual.

En general, el "enfoque general de la ortodoxia moderna... es la creencia de que uno puede y debe ser un miembro pleno de la sociedad moderna, aceptando los riesgos de seguir siendo observante, porque los beneficios superan esos riesgos". ^[2] Los judíos deben interactuar de manera constructiva con el mundo en el que viven para fomentar la bondad y la justicia tanto dentro de ellos mismos como de la comunidad en general, por ejemplo, evitando el pecado en sus vidas personales y al mismo tiempo cuidando a los desafortunados .

Así, la ortodoxia moderna sostiene que la ley judía es normativa y vinculante , al tiempo que concede un valor positivo a la interacción con el mundo moderno. En esta perspectiva, como lo expresó el rabino Saul Berman , ^[3] el judaísmo ortodoxo puede "enriquecerse" por su intersección con la modernidad; además, "la sociedad moderna crea oportunidades para ser ciudadanos productivos comprometidos con la obra divina de transformar el mundo en beneficio de la humanidad ". Al mismo tiempo, para preservar la integridad de la halajá , cualquier área de "poderosa inconsistencia y conflicto" entre la Torá y la cultura moderna debe ser filtrada. ^[4]

La ortodoxia moderna también asigna un papel central al "pueblo de Israel". ^[5] Aquí se manifiestan dos características: en general, la ortodoxia moderna otorga un alto significado nacional , así como religioso, al Estado de Israel , y las instituciones y los individuos son, típicamente, de orientación sionista ; en relación con esto, la participación con los judíos no ortodoxos se extenderá más allá del " alcance " para incluir relaciones institucionales y cooperación; véase más adelante en Torá Umadda .

Otras "creencias fundamentales" ^[2] son ​​el reconocimiento del valor y la importancia de los estudios seculares, el compromiso con la igualdad de educación para hombres y mujeres y la plena aceptación de la importancia de poder mantenerse económicamente a uno mismo y a la propia familia.

Sin embargo, la expresión específica de la ortodoxia moderna toma muchas formas y, particularmente en los últimos 30 a 40 años, describe un espectro político . ^[2] Entre las cuestiones se encuentran hasta qué punto la ortodoxia moderna debería cooperar con las denominaciones más liberales, apoyar las actividades académicas seculares combinadas con el aprendizaje religioso y adoptar los esfuerzos para dar a las mujeres un papel más importante en el aprendizaje y el culto judíos; ^[6] también se debate la aceptabilidad de la crítica textual moderna como herramienta para el estudio de la Torá . ^[7]

Para la derecha ideológica , la línea entre haredí y ortodoxo moderno se ha desdibujado en los últimos años; algunos se han referido a esta tendencia como "haredización". ^[8] Además de la creciente severidad en la adhesión a la Halajá , muchos judíos ortodoxos modernos expresan una creciente sensación de distanciamiento de la cultura secular más amplia. ^{[8] [9]} ("La civilización occidental ha pasado de lo que una vez se llamó la ética judeocristiana a una cultura impulsada por el consumo y obsesionada con la elección ... Un mundo así no es chol , sino chiloni , no secular , sino secularista . Es impermeable a los valores de la kedushá ". ^[10] ) Aquí, "la balanza se ha inclinado fuertemente a favor de la Torá sobre madda (estudios seculares)... [y muchos] han redefinido 'madda' como apoyo para ganarse la vida en el mundo secular, no comprometerse cultural o intelectualmente con él". ^[8] Aunque se definen como "centristas", las instituciones aquí incluyen la Unión Ortodoxa (Unión de Congregaciones Judías Ortodoxas de América), el Consejo Rabínico de América y el Seminario Teológico Rabino Isaac Elchanan .

Los partidarios de la izquierda ideológica han comenzado a desarrollar nuevas instituciones que apuntan a mirar hacia afuera mientras mantienen un discurso entre la modernidad y la halajá . La " Ortodoxia Abierta " resultante busca volver a involucrarse con los estudios seculares, los judíos de todas las denominaciones y los problemas globales. Algunos dentro de este movimiento han experimentado con el igualitarismo ortodoxo donde las soluciones de igualdad de género se encuentran a través de la halajá . Esto ha llevado a que las mujeres asuman más roles de liderazgo . Otros en este movimiento están volviendo a involucrarse cada vez más con los problemas de justicia social desde un punto de vista halájico. Tikun Olam ("reparar el mundo") se vuelve a mapear en los valores de la justicia social y el judaísmo básico es cada vez más abandonado. ^[11] Ver Yeshivat Chovevei Torah , Shalom Hartman Institute , Hebrew Institute of Riverdale , Partnership minyan , Shira Hadasha , Maharat .

También se observa ^{[1] [12]} que muchos ortodoxos modernos son “modernos en su comportamiento” en lugar de “modernos en su ideología” y, en verdad, quedan fuera de la ortodoxia “moderna”, al menos en el sentido filosófico (véase más adelante). Este fenómeno a veces se denomina “ortodoxia social”. ^[13]

La distinción es la siguiente: los ideológicamente modernos son "meticulosamente observantes de la Halajá" ^[12] , y su interacción con los seculares constituye una expresión tangible de su ideología, dondequiera que se encuentre en el espectro descrito. Los "conductualmente modernos", por otra parte, se definen a sí mismos como "ortodoxos modernos" sólo en el sentido de que no son ni haredíes ("ultraortodoxos") ni conservadores : en otras palabras, estos "no están profundamente interesados ​​en las ideas filosóficas" ^[12] y, a menudo, no son tan cuidadosos en su observancia.

Esta "ortodoxia de conveniencia" ha mantenido cierta estabilidad a lo largo del tiempo: mientras no busquen legitimar su comportamiento en términos halájicos, los dirigentes del mundo ortodoxo (moderno) no tienen ninguna dificultad particular con ellos. ^[1]

Bajo el lema de la "ortodoxia moderna" se presentan, por tanto, diversos puntos de vista (o no puntos de vista) muy diferentes, que van desde el tradicionalismo hasta el revisionismo. De hecho, incluso entre sus dirigentes, hay un acuerdo limitado "sobre los parámetros filosóficos de la ortodoxia moderna". ^[2] Por tanto, los límites aquí, con respecto al judaísmo haredí y conservador, se han vuelto cada vez más indistintos. Al mismo tiempo, algunos elementos del judaísmo haredí parecen ser más receptivos a los mensajes que tradicionalmente han sido parte de la agenda ortodoxa moderna. De manera similar, en la izquierda de la ortodoxia moderna, muchos parecen alinearse con elementos más tradicionales del judaísmo conservador . Al hablar de la "ortodoxia moderna", es importante aclarar su posición con referencia a otros movimientos del judaísmo: véase § Comparación con otros movimientos más abajo. Además, dada esta amplia gama de puntos de vista, algunos ven la posibilidad de que, de hecho, "ya no haya una ortodoxia moderna cohesiva y singular"; ^[14] véase más abajo.

La ortodoxia moderna tiene sus raíces en las obras de los rabinos Azriel Hildesheimer (1820-1899) y Samson Raphael Hirsch (1808-1888). Si bien el papel de Hildesheimer no se discute (comprende contribuciones filosóficas y pragmáticas distintas ), el papel de Hirsch es menos claro, y algunos estudiosos de Hirsch argumentan que su filosofía "Torá im Derech Eretz" está de hecho en desacuerdo con la de la ortodoxia moderna; véase más abajo y en el artículo de Hildesheimer . Hoy en día, el movimiento está además, y particularmente, influenciado por la filosofía del rabino Joseph B. Soloveitchik y la Torá Umadda , estrechamente relacionada , así como por los escritos del rabino Abraham Isaac Kook . ( El sionismo religioso , estrictamente hablando una filosofía distinta, tiene una influencia indirecta).

La Torá en la Tierra de Dios ( תורה עם דרך ארץ ‎ – “La Torá con el ‘Camino del Mundo’/Sociedad”) de Hirsch es una filosofía del judaísmo ortodoxo que formaliza una relación entre el judaísmo observante de la halájica y el mundo moderno. Hirsch sostenía que el judaísmo requiere la aplicación de la filosofía de la Torá a todo esfuerzo humano y conocimiento compatible con ella. Así, la educación secular se convierte en un deber religioso positivo. “El judaísmo no es un mero complemento de la vida: comprende toda la vida... en la sinagoga y la cocina, en el campo y el almacén, en la oficina y el púlpito... con la pluma y el cincel”. ^[15] La visión de Hirsch, aunque no incondicional, se extendió a las ciencias , así como a la literatura, la filosofía y la cultura (alemanas). La Torá en Derech Eretz sigue siendo influyente hasta el día de hoy en todas las ramas del judaísmo ortodoxo.

La neoortodoxia , el movimiento descendiente de la comunidad de Frankfurt de Hirsch , se considera posicionada, ideológicamente, fuera de la ortodoxia moderna contemporánea (véase más abajo).

El rabino Azriel Hildesheimer , junto con el rabino Hirsch, insistía en que los judíos ortodoxos que vivían en Occidente no debían segregarse tras los muros de un gueto. Por el contrario, la educación judía moderna debe enseñar a los judíos cómo afrontar y lidiar mejor con la modernidad en todos sus aspectos. ^[16] Su enfoque, “Ortodoxia culta”, se definía como la representación de “un acuerdo incondicional con la cultura de la actualidad; armonía entre el judaísmo y la ciencia; pero también una firmeza incondicional en la fe y las tradiciones del judaísmo”. ^[16]

Sin embargo, era "un pragmático más que un filósofo", y son sus acciones, más que su filosofía, las que se han institucionalizado en la ortodoxia moderna, ^[12] y a través de las cuales todavía se siente su influencia.

• Estableció la educación judía para hombres y mujeres, que incluía tanto estudios religiosos como seculares .
• Fundó el Seminario Rabínico de Hildesheimer , una de las primeras yeshivot ortodoxas que incorporó estudios judíos modernos , estudios seculares y estudios académicos en su plan de estudios.
• No era sectario y trabajaba con líderes comunales, incluso con los no ortodoxos, en cuestiones que afectaban a la comunidad.
• Mantuvo vínculos tradicionales con la Tierra de Israel y trabajó con los no ortodoxos en su nombre.

Torá Umadda ( תורה ומדע ‎ – "Torá y conocimiento secular") es una filosofía que se ocupa del mundo secular y del judaísmo, y en particular del conocimiento secular y el conocimiento judío. Prevé una" síntesis " personal —en oposición a una filosófica— entre la erudición de la Torá y la erudición secular occidental, lo que implica, también, una participación positiva con la comunidad en general. Aquí, el "individuo ha absorbido las actitudes características de la ciencia, la democracia y la vida judía, y responde apropiadamente en diversas relaciones y contextos". ^[17] El modo resultante del judaísmo ortodoxo se conoce como " ortodoxia centrista ".

Esta filosofía, tal como se formula hoy, es en gran medida un producto de las enseñanzas y la filosofía del rabino Joseph B. Soloveitchik (1903-1993), Rosh Yeshiva en la Yeshiva University . En el pensamiento de Rav Soloveitchik, el judaísmo, que cree que el mundo es "muy bueno", ^[18] ordena al hombre participar en tikkun olam . El " hombre halájico " debe, por lo tanto, intentar traer la santidad y la pureza del reino trascendente al mundo material. ^[19] La ortodoxia centrista es el modo dominante de la ortodoxia moderna en los Estados Unidos , mientras que Torah Umadda sigue estando estrechamente asociada con la Yeshiva University.

La ortodoxia moderna se basa en las enseñanzas del rabino Abraham Isaac Kook (1864-1935), así como en los escritos e interpretaciones de su hijo, el rabino Zvi Yehuda Kook (1891-1982), tanto en lo que respecta a sus puntos de vista sobre el pueblo judío como en lo que respecta a la interacción (relacionada) con el mundo secular.

• "Rav Kook" vio al sionismo como parte de un plan divino que finalmente tendría como resultado el reasentamiento del pueblo judío en su tierra natal, trayendo redención ("Geula") al pueblo judío y al mundo entero.
• En el pensamiento de Rav Kook, Kodesh y Chol (sagrado y profano) juegan un papel importante: Kodesh es el taam interno (lit: "sabor") de la realidad, mientras que Chol es aquello que está separado de Kodesh y no tiene ningún significado; el judaísmo, entonces, es el vehículo "por el cual santificamos nuestras vidas y unimos todos los elementos prácticos y seculares de la vida a metas espirituales que reflejan el significado absoluto de la existencia: Dios mismo". ^[20]

En Israel , el sionismo religioso de los Dati Leumi ( דתי לאומי ‎, “religioso nacional”) domina la ortodoxia moderna. También aquí, la base ideológica se basa en gran medida en las enseñanzas de Rav Kook ^[9] , y por lo tanto hay mucha superposición; las diferencias filosóficas, así como otras formas “no modernas” de sionismo religioso, se analizan a continuación.

Véase también Mizrachi ; Bnei Akiva ; Partido Religioso Nacional ; Hesder ; Mechina ; Gush Emunim ; Torat Eretz Yisrael .

Como se ha dicho, la ortodoxia moderna comprende diversos enfoques, que van desde el tradicionalismo hasta el revisionismo, y el movimiento aparentemente se superpone con el judaísmo conservador y con el judaísmo haredí en sus respectivas fronteras. En su núcleo, también el movimiento parece compartir prácticas y valores con la neoortodoxia y con el sionismo religioso. Por lo tanto, para aclarar lo que en realidad implica la ortodoxia moderna, su posicionamiento debe analizarse en relación con estos movimientos.

Aunque existen algunas dudas sobre cómo definir con precisión la distinción entre la ortodoxia moderna y el judaísmo haredí , existe un acuerdo básico en que pueden distinguirse sobre la base de tres características principales: ^[12]

1. La ortodoxia moderna adopta una postura relativamente inclusiva hacia la sociedad en general y hacia la comunidad judía en general en particular.
2. La ortodoxia moderna, en comparación, es complaciente, "si no acogedora", con la modernidad , la erudición en general y la ciencia .
3. La ortodoxia moderna es casi uniformemente receptiva hacia Israel y el sionismo , y considera que el Estado de Israel (además de la Tierra de Israel ) tiene un significado religioso inherente.

Una cuarta diferencia sugerida se relaciona con la aceptabilidad de la moderación dentro de la ley judía . Tanto la ortodoxia moderna como la ultraortodoxia consideran que la Halajá tiene un origen divino y, como tal, no se asume ninguna posición sin justificación en el Shulján Aruj y en los Ajaronim . Sin embargo, los movimientos difieren en su enfoque de las restricciones ( chumras ) y las indulgencias ( kulas ). La ortodoxia moderna sostiene que las restricciones no son normativas , sino que son una cuestión de elección personal; ^[21] "la severidad y la indulgencia son relevantes solo en circunstancias de duda fáctica, no en situaciones de debate o práctica variada. En estas últimas situaciones, la conclusión debe basarse únicamente en el análisis legal". Véase Torá Umadda § Moderación . Sin embargo, tenga en cuenta que en los últimos años, muchos judíos ortodoxos modernos son descritos como "cada vez más estrictos en su adhesión a la ley judía". ^[8] En cuanto a la afirmación de que los estándares de observancia de la halajá de la ortodoxia moderna son "relajados", en lugar de moderados, véase más abajo en Crítica . En la opinión haredí, por otro lado, "la posición más severa... es la base más probable para la unidad y la comunidad de prácticas dentro de la comunidad ortodoxa, y por lo tanto es la que debe preferirse". Además, "tal severidad... da como resultado la mayor certeza de que se está cumpliendo la voluntad de Dios". ^{[21] [22] El judaísmo} haredí tiende, por lo tanto, a adoptar las chumras como norma.

En relación con esto ^[23] está la aceptación del concepto de Da'as Torah - el grado en que los judíos ortodoxos deben buscar la opinión de los eruditos rabínicos no sólo en cuestiones de la ley judía, sino en todos los asuntos importantes de la vida. La mayoría de los líderes rabínicos de las comunidades haredíes consideran que el concepto está inextricablemente vinculado a los siglos de tradición judía. Dentro del judaísmo ortodoxo moderno, muchos rabinos y eruditos ven el asunto como un desarrollo moderno que se puede rastrear hasta los cambios en la vida comunitaria judía en el siglo XIX. ^{[24] [25]} Así, mientras que la noción de da'as Torah es vista por los rabinos haredíes como una tradición establecida desde hace mucho tiempo dentro del judaísmo, los eruditos ortodoxos modernos argumentan que la afirmación haredí es revisionista. Según los eruditos ortodoxos modernos, aunque el término "da'as Torah" se ha utilizado en el pasado, las connotaciones de autoridad rabínica absoluta bajo esta bandera ocurren sólo en las décadas que siguen al establecimiento del partido Agudas Yisrael en Europa del Este. ^[26] Véase la autoridad rabínica § Judaísmo ortodoxo y da'as Torá para una mayor explicación de estas diferencias.

Los esfuerzos de la ortodoxia moderna por fomentar la observancia religiosa entre los judíos no ortodoxos se han comparado con esfuerzos similares del movimiento Jabad . La similitud entre los dos grupos en sus relaciones con los no ortodoxos, y su adopción por algunos grupos haredíes, ha desdibujado las líneas entre los segmentos modernos y haredíes de la ortodoxia. ^[27]

Tanto la ortodoxia moderna como la neoortodoxia , el movimiento que desciende directamente de la comunidad de Frankfurt de Hirsch, han combinado la Torá y el conocimiento secular con la participación en la vida occidental contemporánea , y por ello algunos sostienen que existe un grado de superposición práctica y filosófica entre ambos. No obstante, los movimientos son distintos y, en general, la neoortodoxia ha adoptado un enfoque más calificado que la ortodoxia moderna, enfatizando que los seguidores deben tener cuidado en sus interacciones con el mundo secular.

Las diferencias entre los movimientos pueden ser más que una cuestión de grado: algunos estudiosos de Hirsch sostienen que la filosofía hirschiana está en desacuerdo con la de la ortodoxia moderna, ^[28] mientras que otros estudiosos de la ortodoxia moderna sostienen que la ortodoxia moderna concuerda con la cosmovisión de Hirsch. ^[29] Estas distinciones filosóficas (aunque sutiles), se manifiestan en actitudes y perspectivas religiosas marcadamente divergentes. Por ejemplo, Shimon Schwab , segundo rabino de la comunidad Torah Im Derech Eretz en los Estados Unidos, ha sido descrito como "espiritualmente muy distante" de la Universidad Yeshiva y la ortodoxia moderna. ^[12]

Desde el punto de vista de la neoortodoxia, ese movimiento se diferencia de la ortodoxia moderna (y en particular de la ortodoxia centrista) en tres aspectos principales. ^{[28] [30]}

• El papel de la vida secular y la cultura: en la perspectiva hirschiana , la interacción con lo secular y la adquisición necesaria de cultura y conocimiento se fomentan sólo en la medida en que facilitan la aplicación de la Torá a los asuntos mundanos. Para la ortodoxia moderna, por otro lado, la cultura y el conocimiento seculares se consideran un complemento de la Torá y, en cierta medida, se fomentan por sí mismos. Algunos sugerirían que en la ortodoxia moderna, el judaísmo se enriquece con la interacción con la modernidad, mientras que en la neoortodoxia la experiencia humana (y la modernidad) se enriquecen con la aplicación de la perspectiva y la práctica de la Torá.
• Prioridad de la Torá frente al conocimiento secular: En la visión hirschiana, la Torá es el "único barómetro de la verdad" por el cual juzgar las disciplinas seculares, ya que "hay una sola verdad, y un solo cuerpo de conocimiento que puede servir como estándar... Comparado con ella, todas las demás ciencias son válidas sólo provisionalmente". (Hirsch, comentario a Levítico 18:4-5; ver también Rashi ad loc.). Por el contrario, en la visión de la ortodoxia moderna, aunque la Torá es el "centro preeminente", se considera que el conocimiento secular ofrece "una perspectiva diferente que puede no estar de acuerdo en absoluto con [la Torá]... [pero] ambos juntos presentan la posibilidad de una verdad más grande". ( Torah Umadda , p. 236).
• Participación comunitaria más amplia: la neoortodoxia, influenciada por la filosofía de Hirsch sobre Austritt (secesión), "no podía tolerar el reconocimiento de un cuerpo no creyente como representante legítimo del pueblo judío", y por lo tanto se opone al movimiento Mizrachi , que está afiliado a la Organización Sionista Mundial y la Agencia Judía . ^[31] La ortodoxia moderna, por otro lado, se caracteriza por su participación con la comunidad judía más amplia y por su sionismo religioso .

En términos generales, el sionismo religioso es un movimiento que adopta la idea de la soberanía nacional judía , a menudo en relación con la creencia en la capacidad del pueblo judío para lograr un estado redentor por medios naturales, y que a menudo atribuye importancia religiosa al moderno Estado de Israel . Entre los pensadores espirituales que iniciaron esta corriente de pensamiento se encuentran el rabino Zvi Hirsch Kalischer (1795-1874) y el rabino Yitzchak Yaacov Reines (1839-1915). Por lo tanto, en este sentido, el sionismo religioso en realidad abarca un amplio espectro de puntos de vista religiosos, incluida la ortodoxia moderna.

Sin embargo, cabe señalar que la ortodoxia moderna, de hecho, se superpone en gran medida con el "sionismo religioso" en su forma más restringida ("En todo el mundo, una 'escuela diurna sionista religiosa' es sinónimo de una 'escuela diurna ortodoxa moderna'" ^[32] ). Por lo menos, las dos no están en conflicto directo y, en general, coexisten ^[1] , compartiendo valores y adeptos. Además, en la práctica, excepto en sus extremos, las diferencias entre el sionismo religioso y la ortodoxia moderna en Israel no son pronunciadas y, a menudo, son idénticas, especialmente en los últimos años y para la generación más joven. ^[33]

Sin embargo, ambos movimientos son filosóficamente distintos en dos aspectos generales.

• En primer lugar, los sionistas religiosos ( más conservadores ) difieren de la ortodoxia moderna en su enfoque del conocimiento secular. ^[34] Aquí, el compromiso con lo secular es permisible y alentado, pero solo en la medida en que esto beneficie al Estado de Israel ; el conocimiento secular (o, al menos, una educación secular extensa) se considera valioso para fines prácticos, aunque no en sí mismo. Véase más adelante en Torah Umadda .
• En segundo lugar, bajo el sionismo religioso, se da una "coloración nacionalista" a los conceptos religiosos tradicionales, mientras que, por el contrario, la ortodoxia moderna incluye "un mayor equilibrio que incluye la apertura al mundo no judío"; ^[32] así, bajo el sionismo religioso, la nación judía se concibe como una "unidad orgánica", mientras que la ortodoxia moderna enfatiza al individuo. ^[33]

Aplicando la distinción anterior, en el Israel de hoy, la ortodoxia moderna -a diferencia del sionismo religioso (de derecha)- está representada sólo por un grupo selecto de instituciones: el Movimiento Kibbutz Religioso , Ne'emanei Torah Va'Avodah , ^[35] el partido político Meimad , y el Instituto Shalom Hartman , Yeshivat Har Etzion / Migdal Oz y Yeshivat Hamivtar / Ohr Torah Stone Institutions / Midreshet Lindenbaum (algunas incluirían Yeshivat Hesder Petach Tikva , Yeshivat Ma'ale Gilboa y la Fundación Tzohar ^[36] ).

En algunas áreas, el ala izquierda de la Ortodoxia Moderna parece alinearse con elementos más tradicionales del Judaísmo Conservador , y de hecho algunos en la izquierda de la Ortodoxia Moderna se han aliado con la antigua Unión Conservadora para el Judaísmo Tradicional . No obstante, los dos movimientos son generalmente descritos como distintos. El rabino Avi Weiss , de la izquierda de la Ortodoxia Moderna, enfatiza que el Judaísmo Ortodoxo y el Conservador son "muy diferentes en... tres áreas fundamentales: Torá mi-Sinai , interpretación rabínica y legislación rabínica". ^[37] Weiss argumenta lo siguiente:

• Torá mi-Sinai ("Torá del Sinaí "): la ortodoxia moderna, en línea con el resto de la ortodoxia, sostiene que la ley judía es divina en su origen y, como tal, ningún principio subyacente puede verse comprometido a la hora de tener en cuenta las cambiantes condiciones políticas, sociales o económicas, ^[38] mientras que el judaísmo conservador sostiene que los Poskim deben hacer uso del análisis literario e histórico para decidir sobre la ley judía y pueden revertir las decisiones de los Acharonim que se consideran inaplicables en la actualidad. ^{[37] [39]}
• Interpretación rabínica: La ortodoxia (moderna) sostiene que la autoridad legal es acumulativa y que un posek (decisor) contemporáneo sólo puede emitir sentencias basándose en una historia completa de precedentes legales judíos, ^[38] mientras que el argumento implícito del movimiento conservador es que los precedentes proporcionan ilustraciones de posibles posiciones en lugar de una ley vinculante. El conservadurismo, por lo tanto, sigue siendo libre de seleccionar la posición dentro de la historia previa que le atraiga. ^{[37] [40]}
• Legislación rabínica: Dado que la comunidad ortodoxa (moderna) es ritualmente observante, la ley rabínica legislada por los rabinos ortodoxos (de hoy) puede llegar a ser significativamente vinculante si es aceptada por la comunidad (véase minhag ). ^[38] El judaísmo conservador, por otro lado, tiene un laicado en gran medida no observante. ^{[37] [41]} Por lo tanto, aunque el conservadurismo sostiene de manera similar que "ninguna ley tiene autoridad a menos que se convierta en parte de la preocupación y la práctica de la comunidad", ^[39] la aceptación comunitaria de una "costumbre permisiva" no es "significativa" y, como resultado, la legislación rabínica relacionada no puede asumir el estatus de ley.

En general, la ortodoxia moderna no considera legítimo el proceso por el cual el movimiento conservador decide la halajá (ni el peso no normativo que el movimiento conservador le asigna a la halajá). En particular, la ortodoxia moderna no está de acuerdo con muchas de las decisiones halájicas del judaísmo conservador , en particular en lo que respecta a cuestiones de igualitarismo . Véase más información sobre la visión ortodoxa y la visión conservadora .

La ortodoxia moderna difiere claramente del enfoque del judaísmo reformista y del judaísmo humanista , que no consideran que la halajá sea normativa .

Esta sección trata de la crítica relacionada con las normas de observancia y con cuestiones sociales. Véase "Crítica" en Torá Umadda para discusiones sobre filosofía .

Existe una afirmación que se repite a menudo de que la ortodoxia moderna, más allá de su enfoque de las chumrahs ("restricciones") descritas anteriormente, tiene estándares más bajos de observancia de las leyes y costumbres judías tradicionales que otras ramas del judaísmo ortodoxo . ^[42] Esta visión es en gran medida anecdótica y se basa en el comportamiento individual, en oposición a cualquier posición formal e institucional; ^[43] véase más arriba sobre "lo moderno en cuanto al comportamiento":

Hay al menos dos tipos distintos de ortodoxos modernos... Uno es filosóficamente o ideológicamente moderno, mientras que el otro se caracteriza más apropiadamente como moderno en lo que respecta al comportamiento... [Los] ortodoxos modernos filosóficamente serían aquellos que observan meticulosamente la Halajá pero que, sin embargo, son filosóficamente modernos... Los ortodoxos modernos en lo que respecta al comportamiento, por otro lado, no están profundamente interesados ​​en las ideas filosóficas... en general, se definen como ortodoxos modernos [ya sea] en el sentido de que no son meticulosamente observantes [o] en referencia a... la ortodoxia de derecha. ^[1]

[Este] grupo se describe apropiadamente como "moderno" en el sentido de que quienes se consideran parte de él están comprometidos con la tradición, en general, pero se sienten libres de elegir la observancia de los rituales. A diferencia de los ortodoxos más tradicionales, no observan todos los rituales que la comunidad tradicional considera obligatorios. Su sentido de "libertad de elección", aunque nunca se articule teóricamente, es tan evidente como lo es entre muchos otros estadounidenses contemporáneos que se consideran religiosamente tradicionales, pero, sin embargo, son selectivos en su religiosidad. ^[12]

Además, mientras que la posición ortodoxa moderna se presenta (generalmente) como "una lealtad incuestionable a la primacía de la Torá, y que la comprensión de todas las demás disciplinas intelectuales debe estar arraigada y ser vista a través del prisma de la Torá", ^{[44] los grupos} haredíes a veces han comparado la ortodoxia moderna con el judaísmo reformista temprano en Alemania : los rabinos ortodoxos modernos han sido criticados por intentar modificar la ley judía , al adaptar el judaísmo a las necesidades del mundo moderno . ^{[ cita requerida ]}

Cabe señalar que afirmaciones de esta naturaleza han sido habituales en el judaísmo ortodoxo desde las primeras "reformas" de Samson Raphael Hirsch y Azriel Hildesheimer . Así, en la Europa de principios del siglo XIX, todo el judaísmo que se diferenciaba de las formas más estrictas presentes en ese momento se llamaba "reformista". Entonces, como ahora, la ortodoxia moderna se esforzó por distanciar sus "reformas", que eran coherentes con el Shulkhan Arukh y los poskim , de las del movimiento reformista (y del movimiento conservador), que no lo eran. ^{[ cita requerida ]}

Es una tontería creer que el abismo entre la Reforma y la Ortodoxia está formado por las palabras de una oración, las notas de una melodía sinagogal o el orden de un servicio especial... No es el llamado Servicio Divino lo que nos separa, sino la teoría, el principio de la fidelidad a la ley judía... Si para vosotros la Torá es la Ley de Dios, ¿cómo os atrevéis a poner otra ley por encima de ella y a estar de acuerdo con Dios y Su Ley sólo en la medida en que con ello "progreséis" en otros aspectos al mismo tiempo? ( La religión aliada del progreso , Samson Raphael Hirsch )

Algunos observan ^[12] que la capacidad de la ortodoxia moderna para atraer a un gran número de seguidores y mantener su fuerza como movimiento se ve inhibida por el hecho de que abraza la modernidad —su razón de ser— y que es altamente racional e intelectual .

• La ortodoxia moderna, casi por definición, no puede convertirse en un movimiento fuerte, porque ello implicaría una organización y una autoridad en un grado "que va en contra de la esencia misma de la modernidad". Una dificultad relacionada es que los rabinos ortodoxos modernos que sí adoptan restricciones pueden, en el proceso, perder el apoyo precisamente del grupo "moderno" al que pretendían dirigir. La lógica: dado que una de las características de la ortodoxia religiosa es la sumisión a la autoridad de su tradición , se espera que el individuo se ajuste a todos sus dictados, mientras que la modernidad , por el contrario, enfatiza una medida de autonomía personal, así como la verdad racionalista. El término "ortodoxia moderna" es, por lo tanto, en cierto sentido, un oxímoron .
• La "postura altamente intelectual y racional" de la ortodoxia moderna presenta sus propias dificultades. En primer lugar, la ideología implica tensiones incorporadas y con frecuencia requiere vivir conscientemente con la inconsistencia ^{[9] [17]} (incluso en el término mismo: modernidad versus ortodoxia). En segundo lugar, también hay quienes se preguntan si "la literatura... con su sesgo intelectualmente elitista no logra dirigirse directamente a la mayoría de sus practicantes". ^[45] La sugerencia aquí es que la ortodoxia moderna puede no proporcionar una teología directamente aplicable para la familia ortodoxa moderna contemporánea; véase más discusión en Torah Umadda .
• Como se ha observado anteriormente, los "parámetros filosóficos" (precisos) de la ortodoxia moderna no están fácilmente definidos. Se postula entonces que la "ortodoxia moderna", como tal, puede estar desapareciendo, "siendo absorbida por el judaísmo pluralista de la izquierda y por la yeshivish de la derecha". ^[46] La "ortodoxia moderna", entonces, en lugar de constituir un espectro ideológico centrado en un núcleo común de valores, es, de hecho, (que tiende hacia) varios movimientos completamente separados. De hecho, "[m]uchos están argumentando que ha llegado el momento de afirmar lo inevitable o de admitir lo que ya ha ocurrido: ya no hay una ortodoxia moderna cohesiva y singular. Las escuelas rabínicas separadas y las organizaciones rabínicas separadas, según el argumento, reflejan la realidad de una comunidad dividida". ^[14] Véase Judaísmo ortodoxo § Ortodoxia moderna .

Muchos judíos ortodoxos consideran que el compromiso intelectual con el mundo moderno es una virtud. Entre los rabinos ortodoxos que promueven o han promovido esta cosmovisión se encuentran:

• Yehuda Amital – Húngaro sobreviviente del Holocausto , emigró a Israel en 1944 y reanudó sus estudios en la yeshivá de Jerusalén . Durante la guerra de Palestina de 1947-1949 , sirvió en el cuerpo blindado de la Haganá , participando en la batalla de Latrún . Después de la Guerra de los Seis Días , Amital fundó y dirigió la Yeshivat Har Etzion . Finalmente fundó el partido político Meimad en Israel.
• Raymond Apple – ex rabino principal de la Gran Sinagoga de Sídney, Australia.
• Samuel Belkin , ex presidente de la Universidad Yeshiva.
• Eliezer Berkovits – filósofo cuyas obras incluyen No en el cielo: La naturaleza y función de la Halajá y la fe después del Holocausto .
• Saul Berman – director de la ahora desaparecida Edah , una organización de defensa de la Iglesia Ortodoxa Moderna.
• J. David Bleich , profesor de la Universidad Yeshiva.
• Shalom Carmy – profesor de Estudios Judíos y Filosofía en la Universidad Yeshiva ; teólogo
• Chuck Davidson , activista contra el Gran Rabinato de Israel , específicamente en las áreas de conversión y matrimonio, donde está creando alternativas a los caminos oficiales. ^[47]
• Barry Freundel , ex rabino de la Congregación Kesher Israel en Washington, DC , sus especialidades eran la ética médica judía, el eruvim y la conversión; fue despedido en 2014 después de ser arrestado y posteriormente se declaró culpable de 52 cargos de voyeurismo . Debido a sus crímenes, ya no se lo considera una autoridad dentro de la comunidad.
• Efrem Goldberg – Rabino principal de la sinagoga de Boca Raton en Florida , una de las congregaciones ortodoxas modernas más grandes de los EE. UU.; orador y escritor.
• Irving Greenberg (Yitz) – teólogo, conferencista y autor. Alumno de Joseph B. Soloveitchik, Greenberg defiende la filosofía de Tikkun Olam y ha escrito extensamente sobre el impacto teológico del Holocausto y la creación del estado de Israel .
• David Hartman – Rabino y fundador del Instituto Shalom Hartman en Jerusalén, destacado filósofo, conferencista y autor, y alumno del rabino Joseph B. Soloveitchik
• Leo Jung , rabino del Centro Judío (Manhattan, Nueva York)
• Hillel Maresky, pensador, radiólogo, educador.
• Norman Lamm – Rosh Yeshiva , Yeshiva University ; Foro Ortodoxo; autor de Torah U-Maddah .
• Aharon Lichtenstein , yerno de Joseph Soloveitchik, se unió a Yehuda Amital en 1971 como líder de la Yeshivat Har Etzion . Autor de Leaves of Faith: The World of Jewish Learning y By His Light: Character and Values ​​in the Service of God .
• Haskel Lookstein – Rabino de la Congregación Kehilath Jeshurun ​​en Manhattan y director de la Escuela Ramaz . Votado por la revista Newsweek como el rabino ortodoxo más influyente de los Estados Unidos en 2008. El rabino Lookstein es más conocido por su fuerte activismo político, que comenzó con numerosas visitas a la ex Unión Soviética, numerosas manifestaciones en favor de Natan Sharansky y continúa hoy con activismo en favor de los judíos de Israel y de todo el mundo.
• Shlomo Riskin – ex rabino de la Sinagoga Lincoln Square en Manhattan, emigró a Israel para convertirse en el Gran Rabino de Efrat .
• Michael Rosensweig – Rosh Yeshiva en el Seminario Teológico Rabino Isaac Elchanan de la Yeshiva University y Rosh Kollel del Beren Kollel Elyon
• Jonathan Sacks , filósofo y teólogo, autor de 25 libros y anterior Gran Rabino de la Commonwealth ; véase especialmente #Torah v'Chokhma allí, sobre la ortodoxia moderna.
• Hershel Schachter , uno de los estudiantes de Joseph B. Soloveitchik, decano del Katz Kollel del Seminario Teológico Rabino Isaac Elchanan (RIETS), afiliado a la Universidad Yeshiva. Ha publicado varias obras en las que intenta establecer una visión definitiva de la cosmovisión de Soloveitchik .
• Joseph B. Soloveitchik , conocido como "El Rav", fue una figura importante en la ortodoxia moderna de los Estados Unidos de mediados del siglo XX. Escribió El hombre solitario de fe y El hombre halájico , y fue un sionista declarado, un oponente a la extensión de la autoridad rabínica a áreas de especialización secular y un defensor de cierta cooperación interdenominacional, como la participación del Consejo Rabínico de los Estados Unidos en el ahora extinto Consejo de Sinagogas de los Estados Unidos .
• Gedalia Dov Schwartz – , erudito y posek en Chicago, Illinois. Desde 1991, ha sido av beis din (jefe del tribunal rabínico) tanto del Beth Din de Estados Unidos como del Consejo Rabínico de Chicago .
• Moshe David Tendler – Profesor de Ética Médica Judía y de Biología, así como Rosh Yeshiva en Yeshivat Rav Yitzchak Elchanan (MYP/RIETS). Con un doctorado en Microbiología, Rav Tendler fue alumno de los rabinos Moshe Feinstein (su suegro) y Yosef Dov Soloveitchik . Tendler es un experto en ética médica en lo que respecta a la ley judía. Es el autor de Practical Medical Halakhah , un libro de texto de respuestas judías a cuestiones médicas, y Pardes Rimonim , un libro sobre las halajot de Taharat Mishpacha , y es rabino de la Sinagoga Comunitaria en Monsey, Nueva York, y presidente de la Comisión de Bioética, RCA, y del Grupo de Trabajo de Ética Médica, UJA -Federación del Gran Nueva York.
• Joseph Telushkin – autor, profesor, conferenciante
• Marc B. Shapiro – autor, conferenciante
• Stanley M. Wagner – Rabino y académico estadounidense
• Joel B. Wolowelsky – Yeshivá de Flatbush ; Foro Ortodoxo; Tradición
• Walter Wurzburger – editor de la revista Tradition y director del Consejo Rabínico de América
• Pinchas Polonsky – Filósofo, investigador y educador judío-religioso activo entre la comunidad judía de habla rusa.

Hay algunas organizaciones dedicadas a promover la ortodoxia moderna como tendencia religiosa:

• Las más grandes y antiguas son la Unión Ortodoxa (Unión de Congregaciones Judías Ortodoxas de América), que patrocina grupos de jóvenes, supervisión de la kashrut y muchas otras actividades, y su contraparte rabínica, el Consejo Rabínico de América (RCA). Ambas tienen programas en Israel y en la diáspora (fuera de la tierra de Israel).

Otros incluyen:

• La Alianza Feminista Judía Ortodoxa (JOFA): un foro para mejorar los roles de las mujeres judías ortodoxas dentro de la comunidad ortodoxa y reducir las discapacidades religiosas ortodoxas contra las mujeres.
• Ne'emanei Torah Va'Avodah es una organización sin fines de lucro que opera en Israel cuyo objetivo propuesto es "Forjar un discurso más abierto y tolerante en el sionismo religioso, que integre un estilo de vida halájico con un compromiso activo en la sociedad israelí, con el fin de fortalecer la tolerancia, la igualdad y la responsabilidad social".

• Universidad Bar-Ilan
• Colegio Teológico Hebreo
• Colegio Tecnológico de Jerusalén
• Colegio Touro
• Sionismo religioso
• Universidad Yeshiva
• Israel joven

• Etengoff, C. (2011). "Una exploración de las diferencias religiosas de género entre adultos judíos estadounidenses emergentes de diferentes subgrupos socioreligiosos". Archivo para la Psicología de la Religión , 33, 371–391.
• Heilman, Samuel C. ; Cohen, Steven M. (1989). Cosmopolitas y parroquiales: judíos ortodoxos modernos en Estados Unidos . Chicago, Il: University of Chicago Press. ISBN 0226324966 . 
• Soloveitchik, Haym (2021). Ruptura y reconstrucción: la transformación de la ortodoxia moderna. Londres; Liverpool: Biblioteca Littman de Civilización Judía; Liverpool University Press. ISBN 978-1-906764-38-8.

• Consejo del Libro Judío: El judaísmo ortodoxo moderno: una historia documental