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Modernidad

La modernidad , tema de las humanidades y las ciencias sociales , es tanto un período histórico (la era moderna ) como el conjunto de normas , actitudes y prácticas sociocultura...

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La modernidad , tema de las humanidades y las ciencias sociales , es tanto un período histórico (la era moderna ) como el conjunto de normas , actitudes y prácticas socioculturales que surgieron tras el Renacimiento , en la Ilustración del siglo XVII y el siglo XVIII . Diversos autores consideran que la era de la modernidad terminó en 1930, con la Segunda Guerra Mundial en 1945, o incluso más tarde, entre las décadas de 1980 y 1990; la era posterior se conoce a menudo como « posmodernidad ». El término « historia contemporánea » también se utiliza para referirse al período posterior a 1945, sin atribuirlo específicamente a la era moderna o posmoderna. (Por lo tanto, «moderno» puede usarse para designar una época concreta del pasado, en lugar de referirse a la «era actual»).

Según el campo de estudio, la modernidad puede referirse a diferentes períodos o cualidades. En historiografía , los siglos XVI al XVIII suelen describirse como la primera época moderna , mientras que el extenso siglo XIX corresponde a la historia moderna propiamente dicha. Si bien abarca una amplia gama de procesos históricos y fenómenos culturales interrelacionados (desde la moda hasta la guerra moderna ), también puede referirse a la experiencia subjetiva o existencial de las condiciones que producen y a su impacto continuo en la cultura, las instituciones y la política humanas. [ 1 ]

Como concepto analítico e idea normativa , la modernidad está estrechamente vinculada al ethos del modernismo filosófico y estético . Estas corrientes políticas e intelectuales se entrecruzan con la Ilustración y los desarrollos posteriores, incluyendo el existencialismo , el arte moderno , el establecimiento formal de las ciencias sociales y desarrollos antitéticos contemporáneos como el marxismo . Además, abarca las relaciones sociales asociadas con el auge del capitalismo , así como los cambios de actitud relacionados con la secularización , la liberalización , la modernización y la vida postindustrial . [ 1 ]

A finales del siglo XIX y principios del XX, el arte, la política, la ciencia y la cultura modernistas habían llegado a dominar no solo Europa Occidental y América del Norte, sino casi todas las áreas pobladas del planeta, incluyendo movimientos que se oponían a Occidente o a la globalización . La era moderna está estrechamente asociada con el desarrollo del individualismo , [ 2 ] el capitalismo , [ 3 ] la urbanización [ 2 ] y el progresismo , es decir, la creencia en las posibilidades del progreso tecnológico y político . [ 4 ] [ 5 ] Las percepciones de los problemas derivados de la modernización, que pueden incluir el advenimiento de guerras mundiales , el papel reducido de la religión en algunas sociedades o la erosión de las normas culturales tradicionales , también han dado lugar a movimientos antimodernización . [ 6 ] [ 7 ] El optimismo y la creencia en el progreso constante (también conocido como historia whig ) han sido objeto de críticas en el pensamiento posmoderno , mientras que el dominio hegemónico global (particularmente en forma de imperialismo y colonialismo ) de varias potencias en Europa occidental y América anglosajona durante la mayor parte del período ha sido criticado en la teoría poscolonial .

En el contexto de la historia del arte , la modernidad (en francés, modernité ) tiene un sentido más limitado, abarcando el arte moderno el período comprendido  entre 1860 y 1970 aproximadamente. El uso del término en este sentido se atribuye a Charles Baudelaire , quien en su ensayo de 1863, « El pintor de la vida moderna », designó la «experiencia fugaz y efímera de la vida en una metrópolis urbana» y la responsabilidad que tiene el arte de capturar esa experiencia. En este sentido, el término se refiere a «una relación particular con el tiempo, caracterizada por una intensa discontinuidad o ruptura histórica, una apertura a la novedad del futuro y una mayor sensibilidad hacia lo que es único en el presente». [ 8 ]

Etimología

El adjetivo latino tardío modernus , derivado del adverbio modo («en este momento, ahora mismo», también «método»), está documentado desde el siglo V d. C., inicialmente para distinguir la era cristiana del Imperio Romano tardío de la era pagana del mundo grecorromano . En el siglo VI d. C., el historiador y estadista romano Casiodoro parece haber sido el primer escritor en utilizar modernus («moderno») con regularidad para referirse a su propia época. [ 9 ]

Los términos antiquus y modernus se usaban en sentido cronológico en la época carolingia . Por ejemplo, un magister modernus se refería a un erudito contemporáneo, en contraposición a autoridades antiguas como Benito de Nursia . En su uso altomedieval , el término modernus se refería a autoridades consideradas en la Europa medieval como más jóvenes que los eruditos grecorromanos de la Antigüedad clásica y/o los Padres de la Iglesia de la era cristiana, pero no necesariamente hasta la actualidad, y podía incluir autores de varios siglos de antigüedad, desde la época de Beda , es decir, refiriéndose al tiempo posterior a la fundación de la Orden de San Benito y/o la caída del Imperio Romano de Occidente . [ 10 ]

El adjetivo latino fue adoptado en francés medio , como moderne , hacia el siglo XV, y por consiguiente, a principios del período Tudor , en el inglés moderno temprano . La palabra moderna temprana significaba "actualmente existente" o "de los tiempos actuales", no necesariamente con una connotación positiva. El autor y dramaturgo inglés William Shakespeare usó el término moderno en el sentido de "cotidiano, ordinario, común".

El término se popularizó en el contexto de la disputa de finales del siglo XVII entre los antiguos y los modernos dentro de la Academia Francesa , que debatía sobre la cuestión de "¿Es la cultura moderna superior a la cultura clásica (grecorromana)?". En este debate, los antiguos y los modernos defendían posturas opuestas: los primeros creían que los escritores contemporáneos no podían hacer más que imitar el genio de la antigüedad clásica, mientras que los segundos, primero con Charles Perrault (1687), proponían que, más que un simple Renacimiento de los logros antiguos, la Ilustración había superado lo que había sido posible en el período clásico de la civilización grecorromana. El término modernidad , acuñado por primera vez en la década de 1620, implicaba en este contexto una época histórica posterior al Renacimiento, en la que se superaban los logros de la antigüedad. [ 11 ]

Fases

La modernidad se ha asociado con los movimientos culturales e intelectuales de 1436-1789 y que se extienden hasta la década de 1970 o más tarde. [ 12 ]

Según Marshall Berman , [ 13 ] la modernidad se periodiza en tres fases convencionales denominadas "Temprana", "Clásica" y "Tardía" por Peter Osborne: [ 14 ]

  • Modernidad temprana : 1500–1789 (o 1453–1789 en la historiografía tradicional)
    • La gente comenzaba a experimentar una vida más moderna (Laughey, 31).
  • Modernidad clásica : 1789-1900 (que corresponde al largo siglo XIX (1789-1914) en el esquema de Hobsbawm )
    • Consistió en el auge y el creciente uso de periódicos diarios, telégrafos, teléfonos y otras formas de medios de comunicación masiva, lo que influyó en el crecimiento de la comunicación a mayor escala (Laughey, 31).
  • Modernidad tardía : 1900-1989
    • Consistió en la globalización de la vida moderna (Laughey, 31).

En la segunda fase, Berman se basa en el crecimiento de tecnologías modernas como el periódico, el telégrafo y otros medios de comunicación de masas. Se produjo un gran cambio hacia la modernización en nombre del capitalismo industrial. Finalmente, en la tercera fase, las artes modernistas y la creatividad individual marcaron el comienzo de una nueva era modernista que combatía la política y la economía opresivas, así como otras fuerzas sociales, incluidos los medios de comunicación de masas. [ 15 ]

Algunos autores, como Lyotard y Baudrillard , creen que la modernidad terminó a mediados o finales del siglo XX y, por lo tanto, han definido un período posterior a la modernidad, a saber, la posmodernidad (décadas de 1930/1950/1990 hasta la actualidad). Otros teóricos, sin embargo, consideran que el período desde finales del siglo XX hasta la actualidad es simplemente otra fase de la modernidad; Zygmunt Bauman [ 16 ] llama a esta fase modernidad líquida , Giddens la denomina alta modernidad (véase Alto modernismo ). [ 17 ]

Definiciones

Político

Políticamente, algunos historiadores afirman que la fase más temprana de la modernidad comienza con las obras de Niccolò Machiavelli , un pensador político que, según muchos comentaristas, rechazó abiertamente las teorías clásicas sobre política en favor de formas nuevas y originales de pensar sobre la conducta en el gobierno civil, y que discrepó abiertamente del enfoque clásico de la historia política. [ 18 ] [ 19 ] Machiavelli argumentó, por ejemplo, que las divisiones violentas dentro de las comunidades políticas son inevitables, pero también pueden ser una fuente de fortaleza que los estadistas deben tener en cuenta e incluso fomentar en cierto modo. [ 20 ] La defensa que hizo Machiavelli de medidas rigurosas en favor del bien político y su disposición a rechazar el pensamiento cristiano de su época se han considerado afirmaciones modernas. [ 21 ]

Maquiavelo consideraba que las repúblicas, en general, eran más dignas de confianza, más flexibles, ya que podían elegir líderes capaces de adaptarse a los tiempos, y que la opinión pública era más fiable que la de los príncipes. [ 22 ] Sin embargo, creía que las repúblicas necesitaban el mismo líder glorioso descrito en El Príncipe. Por ejemplo, Maquiavelo opinaba que nunca podría existir una república o un reino con buen orden a menos que fuera fundado por un hombre que fuera "uno solo" ( uno solo ), o que tuviera poder absoluto. [ 23 ] [ 24 ] Maquiavelo elogiaba la institución romana de la dictadura y afirmaba que "producía grandes efectos" para Roma, a diferencia de otros pensadores políticos que criticaban esta práctica o la omitían en sus obras. [ 25 ]

A partir de Thomas Hobbes , se intentó utilizar los métodos de las nuevas ciencias físicas modernas, propuestos por Bacon y Descartes , aplicados a la humanidad y la política. [ 26 ] Entre los intentos notables de mejorar el enfoque metodológico de Hobbes se incluyen los de John Locke , [ 27 ] Spinoza , [ 28 ] Giambattista Vico , [ 29 ] y Rousseau. [ 30 ] David Hume realizó lo que consideró el primer intento adecuado de aplicar el método científico de Bacon a temas políticos, [ 31 ] rechazando algunos aspectos del enfoque de Hobbes.

El republicanismo modernista influyó abiertamente en la fundación de repúblicas durante la Revuelta Holandesa (1568–1609), [ 32 ] la Guerra Civil Inglesa (1642–1651), [ 33 ] la Revolución Americana (1775–1783), [ 34 ] la Revolución Francesa (1789–1799) y la Revolución Haitiana (1791–1804). [ 35 ]

Una segunda fase del pensamiento político modernista comienza con Rousseau, quien cuestionó la racionalidad y la sociabilidad naturales de la humanidad y propuso que la naturaleza humana era mucho más maleable de lo que se creía. Según esta lógica, lo que constituye un buen sistema político o un buen hombre depende completamente del camino fortuito que un pueblo entero haya recorrido a lo largo de la historia. Este pensamiento influyó en el pensamiento político (y estético) de Immanuel Kant , Edmund Burke y otros, y condujo a una revisión crítica de la política modernista. En el ámbito conservador, Burke argumentó que esta comprensión fomentaba la cautela y la evitación de cambios radicales. Sin embargo, a partir de esta visión de la cultura humana también surgieron movimientos más ambiciosos, inicialmente el Romanticismo y el Historicismo , y posteriormente tanto el Comunismo de Karl Marx como las formas modernas de nacionalismo inspiradas en la Revolución Francesa , incluyendo, en un extremo, el movimiento nazi alemán . [ 36 ]

Por otro lado, la noción de modernidad también ha sido cuestionada debido a sus fundamentos eurocéntricos. Los estudiosos poscoloniales han criticado extensamente la naturaleza eurocéntrica de la modernidad, en particular su representación como un proceso lineal originado en Europa y posteriormente extendido —o impuesto— al resto del mundo. Dipesh Chakrabarty sostiene que el historicismo europeo posiciona a Europa como la cuna exclusiva de la modernidad, situando a los pensadores e instituciones europeas en el centro de la Ilustración, el progreso y la innovación. La versión latinoamericana de la modernidad es un claro ejemplo de contradicción con la modernidad europea. Durante la conquista imperial europea, que en última instancia creó una versión dominante del colonialismo que el mundo asociaría con la modernidad, México ofreció una versión alternativa de la modernidad que contradecía la naturaleza brutal y severa de la Europa colonial. [ 37 ] Esta narrativa margina a los pensadores, ideas y logros no occidentales, reduciéndolos a desviaciones o retrasos en una trayectoria supuestamente universal del desarrollo moderno. [ 38 ] Frantz Fanon expone de manera similar la hipocresía de la modernidad europea, que promueve ideales de progreso y racionalidad mientras oculta hasta qué punto el crecimiento económico de Europa se construyó sobre la explotación, la violencia y la deshumanización inherentes a la dominación colonial. [ 39 ] De manera similar, Bhambra argumentó que, más allá del avance económico, las potencias occidentales se "modernizaron" a través del colonialismo, demostrando que desarrollos como los sistemas de bienestar en Inglaterra fueron posibles en gran medida gracias a la riqueza extraída mediante la explotación colonial. [ 40 ]

Sociológico

Portada de la edición original alemana de *La ética protestante y el espíritu del capitalismo* de Max Weber.

En sociología, disciplina que surgió como respuesta directa a los problemas sociales de la modernidad, [ 41 ] el término se refiere generalmente a las condiciones, procesos y discursos sociales consecuentes a la Ilustración . En términos más básicos, el sociólogo británico Anthony Giddens describe la modernidad como

...un término abreviado para la sociedad moderna o civilización industrial. Descrita con mayor detalle, se asocia con (1) un conjunto determinado de actitudes hacia el mundo, la idea de un mundo abierto a la transformación mediante la intervención humana; (2) un conjunto complejo de instituciones económicas, especialmente la producción industrial y la economía de mercado; (3) un conjunto determinado de instituciones políticas, incluyendo el Estado-nación y la democracia de masas. En gran medida como resultado de estas características, la modernidad es mucho más dinámica que cualquier tipo de orden social anterior. Es una sociedad —más técnicamente, un conjunto complejo de instituciones— que, a diferencia de cualquier cultura precedente, vive en el futuro, en lugar de en el pasado. [ 42 ]

Otros autores han criticado estas definiciones por considerarlas meras enumeraciones de factores. Argumentan que la modernidad, entendida de manera contingente como marcada por una formación ontológica de dominación, necesita definirse de forma mucho más fundamental en términos de diferentes formas de ser.

Lo moderno se define, pues, por la forma en que las valencias previas de la vida social... se reconstituyen mediante una reformulación constructivista de las prácticas sociales en relación con categorías básicas de existencia comunes a todos los seres humanos: tiempo, espacio, corporalidad, desempeño y conocimiento. La palabra «reconstituido» aquí explícitamente no significa reemplazado. [ 43 ]

Esto significa que la modernidad se superpone a las formaciones anteriores de la vida tradicional y consuetudinaria sin necesariamente reemplazarlas. En un ensayo de revisión de 2006, el historiador Michael Saler amplió y fundamentó esta premisa, señalando que la investigación había revelado perspectivas históricas sobre la modernidad que abarcaban tanto el encantamiento como el desencanto . Los victorianos tardíos, por ejemplo, "discutían la ciencia en términos de influencias mágicas y correspondencias vitales, y cuando el vitalismo comenzó a ser reemplazado por explicaciones más mecanicistas en la década de 1830, la magia aún permaneció como parte del discurso, ahora llamada 'magia natural', sin duda, pero no por ello menos 'maravillosa' por ser el resultado de procesos naturales determinados y predecibles". La cultura de masas, a pesar de sus "superficialidades, irracionalidades, prejuicios y problemas", se convirtió también en "una fuente vital de encantamientos contingentes y racionales". El ocultismo podía contribuir a las conclusiones alcanzadas por los psicólogos modernos y promovía una "satisfacción" encontrada en esta cultura de masas. Además, Saler observó que «diferentes concepciones de la modernidad pueden enfatizar diversas combinaciones o acentuar algunos factores más que otros... La modernidad se define menos por binomios dispuestos en una jerarquía implícita, o por la transformación dialéctica de un término en su opuesto, que por contradicciones y oposiciones no resueltas, o antinomias: la modernidad tiene dos caras». [ 44 ]

En 2020, Jason Crawford criticó esta historiografía reciente sobre el encantamiento y la modernidad. La evidencia histórica de "encantamientos" para estos estudios, particularmente en las culturas de masas e impresas, "podría ofrecer cierto consuelo a los ciudadanos de un mundo desencantado, pero en realidad no cambia la condición de ese mundo". Estos "encantamientos" ofrecían una "irrealidad problemática" cada vez más separada de la modernidad. [ 45 ] Per Osterrgard y James Fitchett plantearon la tesis de que la cultura de masas, si bien generaba fuentes de "encantamiento", producía con mayor frecuencia "simulaciones" de "encantamientos" y "desencantamientos" para los consumidores. [ 46 ]

De las definiciones conceptuales disponibles en sociología, la modernidad se caracteriza por una obsesión con la " evidencia ", la cultura visual y la visibilidad personal. [ 47 ] En general, la integración social a gran escala que constituye la modernidad implica:

  • mayor movimiento de bienes, capital , personas e información entre poblaciones anteriormente aisladas, y la consiguiente influencia más allá del área local.
  • mayor organización social formal de las poblaciones móviles, desarrollo de "circuitos" por los que viajan ellas y su influencia, y estandarización social propicia para la movilidad socioeconómica.
  • mayor especialización de los segmentos de la sociedad, es decir, división del trabajo e interdependencia territorial.
  • mayor nivel de estratificación excesiva en términos de la vida social del hombre moderno
  • Aumento del estado de deshumanización, inhumanidad y sindicalización, a medida que el hombre se amargaba por el giro negativo de los acontecimientos, lo que generó un miedo creciente.
  • El hombre se convirtió en víctima de las circunstancias subyacentes que le presentaba el mundo moderno.
  • Aumenta la competitividad entre los miembros de la sociedad (la supervivencia del más apto) a medida que se impone la ley de la selva.

Cultural y filosófico

La era de la modernidad se caracteriza socialmente por la industrialización y la división del trabajo, y filosóficamente por «la pérdida de la certeza y la constatación de que la certeza nunca puede establecerse de una vez por todas». [ 11 ] Con las nuevas condiciones sociales y filosóficas surgieron nuevos desafíos fundamentales. Diversos intelectuales del siglo XIX, desde Auguste Comte hasta Karl Marx y Sigmund Freud , intentaron ofrecer ideologías científicas y/o políticas a raíz de la secularización. La modernidad puede describirse como la «era de la ideología». [ 48 ]

Para Marx, la base de la modernidad fue el surgimiento del capitalismo y la burguesía revolucionaria, que condujo a una expansión sin precedentes de las fuerzas productivas y a la creación del mercado mundial. Durkheim abordó la modernidad desde una perspectiva diferente, siguiendo las ideas de Saint-Simon sobre el sistema industrial. Si bien el punto de partida es el mismo que el de Marx, la sociedad feudal, Durkheim enfatiza mucho menos el ascenso de la burguesía como una nueva clase revolucionaria y rara vez se refiere al capitalismo como el nuevo modo de producción implementado por ella. El impulso fundamental de la modernidad es, más bien, el industrialismo acompañado de las nuevas fuerzas científicas. En la obra de Max Weber , la modernidad se asocia estrechamente con los procesos de racionalización y desencanto del mundo. [ 49 ]

Teóricos críticos como Theodor Adorno y Zygmunt Bauman proponen que la modernidad o la industrialización representan una desviación de los principios centrales de la Ilustración y un acercamiento a procesos nefastos de alienación , como el fetichismo de la mercancía y el Holocausto . [ 50 ] [ 51 ] La teoría crítica sociológica contemporánea presenta el concepto de racionalización en términos aún más negativos que los definidos originalmente por Weber. Los procesos de racionalización —como progreso por el progreso mismo— pueden tener, en muchos casos, lo que la teoría crítica considera un efecto negativo y deshumanizador en la sociedad moderna. [ 50 ] [ 52 ]

La Ilustración, entendida en su sentido más amplio como el avance del pensamiento, siempre ha tenido como objetivo liberar a los seres humanos del miedo e instaurarlos como dueños de su propio destino. Sin embargo, la tierra, completamente iluminada, irradia bajo el signo del desastre triunfante. [ 53 ]

Lo que impulsa a tantos comentaristas a hablar del «fin de la historia», de la posmodernidad, la «segunda modernidad» y la «surmodernidad», o a articular la intuición de un cambio radical en la organización de la convivencia humana y en las condiciones sociales bajo las cuales se desarrolla la política de la vida hoy en día, es el hecho de que el prolongado esfuerzo por acelerar la velocidad del movimiento ha alcanzado su «límite natural». El poder puede moverse a la velocidad de la señal electrónica, y así el tiempo necesario para el movimiento de sus ingredientes esenciales se ha reducido a la inmediatez. A efectos prácticos, el poder se ha vuelto verdaderamente extraterritorial, ya no limitado, ni siquiera ralentizado, por la resistencia del espacio (la llegada de los teléfonos celulares bien podría servir como un «último golpe» simbólico a la dependencia del espacio: incluso el acceso a un mercado telefónico es innecesario para dar una orden y que esta se ejecute hasta su efecto. [ 54 ]

Como consecuencia del debate sobre la globalización económica , el análisis comparativo de las civilizaciones y la perspectiva poscolonial de las "modernidades alternativas", Shmuel Eisenstadt introdujo el concepto de "modernidades múltiples". [ 55 ] [ 11 ] La modernidad como "condición plural" es el concepto central de este enfoque y perspectiva sociológica, que amplía la definición de "modernidad" de denotar exclusivamente la cultura de Europa Occidental a una definición culturalmente relativista , de modo que: "La modernidad no es occidentalización, y sus procesos y dinámicas clave se pueden encontrar en todas las sociedades". [ 11 ]

Secularización

Un aspecto central de la modernidad es la emancipación de la religión, específicamente de la hegemonía del cristianismo (principalmente el catolicismo romano ), y la consiguiente secularización. Según autores como Fackenheim y Husserl, el pensamiento moderno repudia la creencia judeocristiana en el Dios bíblico como una mera reliquia de épocas supersticiosas. [ 56 ] [ 57 ] [ nota 1 ] Todo comenzó con la revolucionaria duda metódica de Descartes , que transformó el concepto de verdad en el de certeza, cuyo único garante ya no es Dios ni la Iglesia, sino el juicio subjetivo del hombre. [ 58 ] [ 59 ] [ nota 2 ]

Los teólogos se han adaptado de diferentes maneras al desafío de la modernidad. La teología liberal , durante quizás los últimos 200 años, ha intentado, en diversas versiones, acomodar, o al menos tolerar, la duda moderna al exponer la revelación cristiana, mientras que los católicos tradicionalistas , los ortodoxos orientales y los pensadores y clérigos protestantes fundamentalistas han intentado contraatacar, denunciando el escepticismo de todo tipo. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ nota 3 ] La modernidad apuntaba hacia "una fuerza progresista que prometía liberar a la humanidad de la ignorancia y la irracionalidad". [ 64 ]

Científico

En los siglos XVI y XVII, Copérnico , Kepler , Galileo y otros desarrollaron un nuevo enfoque de la física y la astronomía que transformó la manera en que la gente concebía muchos fenómenos. Copérnico presentó nuevos modelos del Sistema Solar que ya no ubicaban a la Tierra, hogar de la humanidad, en el centro. Kepler utilizó las matemáticas para abordar la física y describió así las regularidades de la naturaleza. Galileo, de hecho, realizó su famosa demostración de la aceleración uniforme en caída libre mediante las matemáticas. [ 65 ]

Francis Bacon , especialmente en su Novum Organum , abogó por un nuevo enfoque metodológico. Se trataba de un enfoque experimental de la ciencia, que no buscaba el conocimiento de causas formales o finales . Sin embargo, no era materialista. También habló de los dos libros de Dios: la Palabra de Dios (las Escrituras) y la obra de Dios (la naturaleza). [ 66 ] Pero también añadió la idea de que la ciencia debería buscar controlar la naturaleza en beneficio de la humanidad, y no comprenderla simplemente por el mero hecho de comprenderla. En ambos aspectos, estuvo influenciado por la crítica previa de Maquiavelo a la escolástica medieval y por su propuesta de que los líderes deberían aspirar a controlar su propio destino. [ 65 ]

Influenciado tanto por la nueva física de Galileo como por Bacon, René Descartes argumentó poco después que las matemáticas y la geometría proporcionaban un modelo de cómo se podía construir el conocimiento científico paso a paso. También sostuvo abiertamente que los seres humanos mismos podían entenderse como máquinas complejas. [ 67 ]

Isaac Newton , influenciado por Descartes, pero también, como Bacon, defensor de la experimentación, proporcionó el ejemplo arquetípico de cómo tanto las matemáticas cartesianas , la geometría y la deducción teórica , por un lado, como la observación experimental y la inducción baconianas , por otro, podían juntas conducir a grandes avances en la comprensión práctica de las regularidades en la naturaleza . [ 68 ] [ 69 ]

Tecnológico

Una concepción común de la modernidad es la condición de la historia occidental desde mediados del siglo XV, o aproximadamente el desarrollo europeo de la imprenta de tipos móviles [ 70 ] y la imprenta . [ 71 ] En este contexto, se dice que la sociedad moderna se ha desarrollado a lo largo de muchos períodos y que ha estado influenciada por eventos importantes que representan rupturas en la continuidad. [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]

Artístico

Tras la amplia difusión del pensamiento político modernista en Francia, la revisión de la naturaleza humana por parte de Rousseau condujo a una nueva crítica del valor de la razón misma, lo que a su vez propició una nueva comprensión de las actividades humanas menos racionalistas, especialmente las artes. La influencia inicial se produjo en los movimientos conocidos como idealismo alemán y romanticismo en los siglos XVIII y XIX. Por consiguiente, el arte moderno pertenece únicamente a las fases posteriores de la modernidad. [ 75 ]

Por esta razón, la historia del arte distingue el término modernidad de los términos Edad Moderna y Modernismo , como un término específico que se aplica a la condición cultural en la que la aparente necesidad absoluta de innovación se convierte en un hecho primordial de la vida, el trabajo y el pensamiento. Y la modernidad en el arte «es más que el mero estado de ser moderno, o la oposición entre lo antiguo y lo nuevo». [ 76 ]

En el ensayo " El pintor de la vida moderna " (1863) , Charles Baudelaire ofrece una definición literaria: "Por modernidad, entiendo lo transitorio, lo fugaz, lo contingente". [ 77 ]

El avance de la innovación tecnológica, que afectó a la técnica artística y a los medios de producción, transformó rápidamente las posibilidades del arte y su estatus en una sociedad en constante cambio. La fotografía cuestionó el lugar del pintor y de la pintura. La arquitectura se transformó gracias a la disponibilidad del acero para las estructuras.

Teológico

Desde la perspectiva del teólogo protestante conservador Thomas C. Oden , la modernidad está marcada por "cuatro valores fundamentales": [ 78 ]

  • "Relativismo moral (que sostiene que lo que es correcto está determinado por la cultura, la posición social y la situación)"
  • "Individualismo autónomo (que presupone que la autoridad moral proviene esencialmente del interior)"
  • "Hedonismo narcisista (que se centra en el placer personal egocéntrico)"
  • "Naturalismo reduccionista (que reduce lo que se conoce con certeza a lo que se puede ver, oír e investigar empíricamente)"

La modernidad rechaza todo lo "antiguo" y convierte la "novedad... en un criterio de verdad". Esto da como resultado una gran "respuesta fóbica a todo lo anticuario". En contraste, la "conciencia cristiana clásica" se resistía a la "novedad". [ 78 ]

Dentro del catolicismo romano, los papas Pío IX y Pío X dictaminaron que el modernismo (en una definición particular de la Iglesia católica) era un peligro para la fe cristiana. El papa Pío IX compiló un Syllabus de Errores , publicado el 8 de diciembre de 1864, para describir sus objeciones al modernismo. [ 79 ] El papa Pío X profundizó en las características y consecuencias del modernismo, desde su perspectiva, en una encíclica titulada Pascendi Dominici gregis ("Apacentando el rebaño del Señor") el 8 de septiembre de 1907. [ 80 ] Pascendi Dominici gregis afirmó que los principios del modernismo, llevados a su conclusión lógica, conducían al ateísmo. La Iglesia Católica Romana se tomó tan en serio la amenaza del modernismo que exigió a todo el clero católico romano, pastores, confesores, predicadores, superiores religiosos y profesores de seminario que prestaran juramento contra el modernismo [ 81 ] desde 1910 hasta que esta directiva fue revocada en 1967, de acuerdo con las directivas del Concilio Vaticano II .

El Concilio Vaticano II proporcionó una nueva visión católica del mundo moderno y su propia relación con él. [ 82 ] El decreto del Concilio sobre «el apostolado de los laicos» (noviembre de 1965) afirma que las «condiciones modernas» requieren que el apostolado de los católicos laicos se «amplíe e intensifique», describiendo el «constante aumento de la población, el continuo progreso en ciencia y tecnología y las relaciones interpersonales más estrechas» como indicadores de la modernidad y que «muchas áreas de la vida humana se han vuelto cada vez más autónomas», lo cual es «como debe ser», aunque esta autonomía «a veces implica cierto grado de desviación del orden ético y religioso y un grave peligro para la vida cristiana». [ 83 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Cita de Fackenheim 1957 , 272–73 :
    Pero parece existir un conflicto necesario entre el pensamiento moderno y la creencia bíblica en la revelación. Todas las afirmaciones sobre la revelación, tanto de la ciencia como de la filosofía modernas, parecen coincidir en que deben ser rechazadas como meras reliquias de épocas supersticiosas. ... [a un filósofo moderno] El Dios bíblico... era un mero mito de épocas pasadas.
    Cita de Husserl , 1931 :
    Cuando, con el inicio de la época moderna, la creencia religiosa se fue exteriorizando cada vez más como una convención sin vida, los hombres de intelecto se vieron impulsados ​​por una nueva creencia: su gran fe en una filosofía y una ciencia autónomas.
  2. ↑ Cita de Heidegger 1938:
    La esencia de la modernidad puede verse en la liberación de la humanidad de las ataduras de la Edad Media... Ciertamente, la era moderna, como consecuencia de la liberación de la humanidad, introdujo el subjetivismo y el individualismo. ... Porque hasta Descartes... La pretensión [de un fundamento de verdad autosostenible e inquebrantable, en el sentido de certeza] tiene su origen en esa emancipación del hombre en la que se libera de la obligación de la verdad revelada cristiana y la doctrina de la Iglesia para legislar por sí mismo, tomando su lugar.
  3. ↑ Cita de Kilby 2004 , 262 :
    ... un conjunto de cuestiones en torno a la evaluación de la modernidad y la tarea apologética de la teología en la modernidad. Ambos [Rahner y Balthasar] estaban profundamente preocupados por la apologética, por la cuestión de cómo presentar el cristianismo en un mundo que ya no lo acoge con benevolencia. ... ambos pensaban que la modernidad planteaba problemas particulares para ser un cristiano creyente y, por lo tanto, para la apologética.

Referencias

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  6. ↑ Marx, Durkheim, Weber: Formaciones del pensamiento social moderno por Kenneth L. Morrison. pág. 294.
  7. ↑ William Schweiker, The Blackwell Companion to Religious Ethics . 2005. p. 454. (cf., «En la modernidad, sin embargo, gran parte de la actividad y la teoría económicas parecían estar completamente desvinculadas de las normas religiosas y éticas, al menos en términos tradicionales. Muchos consideran que los desarrollos económicos modernos son totalmente seculares.»)
  8. ↑ Kompridis 2006 , 32–59.
  9. ↑ O'Donnell 1979 , 235 n9.
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