estudios mormones

Los estudios mormones son el estudio académico interdisciplinario de las creencias, prácticas , historia y cultura de los individuos y denominaciones pertenecientes al movimiento de los Santos de los Últimos Días , un movimiento religioso asociado con el Libro de Mormón , aunque no todas las iglesias y miembros del movimiento de los Santos de los Últimos Días se identifican con los términos mormón o mormonismo . Las denominaciones del movimiento de los Santos de los Últimos Días incluyen la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), con mucho la más grande, así como la Comunidad de Cristo (CdC) y otros grupos más pequeños, algunos de los cuales se clasifican bajo el término general de fundamentalismo mormón .

Antes de 1903, los escritos sobre los mormones eran en su mayoría historias documentales ortodoxas o material antimormón . Las primeras disertaciones sobre los mormones, publicadas en la década de 1900, presentaban un estilo naturalista que abordaba la historia mormona desde teorías económicas, psicológicas y filosóficas. Si bien su posición dentro de los estudios mormones es objeto de debate, la apologética mormona tiene una tradición que se remonta a la respuesta de Parley P. Pratt a un libro antimormón en 1838.

Tras la Segunda Guerra Mundial, aumentó la producción académica en estudios mormones. Entre 1972 y 1982, mientras Leonard Arrington era historiador de la Iglesia en el departamento de historia, los Archivos de la Iglesia SUD estuvieron abiertos a investigadores mormones y no mormones. Los investigadores escribieron relatos objetivos sobre intelectuales mormones al estilo de la "Nueva Historia Mormona". Numerosas publicaciones comenzaron a publicar historia con este estilo, como Dialogue: A Journal of Mormon Thought , BYU Studies Quarterly y Exponent II . A algunas autoridades generales de la Iglesia no les gustó el estilo de la Nueva Historia Mormona, por lo que Arrington y el resto de su equipo fueron trasladados a la Universidad Brigham Young (BYU) en 1982, donde trabajaron en el Instituto Joseph Fielding Smith para la Historia de la Iglesia . El instituto continuó apoyando la investigación en historia mormona hasta 2005, año en que cerró sus puertas y sus empleados fueron transferidos al Edificio de Oficinas de la Iglesia SUD.

A finales de los años 80 y durante los 90, varios incidentes provocaron que el profesorado de BYU se mostrara reacio a expresar ideas heterodoxas sobre la historia de la Iglesia. Alrededor de 1990, se les pidió a los profesores de BYU que no colaboraran con Dialogue ni Sunstone . Dos historiadores fueron excomulgados en 1993, probablemente por sus opiniones heterodoxas publicadas. En ese momento , BYU Studies y otras editoriales patrocinadas por la Iglesia SUD publicaron estudios más "fieles". Las editoriales fuera de Utah comenzaron a publicar más libros sobre estudios mormones.

Antes de la Segunda Guerra Mundial, las historias de la iglesia eran mayoritariamente mormonas ortodoxas o antimormonas, escritas respectivamente por mormones fieles o no mormones hostiles. ^{[ 1 ]} Algunos escritores de la primera época de la historia de la iglesia (1830-1905) escribieron sobre los mormones como una curiosidad y se centraron en sus peculiaridades. ^{[ 2 ]}

Registros oficiales de la iglesia e historias antiguas

Los registros oficiales existen desde que Joseph Smith organizó la Iglesia de Cristo el 6 de abril de 1830. Estos registros continúan hasta la actualidad y se conservan en los archivos de la Iglesia SUD. La primera historia oficial de la Iglesia se publicó en 1842, cuando Smith y sus colaboradores comenzaron a escribir la Historia de Joseph Smith como un diario oficial de Joseph Smith. Esta historia se publicó en Times and Seasons en Nauvoo , y luego en Deseret News y Latter-day Saints' Millennial Star hasta 1863. A la Historia de Joseph Smith le siguió la Historia de Brigham Young , que también se publicó en Deseret News y Millennial Star durante los dos años siguientes. Los historiadores de la Iglesia y sus asistentes editaron el material, que se publicó en publicaciones oficiales. ^{[ 9 ]} Andrew Jenson hizo importantes contribuciones a la historia documental de la iglesia con la Enciclopedia biográfica de los Santos de los Últimos Días (1901–36), la Historia enciclopédica de la Iglesia (1941) y un "Diario histórico de la Iglesia" inédito que contiene más de 1500 álbumes de recortes llenos de registros publicados e inéditos de las actividades diarias en la iglesia. ^{[ 9 ]} Jenson hizo un informe especial sobre la Masacre de Mountain Meadows , y partes del informe no se utilizaron abiertamente hasta Massacre at Mountain Meadows (2008) de Richard E. Turley , Ronald W. Walker y Glen M. Leonard . ^{[ 10 ]}

El primer historiador que intentó resumir la historia mormona a gran escala fue Edward Tullidge , quien escribió Vida de Brigham Young: o Utah y sus fundadores (1876), Historia de Salt Lake City (1886) e Historia del norte de Utah y el sur de Idaho (1889). Hubert How Bancroft escribió Historia de Utah (1889) con la ayuda de la Oficina del Historiador. ^{[ 11 ]} La historia de Utah de Bancroft retrató a los mormones favorablemente. Los críticos dicen que no fue objetivo ya que permitió que las autoridades de la Iglesia SUD leyeran el libro antes de su publicación. Quizás su trato favorable fue la forma en que obtuvo acceso a los registros de la iglesia. ^{[ 12 ]} Ampliando la historia de Bancroft, Orson F. Whitney escribió Historia de Utah (1898–1904) en cuatro volúmenes. Joseph Fielding Smith escribió Essentials of Church History en 1922. La mayoría de estos relatos combinaban varios testimonios en una sola narración sin cuestionar la validez de los testigos presenciales u otros observadores, especialmente los de las autoridades eclesiásticas. ^{[ 11 ]}

Los mormones escribieron relatos para otros mormones, a menudo publicados en medios patrocinados por la iglesia, como The Juvenile Instructor , y en manuales de lecciones publicados por la iglesia. Estos escritos estaban dirigidos a un público mormón para apoyar sus creencias. Brigham H. Roberts fue editor asociado del Salt Lake Herald y, durante una misión en Inglaterra, fue editor del Millennial Star . Al regresar a Utah, se convirtió en Autoridad General . Tras una invitación de Americana , Brigham H. Roberts escribió un capítulo cada mes desde 1909 hasta 1915 en lo que más tarde se convertiría en la Historia completa de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días : Siglo Uno . ^{[ 3 ]} La historia contenía algunos de los primeros análisis históricos de eventos en la historia de la iglesia. ^{[ 13 ]} Se serializó en Americana entre 1909 y 1915. ^{[ 11 ]}

Desde 1830 hasta 1930, las mujeres fueron víctimas o símbolos en los relatos históricos. ^{[ 14 ]} Los historiadores de la Iglesia mencionaron su sufrimiento, pero rara vez las nombraron. Los tratados antipoligamia también describían a las mujeres mormonas en términos generales, calificándolas de engañadas o miserables. ^{[ 15 ]} En un esfuerzo por contrarrestar la forma en que los antipoligamos retrataban a las mujeres mormonas, Edward Tullidge y Eliza R. Snow compilaron The Women of Mormondom (1877), un libro que las presentaba como trabajadoras e independientes en una combinación de historia, biografía y teología. Heroines of Mormondom (1884) destacó las vidas de mujeres mormonas fieles. Las mujeres escribieron breves biografías de otras mujeres y las registraron en Women's Exponent y a través de publicaciones de Daughters of the Utah Pioneers . ^{[ 16 ]}

Los primeros autores académicos sobre temas mormones adoptaron un enfoque "naturalista" de la historia, utilizando teorías de la economía, la psicología y la filosofía para guiar su estudio. ^{[ 17 ]} Richard Ely contribuyó a la profesionalización de los estudios mormones con su primera disertación "Aspectos económicos del mormonismo" (1903). En ella, elogió el riego y el comunitarismo mormones como un buen modelo de desarrollo económico. ^{[ 18 ]} Influyó en el interés de Leonard Arrington por la economía y los mormones. ^{[ 19 ]} Andrew Love Neff escribió "La migración mormona a Utah", que terminó en 1918, pero que había comenzado más de diez años antes. Estaba interesado en cómo los mormones ayudaron a colonizar el Oeste. ^{[ 20 ]} El mormón Ephraim Edward Ericksen escribió "Los aspectos psicológicos y éticos del mormonismo" (1922) mientras estudiaba en la Universidad de Chicago. Su disertación, influenciada por la teoría funcionalista, argumentó que el mormonismo fue producto de conflictos con no mormones y entornos hostiles. ^{[ 21 ]} Lowry Nelson, un mormón, estudió en la Universidad de Wisconsin en la década de 1920. Trabajó en agricultura y fue decano de la Facultad de Ciencias Aplicadas de BYU y director de las estaciones experimentales agrícolas de Utah. Escribió artículos sobre cómo la aldea mormona fue diseñada para promover la unidad y la sociabilidad, lo que permitió a los colonos mormones colonizar el desierto de la Gran Cuenca. Abandonó Utah en 1937. ^{[ 22 ]} Nels Anderson estudió en la Universidad de Chicago y estudió a los vagabundos en Utah, donde se convirtió al mormonismo. Su libro Santos del desierto (1944) relató la historia de los santos en el área de St. George, Utah. ^{[ 23 ]} Otros académicos que publicaron sobre el mormonismo de este período incluyen a I. Woodbridge Riley, Walter F. Prince , Franklin D. Daines, Hamilton Gardner, Joseph Geddes, Feramorz Fox , Arden Beal Olsen, William McNiff, Kimball Young , Austin Fife y Alta Fife . ^{[ 24 ]}

En la década de 1950, después de la Segunda Guerra Mundial, un número creciente de mormones estudió historia profesionalmente y escribió disertaciones sobre la historia mormona. El sociólogo no mormón Thomas F. O'Dea escribió una disertación titulada "Valores mormones: La importancia de una perspectiva religiosa para la acción social" después de vivir seis meses en una aldea agrícola mormona rural en Nuevo México y posteriormente enseñar en la Universidad Estatal de Utah. ^{[ 25 ]} Este estudio de la cultura mormona "asombró a los lectores mormones por su objetividad y perspicacia empática", según el erudito mormón Richard Bushman . ^{[ 26 ]} (O'Dea amplió esto en Los mormones en 1957. ^{[ 27 ]} ) Bernard DeVoto , Dale L. Morgan , Fawn McKay Brodie , Stuart Ferguson y Juanita Brooks no tenían títulos de posgrado en historia, pero hicieron contribuciones significativas a los fundamentos del movimiento de la "Nueva Historia" del mormonismo. ^{[ 28 ] [ 24 ]} Brodie escribió No Man Knows My History (1945), que algunas reseñas contemporáneas elogiaron como definitivo y erudito. Otros eruditos SUD, en particular Hugh Nibley , criticaron la biografía de Brodie. ^{[ 28 ]} En 1950, Juanita Brooks, un ama de casa formada en la Universidad de Columbia que anteriormente enseñaba composición en inglés en una universidad cercana, publicó un libro bien documentado sobre la Masacre de Mountain Meadows , que muchos consideraron equilibrado. A los vecinos mormones de Brooks no les gustó "la franqueza" de su libro. ^{[ 29 ]}

Los eruditos mormones están divididos sobre si la apologética debe considerarse parte de los estudios mormones. Brian D. Birch argumenta que sí, siempre y cuando los autores apologistas admitan que sus argumentos son objetivos y están sujetos a debate académico. ^{[ 30 ]} Los apologistas escriben a la defensiva y ven sus respuestas polémicas a las críticas como una batalla por su fe. ^{[ 31 ]} Parley P. Pratt respondió a Mormonism Unveiled en detalle en su panfleto de 1838 titulado Mormonism Unveiled: Zion's Watchman Unmasked and Its Editor Mr. LR Sunderland Exposed, Truth Vindicated, the Devil Mad, and Priestcraft in Danger! Pratt argumentó en contra del carácter de Sunderland, citando a Hurlbut, quien afirmó que Sunderland tenía un "carácter notorio". ^{[ 32 ]}

El libro de Hugh Nibley, No, señora, eso no es historia, estableció un estándar para que la apologética utilizara un lenguaje académico y criticó el uso que hizo Brodie de las fuentes en su controvertida biografía de Joseph Smith, No Man Knows My History . ^{[ 33 ]} La Fundación para la Investigación Antigua y los Estudios Mormones (FARMS) tenía como objetivo apoyar la autenticidad histórica del Libro de Mormón y responder a las críticas, y utilizó el estilo de Nibley ^{[ 33 ]} para contrarrestar las investigaciones que contradecían los orígenes antiguos del Libro de Mormón. ^{[ 34 ]} FARMS colaboró ​​con Deseret Book para publicar las obras completas de Hugh Nibley a partir de 1984. ^{[ 33 ]} En 1997, el presidente de la Iglesia SUD, Gordon B. Hinckley, invitó a FARMS a afiliarse oficialmente a BYU, y en 2006 fue absorbida por el Instituto Neal A. Maxwell de Estudios Religiosos . ^{[ 33 ]} En 2012, Daniel C. Petersen, editor de FARMS Review , comenzó a publicar una nueva revista llamada Interpreter . ^{[ 35 ]} En 1997 se estableció la Fundación para la Información y la Investigación Apologética (FAIR), un grupo de voluntarios que incluía tanto a laicos como a académicos, para responder a las críticas a la fe mormona. ^{[ 34 ] [ 36 ]}

Algunos miembros de la iglesia publicaron obras que refutaban los orígenes antiguos del Libro de Mormón, patrocinadas por la Fundación Smith-Pettit en Salt Lake City y publicadas por Signature Books . New Approaches to the Book of Mormon: Explorations in Critical Methodology , editado por Brent Metcalfe , y American Apocrypha, de Dan Vogel y Metcalfe, contenían diversas perspectivas sobre los orígenes del Libro de Mormón. ^{[ 37 ]} American Apocrypha describía el Libro de Mormón como una obra de ficción que reflejaba su entorno. FARMS criticó las publicaciones con vehemencia y de forma negativa. ^{[ 38 ]} Tanto Vogel como Metcalfe, así como el autor colaborador David P. Wright, fueron finalmente excomulgados por la iglesia. ^{[ 39 ]}

Con el paso de los años, académicos criados en la tradición de los Santos de los Últimos Días y con formación académica profesional, a menudo en ciencias sociales, comenzaron a ingresar al campo. Un florecimiento de estos esfuerzos en la década de 1960 se ha conocido como la Nueva Historia Mormona. ^{[ 42 ]} La publicación de Dialogue: A Journal of Mormon Thought , la recién establecida Asociación de Historia Mormona y la profesionalización de los departamentos de historia de la SUD y la RLDS proporcionaron espacios para que los historiadores realizaran nuevas investigaciones sobre temas mormones. ^{[ 43 ]} Académicos de la RLDS fundaron la Asociación Histórica John Whitmer en 1972. ^{[ 44 ]} En 1974, Claudia Bushman , Laurel Thatcher Ulrich y otros fundaron la revista Exponent II . ^{[ 45 ]} El primer número de BYU Studies se publicó en 1959. ^{[ 46 ]}

En 1972, la Iglesia SUD contrató a Leonard Arrington como su historiador. ^{[ 47 ]} Durante el tiempo que Arrington fue historiador, se permitió a historiadores mormones y no mormones acceder a los Archivos de la Iglesia SUD . Gran parte de la investigación en la década de 1970 utilizó estas fuentes recién disponibles para examinar la historia de la iglesia, a veces con gran detalle. ^{[ 48 ]} Leonard Arrington influyó en importantes académicos de la historia mormona, incluidos Richard Jensen , William Hartley y Ronald Walker . ^{[ 45 ]} En 1969, el historiador judío Moses Rischin denominó a la creciente cantidad de estudios mormones "la Nueva Historia Mormona". ^{[ 26 ]} El movimiento de la "Nueva Historia Mormona" incluyó a no mormones como Thomas F. O'Dea, PAM Taylor, Mario De Pillis , Lawrence Foster, Robert Flanders, miembro de la Comunidad de Cristo, y el académico mormón Klaus Hansen. ^{[ 49 ] [ 44 ]}

Maureen Ursenbach Beecher fue una destacada investigadora en estudios de la mujer. ^{[ 50 ] [ 51 ]} En la década de 1970 se publicaron biografías de mujeres, pero no se integraron en narrativas más amplias. ^{[ 15 ]} Otras mujeres contratadas por el Departamento Histórico de la Iglesia fueron Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen y Edyth Romney. Las revistas dedicaron números especiales a las mujeres mormonas, y el creciente interés en ellas condujo a más publicaciones centradas en ellas. Los académicos publicaron biografías de Emma Smith, Eliza Snow, Emmeline B. Wells y Amy Brown Lyman. ^{[ 52 ]} Los esfuerzos de Beecher también resultaron fundamentales para la fundación de la Asociación de Letras Mormonas , la primera asociación académica dedicada a la literatura de los Santos de los Últimos Días. ^{[ 53 ]}

Algunas autoras analizaron la historia de las mujeres mormonas con el objetivo de reestructurar las narrativas históricas. Los artículos feministas mormones sobre la historia mormona comenzaron con el número especial de verano de 1971 de Dialogue sobre temas de la mujer y continuaron en publicaciones como Exponent II (a partir de 1974) y Mormon Sisters: Women in Early Utah (1976), editado por Claudia Bushman . Beecher y Laurel Thatcher Ulrich editaron otro volumen sobre la historia de las mujeres mormonas en Sisters in Spirit: Mormon Women in Historical and Cultural Perspective (1987). Women and Authority: Re-emerging Mormon Feminism (1992) fue otro hito en las publicaciones feministas, y animó a las mujeres mormonas a empoderarse a través de su historia y a "recuperar las oportunidades perdidas". ^{[ 54 ]}

La mayoría de los historiadores mormones nuevos eran mormones. ^{[ 55 ]} Su público estaba compuesto por intelectuales mormones ^{[ 49 ]} y no mormones. ^{[ 56 ]} Mantuvieron su respeto por la fe mormona, admitieron fallas en personas y políticas, y evitaron adoptar una postura defensiva, ^{[ 56 ]} un tono que, según escribió la historiadora no mormona Jan Shipps, "los hacía parecer más seculares de lo que realmente eran". ^{[ 57 ]} La historia mormona escrita por no mormones en ese momento tenía un tono igualmente distante. ^{[ 56 ]} Los historiadores mormones nuevos a menudo publicaban con la editorial de la Universidad de Illinois para publicar para un público académico independiente de la iglesia. ^{[ 58 ]} Charles S. Peterson argumentó en The Great Basin Kingdom Revisited que Arrington adoptó una visión excepcionalista de la historia mormona, la cual luego enseñó a otros historiadores mormones nuevos. Esta visión excepcionalista consistía en que podían creer tanto en la historia secular como en las visiones mormonas ortodoxas de la restauración. ^{[ 59 ]}

La Iglesia SUD dejó de financiar tanta investigación y limitó el acceso a los archivos de la iglesia. ^{[ 60 ]} El apóstol Ezra Taft Benson advirtió a los empleados del Sistema Educativo de la Iglesia contra la Nueva Historia Mormona en un discurso de 1976. Dijo que escribir historia en un estilo neutral socavaba la "historia profética". El artículo de Boyd K. Packer de 1981, "El manto es mucho, mucho mayor que el intelecto", se publicó en BYU Studies. Escribió que los historiadores contemporáneos estaban demasiado ansiosos por centrarse en las faltas de los líderes de la iglesia y descartar la inspiración espiritual. ^{[ 61 ]} En 1982, los historiadores del departamento de Arrington fueron transferidos a la Universidad Brigham Young, donde se les asignó la enseñanza en el departamento de historia y trabajaron en el Instituto Joseph Fielding Smith para la Historia de la Iglesia. ^{[ 62 ]}

Después de que Arrington murió en 1999, Ronald K. Esplin y Jill Mulvay Derr dirigieron el Instituto Joseph Fielding Smith para la Historia de la Iglesia en BYU. Carol Cornwall Madsen dirigió la investigación en la Iniciativa de Historia de las Mujeres en el instituto, donde escribió un estudio biográfico crítico de Emmeline B. Wells . ^{[ 63 ]} En 2001, ^{[ 64 ]} Richard Bushman se jubiló de la docencia a tiempo completo en la Universidad de Columbia y fue director de investigación en el Instituto Smith. ^{[ 65 ]} Dean C. Jessee comenzó a editar los documentos de Joseph Smith en The Personal Writings of Joseph Smith . El Instituto Smith cerró en 2005, y el personal del instituto y el proyecto Documentos de Smith se trasladaron al Edificio de Oficinas de la Iglesia . ^{[ 63 ]} El proyecto Documentos de Joseph Smith , iniciado por la Iglesia SUD en 2001, tenía como objetivo publicar los documentos de Joseph Smith con rigurosa precisión y fue validado por la Comisión Nacional de Registros Públicos Históricos. ^{[ 66 ]}

Jan Shipps afirma que esta reticencia a apoyar la Nueva Historia Mormona fue una respuesta a las falsificaciones de documentos de Mark Hofmann . Además, a algunas autoridades de la iglesia no les gustaban los libros y artículos producidos por el departamento de historia, que señalaban las fallas y fortalezas de las personas en la historia de la iglesia. ^{[ 60 ]} Shipps afirma que el aumento de nuevos conversos a la Iglesia SUD llevó a las Autoridades Generales a enfatizar la necesidad de versiones "aceptables" de la historia de la iglesia en museos y sitios históricos en lugar de artículos profundos en publicaciones patrocinadas por la iglesia. ^{[ 67 ]} El sociólogo mormón Armand Mauss argumentó que el mormonismo era una lucha entre mantenerse distintivo y asimilarse a las prácticas culturales estadounidenses aceptadas; el erudito Ronald Helfrich especula que el cambio en la recepción de la Autoridad General a la investigación de Arrington se debió a que temían asimilarse demasiado. ^{[ 68 ]} El interés general en los estudios mormones continuó durante la década de 1980, con más de 2000 libros, artículos y otro material publicado sobre la historia mormona. ^{[ 44 ]}

BYU Studies y Deseret Book publicaron más historiadores del Nuevo Mormón después de la oposición de la Autoridad General a la historia del Nuevo Mormón. Uno de estos historiadores fue Louis Midgely , quien argumentó que, desde una teoría relativista y posmoderna, la visión mormona de que la Iglesia SUD tenía orígenes divinos era tan valiosa y válida como cualquier otra. Los historiadores del Nuevo Mormón afirmaron que los académicos del Nuevo Mormón excluían la fe de sus análisis. ^{[ 69 ]} Muchos eran miembros de FARMS y a menudo veían a los autores de la historia del Nuevo Mormón como iguales a otros antimormones, aunque la mayoría de ellos eran mormones. ^{[ 70 ]} La diferencia entre los historiadores del Nuevo Mormón y los académicos del Nuevo Mormón era difícil de definir. ^{[ 69 ]}

Junto con el traslado de Arrington y un aumento posterior de las restricciones en los Archivos de la Iglesia SUD, varios otros incidentes llevaron a un enfriamiento intelectual de la historia mormona por parte de los mormones en la década de 1990. ^{[ 71 ]} En 1992, Arrington escribió que "la iglesia no puede permitirse poner su sello oficial de aprobación a ninguna interpretación 'privada' de su pasado", y la Iglesia SUD no debe patrocinar este tipo de historia. ^{[ 72 ]} En septiembre de 1993, la iglesia SUD excomulgó a los Seis de Septiembre , que incluían a los historiadores Lavina Fielding Anderson , D. Michael Quinn y Maxine Hanks . Estas excomuniones sirvieron como advertencia a otros historiadores mormones. ^{[ 60 ]} La excomunión de Quinn estuvo quizás relacionada con su idea de que a las mujeres mormonas se les había dado el sacerdocio en 1843, que publicó en un ensayo en Mujeres y autoridad: el feminismo mormón reemergente . ^{[ 73 ]} En 2003, tenía previsto dar un discurso en una conferencia en Yale, que fue copatrocinada por BYU, y BYU declaró que retiraría su financiación si Quinn presentaba su trabajo. Ese mismo año, Quinn solicitó trabajar como profesor en la Universidad de Utah y la Universidad Estatal de Arizona. No fue contratado como profesor, posiblemente por temor a que personas SUD en el poder tomaran represalias contra la universidad. ^{[ 74 ]} En 1986, se pidió a los administradores de BYU que no contribuyeran a Dialogue ni estuvieran presentes en el simposio Sunstone ; alrededor de 1990, se pidió a los profesores de BYU que no contribuyeran a Dialogue ni a Sunstone . ^{[ 75 ]} Eugene England , uno de los fundadores de Dialogue y entonces profesor en BYU, se pronunció en contra de estas prohibiciones. En 1990 se le pidió que no escribiera para la Enciclopedia del Mormonismo , y en 1998, a los 65 años, se le pidió que se jubilara de la BYU sin justificación. Tras su jubilación, fundó uno de los primeros programas de estudios mormones en el Utah Valley State College . Según un informe de 1997 de la Asociación Estadounidense de Profesores Universitarios sobre la libertad académica en la BYU, Alan Wilkins fue interrogado sobre sus motivos para colaborar con Dialogue y Sunstone durante una evaluación para la permanencia en el puesto. El informe también mencionaba otros incidentes en los que la administración de la BYU criticó a oradores y artículos por sus críticas a la iglesia, entre otras quejas. ^{[ 76 ]}

En 1997, Joanna Brooks argumentó que los estudios mormones tenían como objetivo examinar críticamente el mormonismo, no determinar verdades religiosas. ^{[ 77 ]} Postuló que los estudios mormones realizados como un tipo de estudio cultural ayudarían a los académicos en el campo a sentirse menos a la defensiva y más productivos. ^{[ 78 ]} Fuera de la Universidad Brigham Young y Utah, la University of North Carolina Press , Knopf y la University of Oklahoma Press publicaron libros sobre el mormonismo. ^{[ 44 ]} En la década de 2000, Jan Shipps influyó enormemente en los artículos de noticias sobre los mormones; a menudo, es la única experta citada en un artículo completo. ^{[ 44 ]} En 2005, el Fondo Nacional para las Humanidades celebró un seminario en la Universidad Brigham Young sobre el bicentenario del nacimiento de Joseph Smith. ^{[ 79 ]} Terryl Givens , un estudioso de la literatura comparada, analizó el discurso sobre el Libro de Mormón en By the Hand of Mormon: The American Scripture that Launched a New World Religion en 2002. ^{[ 80 ]}

La historia de las mujeres mormonas no se ha integrado bien en las historias generales. Arrington y Davis Bitton trataron temas de mujeres en dos capítulos sobre el matrimonio y la hermandad en The Mormon Experience (1992). The Story of the Latter-day Saints (1992), de James Allen y Glen Leonard, mencionó a las mujeres en el contexto de organizaciones auxiliares como la Sociedad de Socorro y la Primaria, el matrimonio plural, el sufragio y la Enmienda de Igualdad de Derechos (ERA). La Encyclopedia of Latter-day Saint History (2000) contenía 435 entradas sobre hombres, pero solo 64 sobre mujeres, y tres cuartas partes de las mujeres recibieron menos de una página de descripción. La publicación de la Iglesia Our Heritage (1996) solo mencionó a unas pocas mujeres. La historia de las mujeres permaneció en una "esfera separada". ^{[ 81 ]} En 2011, Susan W. Tanner escribió Daughters in My Kingdom , una historia oficial de la Sociedad de Socorro. Fuera de los especialistas en historia mormona, las mujeres mormonas rara vez se mencionan. ^{[ 82 ]}

A principios de la década de 2010, los académicos no mormones aún solían desconfiar del trabajo de los académicos mormones. ^{[ 83 ]} Esto está cambiando gradualmente a medida que aumenta el número de académicos no mormones y las universidades no afiliadas a la Iglesia SUD han financiado cátedras para estudios mormones. ^{[ 84 ]} Kathleen Flake es la primera titular de la Cátedra Richard L. Bushman de Estudios Mormones en la Universidad de Virginia , y Patrick Mason es el titular de la Cátedra Howard W. Hunter de Estudios Mormones en la Universidad de Claremont Graduate en California. ^{[ 85 ]}

La Biblioteca de Historia de la Iglesia aún restringe el acceso a ciertos documentos para la mayoría de los investigadores. Estos pueden autocensurarse en sus investigaciones por temor a perder el acceso a los documentos de la Biblioteca de Historia de la Iglesia. Las excomuniones previas de historiadores mormones generan en los investigadores mormones la sensación de estar siendo vigilados. ^{[ 84 ]} Académicos de diversas disciplinas consideran que el movimiento de la Nueva Historia Mormona está llegando a su fin, siendo reemplazado por la historia posterior a la Nueva Historia Mormona o "Historia Mormona más reciente". Este movimiento emergente es interdisciplinario y se esfuerza por ubicar los estudios mormones en un contexto histórico más amplio, erosionando aún más las fronteras entre disciplinas. ^{[ 86 ]} La historia de las mujeres mormonas no se ha integrado adecuadamente con otros temas de los estudios mormones. ^{[ 87 ]} Historiadores contemporáneos como R. Marie Griffith , Grant Wacker y Robert Orsi fomentan el uso de herramientas interdisciplinarias en los estudios mormones. ^{[ 88 ]}

Entre estas herramientas interdisciplinarias se incluyen las historias orales. En 1972, se estableció el Centro Charles Redd para Estudios del Oeste en BYU, donde Jessie L. Embry dirigió un extenso proyecto de historia oral. ^{[ 89 ] [ 90 ]} El Departamento de Historia de la Iglesia inició su propio proyecto de historia oral en 2009. ^{[ 54 ]} Claudia L. Bushman y sus estudiantes iniciaron la colección de Historia Oral de Claremont en 2009, y los artículos que utilizaron los datos de la historia oral se publicaron en Mormon Women Have Their Say: Essays from the Claremont Oral History Collection . ^{[ 91 ]}

El Departamento de Historia de la Iglesia contrató en 2011 a Kate Holbrook , especialista en historia de las mujeres . Fue coautora de * The First Fifty Years of Relief Society: Key Documents in Latter-Day Saint Women's History* junto con Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen y Matthew J. Grow. Laurel Thatcher Ulrich afirmó que el libro era "la obra más importante publicada por una editorial mormona en los últimos 50 años". Jennifer Reeder , especializada en la historia de las mujeres del siglo XIX, fue contratada en 2013. Brittany Chapman Nash y Lisa Tait también se especializan en historia de las mujeres y trabajan en el Departamento de Historia de la Iglesia. Nash trabaja en servicios públicos y ayuda a los investigadores a conocer las fuentes sobre mujeres que ofrece el archivo. Fue coautora de *Women of Faith in the Latter Days* junto con Richard Turley . Tait trabaja en el equipo web, ayudando a añadir una sección de "Mujeres de Convicción" al sitio web de historia de la Iglesia. ^{[ 92 ]} En 2017, Reeder y Holbrook editaron una recopilación de discursos de mujeres titulada At the Pulpit: 185 Years of Discourses by Latter-day Saint Women. ^{[ 93 ]}

Santos: La historia de la Iglesia de Jesucristo en los últimos días es una historia de la Iglesia en cuatro volúmenes, escrita por el Departamento de Historia de la Iglesia y publicada entre 2018 y 2024. Es la primera historia oficial publicada por la Iglesia desde la Historia completa de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días de Roberts . La serie incluye numerosas voces femeninas y aborda muchos temas controvertidos. ^{[ 94 ]}

La blogosfera mormona influye en los estudios mormones. En 2011, Patrick Mason encuestó a 113 lectores de blogs mormones que también eran estudiantes de posgrado. ^{[ 95 ]} La mayoría de los encuestados consideraba los blogs como una forma de democratizar los estudios mormones. Dado que los blogs son independientes de las instituciones de la Iglesia, muchos sentían que eran un espacio seguro para probar ideas menos ortodoxas. ^{[ 96 ]} Algunos observaron que las voces masculinas son más prominentes en la comunidad de blogueros, aunque algunos blogs destacados tienen autoras exclusivamente femeninas. ^{[ 97 ]} Otros encuestados sentían que los blogs convertían los estudios mormones en "una cámara de eco", eran "superficiales" y "glorificaban la introspección". ^{[ 98 ]} Uno de los blogs más populares, By Common Consent, tuvo más de dos millones de visitas en 2011. Este y otros blogs influyen en los estudios mormones. ^{[ 99 ]}

Entre los archivos con importantes colecciones mormonas se incluyen las Colecciones Especiales L. Tom Perry de la Universidad Brigham Young, los Archivos de la Iglesia en Salt Lake City, la Biblioteca J. Willard Marriott de la Universidad de Utah en Salt Lake City, las Bibliotecas de la Universidad Estatal de Utah y la Biblioteca Beinecke de Libros Raros y Manuscritos de Yale en New Haven, Connecticut. ^{[ 100 ]}

Las sociedades académicas otorgan anualmente premios por escrito o por servicios en el campo de los estudios mormones. La Asociación de Historia Mormona (MHA) y la Asociación Histórica John Whitmer (JWHA) otorgan premios anuales en diversas categorías dentro de la historia mormona, como libros, biografías, historia documental, artículos de revistas y trayectoria profesional. ^{[ 101 ] [ 102 ]} La MHA también otorga premios para tesis y trabajos estudiantiles. ^{[ 101 ]} La Sociedad Histórica del Estado de Utah (USHS), que frecuentemente aborda la historia mormona, también otorga premios para libros, artículos y trabajos estudiantiles. ^{[ 103 ]} La Asociación de Letras Mormonas otorga premios literarios , a menudo premiando publicaciones mormonas en biografía, crítica y categorías especiales. Dialogue: A Journal of Mormon Thought honra las mejores contribuciones a su revista ^{[ 104 ]} e Interpreter: A Journal of Mormon Scripture premia el mejor artículo presentado por una mujer. ^{[ 105 ]}

Las universidades también otorgan premios. La Universidad de Utah otorga el Premio Juanita Brooks en Estudios Mormones ^{[ 106 ] [ 107 ]} y ofrece una beca de estudios mormones. ^{[ 108 ]} Los Premios de Biografía Evans de la Universidad Estatal de Utah se centran en biografías significativas para " el territorio mormón ". ^{[ 109 ] La Universidad Estatal de Utah, [ 110 ]} la MHA, ^{[ 101 ]} y la JWHA organizan concursos de escritura para estudiantes . ^{[ 111 ]} El Departamento de Educación Religiosa de BYU otorga premios anuales a su profesorado por su labor docente, investigadora y de servicio, así como a libros en las categorías de historia de la iglesia o escrituras antiguas. ^{[ 112 ] [ 113 ]}

Varias universidades cuentan con programas de estudio del mormonismo, con profesores designados para supervisar los cursos, la investigación y los eventos relacionados con los estudios mormones. Si bien en los últimos años han surgido programas académicos independientes, los programas de educación religiosa devocional existen desde hace mucho más tiempo. Otras instituciones educativas también han impartido cursos sobre el mormonismo sin contar con programas patrocinados institucionalmente, ^{[ 114 ]} pero no se incluyen en la lista a continuación.

• Asociación de Letras Mormonas
• Departamento de Historia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
• Asociación Europea de Estudios Mormones ^{[ 130 ]}
• Fundación para la Información e Investigación Apologética
• Asociación Histórica John Whitmer
• Fundación de Sitios Históricos Mormones
• Asociación de Historia Mormona
• Instituto Neal A. Maxwell para Estudios Religiosos
• Sociedad de Filosofía y Teología Mormona
• Fundación Educativa Sunstone

• Bloggernacle
• Controversia sobre la autoría de los documentos egipcios de Kirtland
• ficción mormona
• La lingüística y el Libro de Mormón
• apologética mormona
• Lista de académicos de estudios mormones
• El mormonismo y la historia
• El mormonismo: una enciclopedia histórica
• Los mormones (documental de PBS)
• Egipto reformado

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Artículos de noticias

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• McLemee, Scott (22 de marzo de 2002). "Estudiantes del mormonismo se enfrentan a la historia de lo que algunos llaman 'la próxima religión mundial'"." . Crónica de la Educación Superior .
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Artículos de revistas

• Barlow, Philip L. (junio de 2004), "Jan Shipps y la integración de los estudios mormones" , Church History , 73 (2): 412–26 , doi : 10.1017/S0009640700109321 , S2CID 162416701 
• Cope, Rachel, ed. (Primavera de 2012), "Nuevas vías de acceso: Escribiendo una historia mormona interdisciplinaria" , Journal of Mormon History , 38 ( 2): 99–144
• Erekson, Keith A., ed. (Verano de 2009), "Qué haremos ahora que la nueva historia mormona es antigua: una mesa redonda" , Journal of Mormon History , 35 (3): 190–233
• Hansen, Charlotte (diciembre de 2010), "El riesgo calculado de Eugene England: la lucha por la libertad académica y el diálogo religioso" , Sunstone ( 161): 38–42
• Ing, Michael DK; Howlett, David (verano de 2014), "Tal como está constituida actualmente: estudios mormones en el campo de la religión" , Dialogue , 47 (2): 113–132 , archivado del original el 18 de agosto de 2022 , consultado el 26 de enero de 2015 .
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Libros

• Newell, Quincy D.; Mason, Eric Farrel, eds. (2013). Nuevas perspectivas en los estudios mormones: Creando y cruzando fronteras . Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press. ISBN 9780806143132OCLC 795354450​​ 
• Quinn, D. Michael , ed. (1992). La nueva historia mormona: ensayos revisionistas sobre el pasado mormón . Signature Books . ISBN 978-1-56085-011-3.
• Taysom, Stephen C., ed. (2011). Dimensiones de la fe: Una antología de estudios mormones . Signature Books . ISBN 978-1560852124.

Otros estudios

• Duffy, John-Charles (2006). Faithful Scholarship: The Mainstreaming Mormon Studies and the Politics of Insider Discourse (MA). University of North Carolina .
• Helfrich, Ronald Jr. (2011). Ídolos de las tribus: una historia intelectual y crítica de los estudios mormones de los siglos XIX y XX (Ph.D.). Universidad Estatal de Nueva York en Albany .
• Hodges, Blair (16 de agosto de 2013). "Una blogografía sobre estudios mormones" . Blog del Instituto Neal A. Maxwell . Archivado del original el 21 de octubre de 2015. Recuperado el 26 de enero de 2015 .
• Wilson, William A. (2007). "¿Qué hay de cierto en el folclore mormón? La contribución del folclore a los estudios mormones" . Conferencia anual Arrington . Conferencia Leonard J. Arrington. 13. Universidad Estatal de Utah .

Revistas en línea

• "Diálogo: Una revista del pensamiento mormón" . Diálogo . ISSN 1554-9399 . 
• Revista Internacional de Estudios Mormones . ISSN 1757-5540 . Archivado del original el 6 de diciembre de 2011. 
• "Revista en línea de estudios mormones" . Revista en línea de estudios mormones . Archivado del original el 16 de mayo de 2010. Consultado el 27 de octubre de 2011 .

Programas, organizaciones y eventos

• Estudios mormones de Claremont en la biblioteca digital de los colegios de Claremont
• Escuela de Religión de la Universidad de Claremont Graduate: Estudios Mormones
• Biblioteca Harold B. Lee de BYU: Recursos para los estudios mormones
• Universidad Brigham Young: Educación religiosa: Historia y doctrina de la Iglesia
• Estudios mormones en la Universidad del Valle de Utah
• Universidad de Wyoming: Serie "Los Santos de los Últimos Días y su Mundo" del Programa de Estudios Religiosos
• Universidad Estatal de Utah: Programa de Estudios Religiosos
• Asociación Histórica John Whitmer: Reuniones Anuales
• MormonConferences.org, un calendario de eventos de estudios mormones.
• Académicos mormones en humanidades

Recursos en línea

• Bibliografía de estudios mormones
• La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días: Historia de la Iglesia
• Biblioteca Harold B. Lee de la BYU: Estudios Mormones
• Biblioteca de Historia de la Iglesia
• Lista de discusión en línea alojada en el Instituto Maxwell.
• digitalcommons: Revista de Historia Mormona
• JosephSmithPapers.org