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Wali

El término wali [ a ] es usado comúnmente por los musulmanes para referirse a un santo , o literalmente un "amigo de Dios ". [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] En la concepción islámica tradicio...

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El término wali [ a ] es usado comúnmente por los musulmanes para referirse a un santo , o literalmente un "amigo de Dios ". [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

En la concepción islámica tradicional, un santo es representado como alguien «marcado por el favor divino [especial] y la santidad», y que es específicamente «elegido por Dios y dotado de dones excepcionales, como la capacidad de obrar milagros ». [ 4 ] La doctrina de los santos fue articulada por eruditos musulmanes muy temprano en la historia islámica , [ 5 ] [ 6 ] [ 4 ] [ 7 ] y ciertos versículos del Corán y hadices fueron interpretados por los primeros pensadores musulmanes como «prueba documental» [ 4 ] de la existencia de santos. Las tumbas de santos en todo el mundo musulmán se convirtieron en centros de peregrinación —especialmente después del año 1200 d. C.— para multitudes de musulmanes que buscaban su barakah (bendición). [ 8 ]

Miniatura persa de 1552 que representa al santo Ahmad Ghazali (fallecido en 1123, hermano de al-Ghazali ) hablando con un discípulo.

Dado que las primeras hagiografías musulmanas se escribieron durante el período en que la corriente mística islámica del sufismo comenzó su rápida expansión, muchas de las figuras que más tarde llegaron a ser consideradas los principales santos en el islam suní ortodoxo fueron los primeros místicos sufíes, como Hasan de Basora (m. 728), Farqad Sabakhi (m. 729), Dawud Tai (m. 777–781), Rabia de Basora (m. 801), Maruf Karkhi (m. 815) y Junayd de Bagdad (m. 910). [ 1 ] Desde el siglo XII hasta el XIV, "la veneración general de los santos, tanto entre el pueblo como entre los soberanos, alcanzó su forma definitiva con la organización del sufismo ... en órdenes o hermandades". [ 9 ] En las expresiones comunes de la piedad islámica de este período, se entendía que el santo era "un contemplativo cuyo estado de perfección espiritual... [encontró] expresión permanente en la enseñanza legada a sus discípulos". [ 9 ] En muchos credos sunitas prominentes de la época, como el famoso Credo de Tahawi ( c. 900 ) y el Credo de Nasafi ( c. 1000 ), la creencia en la existencia y los milagros de los santos se presentaba como "un requisito" para ser un creyente musulmán ortodoxo. [ 10 ] [ 11 ]

Aparte de los sufíes, los santos más importantes en la piedad islámica tradicional son los Compañeros del Profeta , sus Sucesores y los Sucesores de los Sucesores . [ 12 ] Además, se cree que los profetas y mensajeros en el Islam también son santos por definición, aunque rara vez se les denomina así para evitar confusiones con los santos comunes; dado que los musulmanes exaltan a los profetas como los más grandes de toda la humanidad, es un principio general de la creencia sunita que un solo profeta es superior a todos los santos comunes juntos. [ 13 ] En resumen, se cree que «todo profeta es un santo, pero no todo santo es un profeta». [ 14 ]

En el mundo moderno , las ideas tradicionales sunitas y chiitas sobre los santos han sido cuestionadas por movimientos islámicos fundamentalistas y revivalistas como el movimiento salafista , el wahabismo y el modernismo islámico , los cuales, en mayor o menor medida, han formado un frente contra la veneración y la teoría de los santos. [ 1 ] Como han señalado los estudiosos, el desarrollo de estos movimientos ha llevado indirectamente a una tendencia entre algunos musulmanes moderados a resistirse a reconocer la existencia de santos musulmanes o a considerar su presencia y veneración como desviaciones inaceptables. [ 15 ] Sin embargo, a pesar de la presencia de estas corrientes de pensamiento opuestas, la doctrina clásica de la veneración de los santos sigue prosperando en muchas partes del mundo islámico actual, desempeñando un papel vital en las expresiones diarias de piedad entre amplios segmentos de poblaciones musulmanas en países musulmanes como Pakistán, Bangladesh, Egipto, Turquía, Senegal , Irak, Irán, Argelia, Túnez, Indonesia, Malasia y Marruecos, [ 1 ] así como en países con poblaciones islámicas sustanciales como India, China, Rusia y los Balcanes . [ 1 ]

Nombres

Miniatura persa que representa a Jalal al-Din Rumi mostrando amor por su discípulo Hussam al-Din Chelebi (ca. 1594).

Respecto a la traducción del árabe walī por el inglés "saint", destacados eruditos como Gibril Haddad han considerado esta una traducción apropiada, y Haddad describe la aversión de algunos musulmanes hacia el uso de "saint" para walī como "una objeción falaz... porque [esto es] – como 'Religión' ( din ), 'Creyente' ( mu'min ), 'oración' ( salat ), etc. – [un] término genérico para la santidad y las personas santas, mientras que no hay confusión, para los musulmanes, sobre sus referentes específicos en el Islam, a saber: la realidad del iman con la conciencia de Dios y aquellos que poseen esas cualidades". [ 16 ] En persa , que se convirtió en el segundo idioma más influyente y hablado en el mundo islámico después del árabe , [ 1 ] el título general para un santo o un maestro espiritual pasó a ser pīr ( persa : پیر , literalmente "anciano [persona]", "anciano" [ 17 ] ). [ 1 ] Aunque las ramificaciones de esta frase incluyen las connotaciones de un "santo" en general, [ 1 ] a menudo se usa para significar específicamente un guía espiritual de algún tipo. [ 1 ]

Entre los musulmanes indios , el título pīr baba (पीर बाबा) se usa comúnmente en hindi para referirse a maestros sufíes o santos igualmente venerados. [ 1 ] Además, a los santos también se les suele llamar " Hazrat " en persa o urdu . [ 1 ] En el misticismo islámico , el papel de un pīr es guiar e instruir a sus discípulos en el camino místico. [ 1 ] Por lo tanto, la diferencia clave entre el uso de walī y pīr es que el primero no implica a un santo que también sea un maestro espiritual con discípulos, mientras que el segundo lo hace directamente a través de sus connotaciones de "anciano". [ 1 ] Además, otras palabras árabes y persas que también suelen tener las mismas connotaciones que pīr , y por lo tanto también se traducen a veces al inglés como "saint" (santo), incluyen murshid ( árabe : مرشد , que significa "guía" o "maestro"), sheikh y sarkar (palabra persa que significa "maestro"). [ 1 ]

En las tierras islámicas turcas, a los santos se les ha llamado con muchos términos, incluyendo el árabe walī , el persa s̲h̲āh y pīr , y alternativas turcas como baba en Anatolia, ata en Asia Central (ambos significan "padre"), y eren o ermis̲h̲ (< ermek "alcanzar, lograr") o yati̊r ("el que se establece") en Anatolia . [ 1 ] Sus tumbas, mientras tanto, se designan con términos de origen árabe o persa que aluden a la idea de peregrinación ( mazār , ziyāratgāh ), tumba ( ḳabr , maḳbar ) o mausoleo abovedado ( gunbad , ḳubba ). Pero dichas tumbas también se designan con términos que se suelen usar para los conventos derviches, o una parte particular del mismo ( tekke en los Balcanes , langar , 'refectorio', y ribāṭ en Asia Central ), o por una cualidad del santo ( pīr , 'venerable, respetable', en Azerbaiyán ). [ 1 ]

Historia

Una miniatura mogol de principios de la década de 1620 que representa al emperador mogol Jahangir (fallecido en 1627) prefiriendo a un santo sufí antes que a su contemporáneo, el rey de Inglaterra Jacobo I (fallecido en 1625); la imagen lleva la inscripción: "Aunque exteriormente los reyes se encuentran ante él, fija su mirada en los santos".

Según varias interpretaciones sufíes tradicionales del Corán , el concepto de santidad se describe claramente. [ 18 ] Sin embargo, algunos eruditos modernos afirman que el Corán no describe explícitamente una doctrina o teoría de los santos. [ 1 ] En el Corán, el adjetivo walī se aplica a Dios , en el sentido de que es el "amigo" de todos los creyentes (Q 2:257 ). Sin embargo, los primeros eruditos islámicos interpretaron ciertos versículos coránicos para referirse a un grupo especial y exaltado de personas santas. [ 4 ] Estos incluían 10:62 : [ 4 ] "Ciertamente, los amigos de Dios ( awliyāa l-lahi ): no habrá temor sobre ellos, ni se entristecerán," [ 4 ] y 5:54 , que se refiere al amor de Dios por aquellos que lo aman. [ 4 ] Además, algunos eruditos [ 1 ] interpretaron 4:69 , "Quien obedece a Dios y al Mensajero, están con aquellos a quienes Dios ha mostrado favor: los profetas y los ṣidīqīna y los mártires y los justos. La mejor compañía son ellos", para referirse a personas santas que no eran profetas y estaban clasificadas por debajo de estos últimos. [ 1 ] La palabra ṣidīqīna en este versículo literalmente connota "los veraces" o "los justos", y a menudo fue interpretada por los primeros pensadores islámicos en el sentido de "santos", con el famoso traductor del Corán Marmaduke Pickthall traduciéndola como "santos" en sus interpretaciones de la escritura. [ 1 ] Además, el Corán se refirió a los milagros de personas santas que no eran profetas como Khidr ( 18:65-82 ) y la Gente de la Cueva ( 18:7-26 ), lo que también llevó a muchos eruditos antiguos a deducir que debía existir un grupo de personas venerables que ocupaban un rango inferior al de los profetas pero que, sin embargo, eran exaltadas por Dios. [ 1 ] Las referencias en el corpus de la literatura hadiz a santos genuinos como el preislámico Jurayj̲, [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] solo dieron más credibilidad a esta comprensión temprana de los santos. [ 1]

Las historias recopiladas sobre las "vidas o vitae de los santos" comenzaron a ser compiladas "y transmitidas en una etapa temprana" [ 1 ] por muchos eruditos musulmanes regulares, incluido Ibn Abi al-Dunya (m. 894), [ 1 ] quien escribió una obra titulada Kitāb al-Awliyāʾ ( Vidas de los santos ) en el siglo IX, que constituye "la compilación [completa] más antigua sobre el tema de los amigos de Dios". [ 1 ] Antes de la obra de Ibn Abi al-Dunya, las historias de los santos se transmitían a través de la tradición oral ; pero después de la composición de su obra, muchos eruditos islámicos comenzaron a escribir los relatos ampliamente difundidos, [ 1 ] y eruditos posteriores como Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī (m. 948) hicieron un uso extenso de la obra de Ibn Abi al-Dunya en su propio Ḥilyat al-awliyāʾ ( El adorno de los santos ). [ 1 ] Además, es evidente en el Kitāb al-Kas̲h̲f wa 'l-bayān del místico sufí bagdadí temprano Abu Sa'id al-Kharraz (m. 899) que ya existía una comprensión coherente de los santos musulmanes, y al-Kharraz dedicó un amplio espacio a distinguir entre las virtudes y los milagros ( karāmāt ) de los profetas y los santos. [ 1 ] El género de la hagiografía ( manāḳib ) se hizo más popular con el paso del tiempo, y numerosos pensadores islámicos prominentes del período medieval dedicaron grandes obras a recopilar historias de varios santos o a centrarse en "los aspectos maravillosos de la vida, los milagros o al menos los prodigios de un Ṣūfī [específico] o de un santo que se creía que había sido dotado de poderes milagrosos". [ 23 ]

A finales del siglo IX, importantes pensadores del Islam sunita articularon oficialmente la doctrina, hasta entonces oral, de toda una jerarquía de santos, y el primer relato escrito de esta jerarquía provino de la pluma de al-Hakim al-Tirmidhi (m. 907-912). [ 1 ] Con el consenso general de los eruditos islámicos del período que aceptaban que los ulemas eran responsables de mantener la parte "exotérica" ​​de la ortodoxia islámica, incluidas las disciplinas del derecho y la jurisprudencia , mientras que los sufíes eran responsables de articular las verdades internas más profundas de la religión, [ 1 ] místicos prominentes posteriores como Ibn Arabi (m. 1240) solo reforzaron aún más esta idea de una jerarquía de santos, y la noción de "tipos" de santos se convirtió en un pilar del pensamiento místico sunita, con tales tipos incluyendo los ṣiddīqūn ("los veraces") y los abdāl ("los santos sustitutos"), entre otros. [ 1 ] Muchos de estos conceptos aparecen por escrito mucho antes de al-Tirmidhi e Ibn Arabi; La idea de los abdāl , por ejemplo, aparece ya en el Musnad de Ibn Hanbal (m. 855), donde la palabra significa un grupo de santos importantes "cuyo número permanecería constante, siendo uno siempre reemplazado por otro al morir". [ 24 ] De hecho, se informa que Ibn Hanbal identificó explícitamente a su contemporáneo, el místico Maruf Karkhi (m. 815-20), como uno de los abdal , diciendo: "Él es uno de los santos sustitutos, y su súplica es respondida". [ 25 ]

Miniatura mogol de Un discurso entre sabios musulmanes (ca. 1630), que se cree fue ejecutada por el pintor de la corte Govārdhan.

Desde el siglo XII hasta el XIV, "la veneración general de los santos, tanto entre el pueblo como entre los soberanos, alcanzó su forma definitiva con la organización del sufismo —el misticismo del Islam— en órdenes o hermandades". [ 9 ] En la piedad islámica general de la época, el santo era entendido como "un contemplativo cuyo estado de perfección espiritual... [encontró] expresión permanente en la enseñanza legada a sus discípulos". [ 9 ] Fue en virtud de su sabiduría espiritual que el santo fue venerado en el Islam medieval, "y es esto lo que... [efectuó] su 'canonización', y no alguna institución eclesiástica" como en el cristianismo . [ 9 ] De hecho, este último punto representa una de las diferencias cruciales entre la veneración islámica y cristiana de los santos, ya que los santos son venerados por consenso unánime o aclamación popular en el Islam, de una manera similar a todos aquellos santos cristianos que comenzaron a ser venerados antes de la institución de la canonización . [ 9 ] De hecho, la creencia en la existencia de santos se convirtió en una parte tan importante del Islam medieval [ 10 ] [ 11 ] que muchos de los credos más importantes articulados durante ese período, como el famoso Credo de Tahawi , declararon explícitamente que era un requisito para ser un musulmán "ortodoxo" creer en la existencia y veneración de los santos y en las narrativas tradicionales de sus vidas y milagros. [ 13 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 2 ] Por lo tanto, encontramos que incluso los críticos medievales de la práctica generalizada de venerar las tumbas de los santos , como Ibn Taymiyyah (m. 1328), nunca negaron la existencia de los santos como tales, y el jurista hanbalí afirmó: «Los milagros de los santos son absolutamente verdaderos y correctos, según la aceptación de todos los eruditos musulmanes. Y el Corán lo ha señalado en diferentes lugares, y los dichos del Profeta lo han mencionado, y quienes niegan el poder milagroso de los santos son solo personas que son innovadores y sus seguidores». [ 26 ] En palabras de un académico contemporáneo, prácticamente todos los musulmanes de esa época creían que «las vidas de los santos y sus milagros eran incontestables». [ 27 ]

En el mundo moderno , la idea tradicional de los santos en el Islam ha sido desafiada por los movimientos islámicos puritanos y revivalistas del salafismo y el wahabismo , cuya influencia ha "formado un frente contra la veneración y la teoría de los santos". [ 1 ] Para los seguidores de la ideología wahabí, por ejemplo, la práctica de venerar a los santos aparece como una "abominación", pues ven en ella una forma de idolatría . [ 1 ] Es por esta razón que el Reino de Arabia Saudita , que se adhiere al credo wahabí, "destruyó las tumbas de los santos dondequiera que pudo" [ 1 ] durante su expansión en la Península Arábiga a partir del siglo XVIII. [ 1 ] [ Nota 1 ] Como han señalado los estudiosos, el desarrollo de estos movimientos ha llevado indirectamente a una tendencia entre algunos musulmanes moderados a resistirse también a "reconocer la existencia de santos musulmanes o a considerar su presencia y veneración como desviaciones inaceptables". [ 15 ] Al mismo tiempo, el movimiento del modernismo islámico también se ha opuesto a la veneración tradicional de los santos, ya que muchos defensores de esta ideología consideran la práctica como "tanto antiislámica como retrógrada... en lugar de la parte integral del Islam que fueron durante más de un milenio". [ 28 ] Sin embargo, a pesar de la presencia de estas corrientes de pensamiento opuestas, la doctrina clásica de la veneración de los santos continúa prosperando en muchas partes del mundo islámico actual, desempeñando un papel vital en la piedad diaria de vastas porciones de países musulmanes como Pakistán, Bangladesh, Egipto, Turquía, Senegal , Irak, Irán, Argelia, Túnez, Indonesia, Malasia y Marruecos, [ 1 ] así como en países con poblaciones islámicas sustanciales como India, China, Rusia y los Balcanes . [ 1 ]

Definiciones

Detalle de una miniatura india que representa al príncipe mogol Dara Shikoh (fallecido en 1659) buscando el consejo de un santo local llamado Mian Mir (fallecido en 1635), sin fecha, pero posiblemente de finales del siglo XVII.

La definición general del santo musulmán en los textos clásicos es que representa a un "[amigo de Dios] marcado por el favor divino [especial]... [y] la santidad", siendo específicamente "elegido por Dios y dotado de dones excepcionales, como la capacidad de obrar milagros ". [ 4 ] Además, el santo también es retratado en las hagiografías tradicionales como alguien que "de alguna manera... adquiere las buenas cualidades de su Amigo, es decir, de Dios, y por lo tanto posee autoridad, fuerzas, capacidades y habilidades particulares". [ 1 ] Entre los eruditos clásicos, Qushayri (m. 1073) definió al santo como alguien "cuya obediencia alcanza la permanencia sin interferencia del pecado; a quien Dios preserva y protege, de manera permanente, de las fallas del pecado a través del poder de los actos de obediencia". [ 29 ] En otro lugar, el mismo autor citó una tradición más antigua para transmitir su comprensión del propósito de los santos, que dice: "Los santos de Dios son aquellos que, cuando son vistos, Dios es recordado". [ 30 ]

Mientras tanto, al-Hakim al-Tirmidhi (m. 869), el expositor más significativo del siglo IX de la doctrina, postuló seis atributos comunes de los verdaderos santos (no necesariamente aplicables a todos, según el autor, pero no obstante indicativos de una porción significativa de ellos), que son: (1) cuando la gente lo ve, automáticamente recuerda a Dios; (2) cualquiera que avance hacia él de manera hostil es destruido; (3) posee el don de la clarividencia ( firāsa ); (4) recibe inspiración divina ( ilhām ), que debe distinguirse estrictamente de la revelación propiamente dicha ( waḥy ), [ 1 ] [ 31 ] [ 32 ] siendo esta última algo que solo reciben los profetas ; (5) puede obrar milagros ( karāmāt ) con el permiso de Dios , que pueden variar de un santo a otro, pero pueden incluir maravillas como caminar sobre el agua ( al-mas̲h̲y ʿalā 'l-māʾ ) y acortar el espacio y el tiempo ( ṭayy al-arḍ ); y (6) se asocia con Khidr . [ 33 ] [ 1 ] Al-Tirmidhi afirma, además, que aunque el santo no es impecable como los profetas, puede ser «preservado del pecado» ( maḥfūz ) por la gracia de Dios. [ 1 ] El erudito contemporáneo del sufismo Martin Lings describió a los santos islámicos como «las grandes encarnaciones del ideal islámico... gigantes espirituales con los que casi todas las generaciones fueron bendecidas». [ 34 ]

Testimonios clásicos

La doctrina de los santos y sus milagros parece haber sido dada por sentada por muchos de los principales autores de la Edad de Oro del Islam (ca. 700-1400), [ 1 ] así como por muchos eruditos prominentes de la Baja Edad Media. [ 1 ] Los fenómenos en el Islam tradicional pueden atribuirse, al menos en parte, a los escritos de muchos de los teólogos y doctores sunitas más prominentes de los períodos clásico y medieval, [ 1 ] muchos de los cuales consideraban la creencia en los santos como una doctrina "ortodoxa". [ 1 ] Algunos ejemplos de testimonios clásicos incluyen:

  • "Dios tiene santos ( awliyā ) a quienes ha distinguido especialmente por Su amistad y a quienes ha elegido para ser los gobernantes de Su reino... Ha hecho de los santos gobernantes del universo... Por la bendición de su llegada cae la lluvia del cielo, y por la pureza de sus vidas brotan las plantas de la tierra, y por su influencia espiritual los musulmanes obtienen victorias sobre los que ocultan la verdad" ( Hujwiri [m. 1072-7]; jurista y místico suní hanafí ) [ 1 ]
  • "Los milagros de los santos ( awliyā ) son una realidad. El milagro aparece en favor del santo al contradecir la costumbre... Y tal cosa se considera un milagro probatorio en favor del Mensajero a quien se le aparece este acto, porque de él se desprende que es un santo, y nunca podría serlo si no fuera recto en su religión; y su religión es la confesión del mensaje del Mensajero" ( al-Nasafī [m. 1142], Credo XV; teólogo suní hanafí ) [ 35 ]
  • "Los milagros de los santos son absolutamente verdaderos y correctos, y reconocidos por todos los eruditos musulmanes. El Corán lo ha señalado en diferentes pasajes, y los Hadices del Profeta lo han mencionado, y quien niega el poder milagroso de los santos es un innovador o un seguidor de los innovadores" ( Ibn Taymiyya [m. 1328], Mukhtasar al-Fatawa al-Masriyya ; teólogo y jurista suní hanbalí ) [ 36 ]

Buscando bendiciones

La razón por la que los peregrinos veneran a los santos difuntos en busca de bendiciones ( Barakah ), aun cuando los santos no resucitarán hasta el Día de la Resurrección ( Yawm ad-Dīn ), podría provenir del hadiz que afirma: «Los profetas están vivos en sus tumbas y rezan». (Según el concepto islámico del castigo de la tumba —establecido por el hadiz— , los muertos siguen conscientes y activos, y los malvados sufren en sus tumbas como preludio del infierno, mientras que los piadosos descansan en paz). Según el historiador islámico Jonathan AC Brown, «se considera que los santos no son diferentes» de los profetas, «tan capaces en la muerte de responder a las súplicas de ayuda» como lo eran en vida. [ 8 ]

Tipos y jerarquía

Un dibujo de Los dos santos poetas Hafez y Saadi Shirazi (ca. siglo XVII), que se cree fue realizado por Muhammad Qāsim.

En la tradición islámica clásica, se concebía a los santos como de diferentes "tipos". [ 1 ] Además de sus diferencias terrenales en cuanto a su deber temporal (es decir , jurista , erudito de hadices , juez , tradicionalista , historiador , asceta , poeta), los santos también se distinguían cosmológicamente en cuanto a su función o posición celestial. [ 1 ] En el Islam, sin embargo, los santos son representados en los textos tradicionales como sirviendo funciones celestiales separadas, de manera similar a los ángeles , y esto está estrechamente vinculado a la idea de una jerarquía celestial en la que los diversos tipos de santos desempeñan diferentes roles. [ 1 ] Una distinción fundamental fue descrita en el siglo IX por al-Tirmidhi en su Sīrat al-awliyāʾ ( Vidas de los Santos ), quien distinguió entre dos variedades principales de santos: el walī ḥaḳḳ Allāh por un lado y el walī Allāh por el otro. [ 1 ] Según el autor, «el ascenso [espiritual] del walī ḥaḳḳ Allāh debe detenerse al final del cosmos creado ... puede alcanzar la proximidad de Dios, pero no a Dios mismo; solo se le admite a la proximidad de Dios ( muḳarrab ). Es el walī Allāh quien llega a Dios. Ascender más allá del trono de Dios significa atravesar conscientemente los reinos de luz de los Nombres Divinos ... Cuando el walī Allāh ha atravesado todos los reinos de los Nombres Divinos, es decir, ha llegado a conocer a Dios en Sus nombres tan completamente como sea posible, entonces se extingue en la esencia de Dios. Su alma, su ego, es eliminado y... cuando actúa, es Dios quien actúa a través de él. Y así, el estado de extinción significa al mismo tiempo el grado más alto de actividad en este mundo». [ 1 ]

Aunque la doctrina de la jerarquía de los santos ya se encuentra en fuentes escritas desde el siglo VIII, [ 1 ] fue al-Tirmidhi quien le dio su primera articulación sistemática. [ 1 ] Según el autor, cuarenta santos mayores, a quienes se refiere con los diversos nombres de ṣiddīḳīn , abdāl , umanāʾ y nuṣaḥāʾ , [ 1 ] fueron designados después de la muerte de Muhammad para perpetuar el conocimiento de los misterios divinos que les fueron otorgados por el profeta. [ 1 ] Estos cuarenta santos, afirmó al-Tirmidhi, serían reemplazados en cada generación después de su muerte terrenal; y, según él, "el hecho de que existan es una garantía para la existencia continua del mundo". [ 1 ] Entre estos cuarenta, al-Tirmidhi especificó que siete de ellos fueron especialmente bendecidos. [ 1 ] Sin embargo, a pesar de su naturaleza excelsa, al-Tirmidhi enfatizó que estos cuarenta santos ocupaban un rango inferior al de los profetas. [ 1 ] Obras posteriores importantes que detallaban la jerarquía de los santos fueron compuestas por el místico ʿAmmār al-Bidlīsī (m. entre 1194 y 1207), el maestro espiritual de Najmuddin Kubra (m. 1220), y por Ruzbihan Baqli (m. 1209), quien evidentemente conocía "una jerarquía altamente desarrollada de los amigos de Dios". [ 1 ] Las diferencias en la terminología entre las diversas jerarquías celestiales presentadas por estos autores fueron conciliadas por eruditos posteriores a través de su creencia de que los místicos anteriores habían resaltado partes particulares y diferentes aspectos de una jerarquía única y cohesiva de santos. [ 1 ]

sufismo

El objetivo del camino sufí es alcanzar la unificación del ser con Dios ( fanāʾ ). Este concepto se describe a menudo en las alegorías sufíes como el ser que refleja la luz de Dios. Por consiguiente, el alma está contaminada y necesita purificación. En el estado purificado del santo sufí, su mente inmaculada comprende que no tiene existencia real en sí misma; su existencia es solo la luz de Dios y él es solo su espejo. [ 37 ]

En ciertas enseñanzas esotéricas del Islam, se dice que existe una jerarquía espiritual cósmica [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] cuyos rangos incluyen walis (santos, amigos de Dios), abdals (transformados), encabezados por un ghawth (ayudante) o qutb (polo, eje). Los detalles varían según la fuente.

Una fuente es el persa Ali Hujwiri del siglo XII . En su corte divina, hay trescientos akhyār ("excelentes"), cuarenta abdāl ("sustitutos"), siete abrār ("devotos piadosos"), cuatro awtād ("pilares"), tres nuqabā ("líderes") y un qutb.

Todos estos santos se conocen entre sí y no pueden actuar sin consentimiento mutuo. La tarea del Awtad es recorrer el mundo entero cada noche, y si hay algún lugar que no hayan visto, al día siguiente aparecerá algún defecto en ese lugar, y entonces deben informar al Qutb para que dirija su atención al punto débil y que, con sus bendiciones, la imperfección pueda ser remediada. [ 41 ]

Otro es de Ibn Arabi , quien vivió en la España musulmana. Tiene una estructura más exclusiva. Hay ocho nujabā ("nobles"), doce nuqabā , siete abdāl , cuatro awtād , dos a'immah ("guías") y el qutb. [ 42 ]

Según el sufí del siglo XX Inayat Khan , existen siete grados en la jerarquía. En orden ascendente, son pir , buzurg , wali, ghaus , qutb, nabi y rasul. No especifica cómo se distribuyen los niveles. Los pirs y buzurgs ayudan al progreso espiritual de quienes se acercan a ellos. Los walis pueden encargarse de proteger a una comunidad y generalmente trabajan en secreto. Los qutbs son igualmente responsables de grandes regiones. Los nabis tienen la misión de llevar un mensaje de reforma a naciones o religiones, y por lo tanto desempeñan un papel público. Los rasuls, asimismo, tienen la misión de transformar el mundo en general. [ 43 ]

veneración regional

El grado de veneración que recibía un santo específico variaba de una región a otra en la civilización islámica, a menudo en función de la historia del propio santo en esa región. [ 1 ] Si bien la veneración de los santos desempeñó un papel crucial en la piedad diaria de los musulmanes sunitas en todo el mundo islámico durante más de mil años (aprox. 800-1800), los santos más venerados en un contexto cultural determinado dependían de las tradiciones hagiográficas de esa zona en particular. [ 1 ] Así, mientras que Moinuddin Chishti (m. 1236), por ejemplo, fue honrado en todo el mundo sunita durante la Edad Media, su culto fue especialmente prominente en el subcontinente indio , ya que se creía que allí predicó, realizó la mayoría de sus milagros y finalmente se estableció al final de su vida. [ 1 ]

África del Norte

La veneración de los santos ha desempeñado un papel esencial en la vida religiosa y social del Magreb durante unos 1000 años; [ 1 ] es decir, desde que el Islam llegó por primera vez a las tierras del norte de África en el siglo VIII. [ 1 ] Las primeras referencias escritas a santos musulmanes ascetas en África, "popularmente admirados y con seguidores", [ 1 ] aparecen en hagiografías del siglo X. [ 1 ] [ 44 ] Sin embargo, como han señalado los estudiosos, "el fenómeno bien podría ser más antiguo", [ 1 ] ya que muchas de las historias de los santos islámicos se transmitieron oralmente antes de ser finalmente puestas por escrito. [ 1 ] Uno de los santos más venerados en la historia temprana del Islam del norte de África fue Abū Yaʿzā (o Yaʿazzā, m. 1177), un hacedor de milagros suní malikí analfabeto cuya reputación de santidad fue admirada incluso en su propia vida. [ 1 ] [ 45 ] [ 46 ] Otro santo inmensamente popular de la época fue Ibn Ḥirzihim (m. 1163), quien también ganó renombre por su devoción personal y su capacidad para obrar milagros. [ 1 ] Sin embargo, fue Abu Madyan (m. 1197) quien finalmente se convirtió en uno de los Awliya Allah de todo el Magreb . Un "discípulo espiritual de estos dos santos precedentes", [ 1 ] Abū Madyan, un destacado erudito suní malikí, fue la primera figura en el sufismo magrebí "en ejercer una influencia más allá de su propia región". [ 1 ] Abū Madyan viajó al Este, donde se dice que conoció a místicos prominentes como el jurista hanbalí Abdul-Qadir Gilani (m. 1166). [ 1 ] Al regresar al Magreb, Abū Madyan se detuvo en Béjaïa y "formó un círculo de discípulos". [ 1 ] Abū Madyan finalmente murió en Tlemcen , mientras se dirigía a la corte almohade de Marrakech ; posteriormente fue venerado como un importante Awliya Allah de Tlemcen por aclamación popular. [ 1 ] [ 47 ] [ 48 ]

Uno de los discípulos más notables de Abū Madyan fue ʿAbd al-Salām Ibn Mas̲h̲īs̲h̲ (m. 1127), [ 1 ] un "santo... [que] tuvo fama póstuma al ser reconocido como maestro y 'polo' por" Abu 'l-Ḥasan al-S̲h̲ād̲h̲ilī (m. 1258). [ 1 ] Fue esta última figura quien se convirtió en el santo preeminente en la piedad magrebí, debido a que fue el fundador de una de las órdenes sufíes sunitas más famosas del norte de África: la tariqa Shadhiliyya . [ 1 ] Adhiriéndose a la maddhab Maliki en su jurisprudencia , la orden Shadhili produjo numerosos santos sunitas ampliamente venerados en los años intermedios, incluyendo a Fāsī Aḥmad al-Zarrūq (m. 1494), [ 1 ] quien fue educado en Egipto pero enseñó en Libia y Marruecos , y Abū ʿAbd Allāh Muḥammad al-Jazūlī (m. 1465), "quien regresó a Marruecos después de un largo viaje a Oriente y luego comenzó una vida como ermitaño", [ 1 ] y quien alcanzó renombre generalizado por los milagros que se dice que obró con el permiso de Dios. [ 1 ] Finalmente, este último fue enterrado en Marrakech , donde terminó convirtiéndose en uno de los siete Awliya Allah más famosos de la ciudad para los sunitas de la zona. [ 1 ] Algunos de los santos y místicos magrebíes más populares e influyentes de los siglos siguientes fueron Muḥammad b. Nāṣir (m. 1674), Aḥmad al-Tij̲ānī (m. 1815), Abū Ḥāmid al-ʿArabī al-Darqāwī (m. 1823) y Aḥmad b. ʿAlāwī (m. 1934), [ 49 ] y los tres últimos originaron sus propias órdenes sufíes. [ 1 ] Los seguidores famosos de la orden Shadhili entre los eruditos islámicos modernos incluyen a Abdallah Bin Bayyah (n. 1935), Muhammad Alawi al-Maliki (m. 2004), Hamza Yusuf (n. 1958) y Muhammad al-Yaqoubi (n. 1963). [ 1 ]

La veneración de los santos en el islam sunita del Magreb ha sido estudiada por eruditos con respecto a los diversos "tipos" de santos venerados por los sunitas en esas áreas. [ 1 ] Estos incluyen:

  • (1) el "ermitaño puro y ascético", [ 1 ] que es honrado por haber rechazado toda ostentación, y es conmemorado no por sus obras escritas sino en virtud de la reputación que se cree que tuvo por su santidad personal, milagros y "sabiduría interior o gnosis"; [ 1 ]
  • (2) "el santo extático y excéntrico" ( mad̲j̲d̲h̲ūb ), [ 1 ] de quien se cree que mantuvo la ortodoxia en el cumplimiento de los pilares de la fe, pero que es famoso por haber enseñado con un estilo inusualmente directo o por haber divulgado las verdades más elevadas ante la mayoría de una manera similar a Hallaj (m. 922). [ 1 ] Entre los santos famosos y ampliamente venerados de este "tipo" se incluyen Ibn al-Marʾa (m. 1214), ʿAlī al-Ṣanhāj̲ī (ca. siglo XVI), ʿAbd al-Raḥmān al-Mad̲j̲d̲h̲ūb (literalmente "ʿAbd al-Raḥmān el Extático", m. 1569); [ 50 ]
  • (3) el "santo guerrero" (pl. murābiṭūn ) o mártir; [ 1 ]
  • (4) santas, que pueden pertenecer a una de las tres categorías mencionadas anteriormente o a alguna otra. [ 1 ] Se ha observado que «la santidad magrebí no se limita en absoluto a los hombres, y... algunas de las tumbas de santas son visitadas con mucha frecuencia». [ 1 ]
  • (5) "Santos judíos", es decir, venerables personajes judíos cuyas tumbas son frecuentadas por musulmanes sunitas de la zona para buscar bendiciones [ 1 ].

En cuanto a la veneración de los santos entre los musulmanes sunitas del Magreb en la actualidad, los estudiosos han señalado la presencia de miles de santos menores y locales cuyas tumbas permanecen visibles en aldeas o barrios de ciudades. [ 1 ] Si bien muchos de estos santos carecen de historiografías o hagiografías precisas, su presencia y su influencia social son inmensas para la vida espiritual de los musulmanes de la región. Para la gran mayoría de los musulmanes del Magreb, incluso hoy en día, los santos siguen estando muy presentes en sus tumbas, hasta el punto de que el nombre de la persona suele indicar el lugar. [ 1 ] Aunque este tipo clásico de veneración sunita representa la postura más extendida en la zona, la influencia moderna del salafismo y el wahabismo ha desafiado la práctica tradicional en algunos sectores. [ 1 ]

Anatolia, los Balcanes y el Cáucaso

Los estudiosos han señalado el papel tremendamente importante que la veneración de los santos ha desempeñado históricamente en la vida islámica en todas estas áreas, especialmente entre los musulmanes sunitas que frecuentan los miles de tumbas dispersas por toda la región para obtener bendiciones al realizar el acto de ziyāra . Según los estudiosos, «entre los turcos de los Balcanes y Anatolia , y los de Asia Central , a pesar de la distancia que los separa, el concepto de santo y la organización de las peregrinaciones no muestran diferencias fundamentales». La veneración de los santos musulmanes se extendió realmente en las tierras habitadas por turcos desde el siglo X hasta el siglo XIV, y desempeñó un papel crucial en la piedad sunita turca medieval no solo en las ciudades cosmopolitas sino también «en las zonas rurales y entre los nómadas de todo el mundo turco». [ 1 ] Una de las razones propuestas por los estudiosos para la popularidad de los santos musulmanes en la Turquía premoderna es que el islam fue difundido principalmente por los primeros sufíes sunitas en tierras habitadas por turcos, en lugar de por maestros puramente exotéricos. [ 1 ] La mayoría de los santos musulmanes venerados en Turquía pertenecían a la escuela hanafí de jurisprudencia sunita. [ 1 ]

Como han señalado los estudiosos, los santos musulmanes venerados en el Islam sunita turco tradicional pueden clasificarse en tres categorías principales: [ 1 ]

  • (1) Los g̲h̲āzīs o primeros santos musulmanes que predicaron la fe en la región y a menudo fueron martirizados por su religión. Algunos de los santos más famosos y venerados de esta categoría incluyen al compañero de Mahoma, Abū Ayyūb al-Anṣārī (m. 674), quien fue asesinado bajo las murallas de Constantinopla y fue honrado como mártir poco después, [ 1 ] y Sayyid Baṭṭāl G̲h̲āzī (m. siglo IX), quien luchó contra los cristianos en Anatolia durante el período omeya . [ 1 ]
  • (2) Santos sufíes, que en su mayoría eran místicos sunitas pertenecientes a la escuela Hanafi de jurisprudencia sunita y estaban adscritos a una de las órdenes sufíes ortodoxas como la Naqshbandi o la Mevlevi . [ 1 ]
  • (3) Las "grandes figuras del Islam", tanto preislámicas como las que vinieron después de Mahoma , así como ciertos gobernantes santos. [ 1 ]

Reverencia a Awliya Allah

La veneración por los Awliya Allah ha sido una parte importante de la tradición islámica tanto sunita como chiita , y santos clásicos particularmente importantes han servido como defensores celestiales de imperios, naciones, ciudades, pueblos y aldeas musulmanas específicas. [ 51 ] Con respecto a la omnipresencia de esta creencia, el difunto Martin Lings escribió: "Apenas hay una región en el imperio del Islam que no tenga un sufí como su santo patrón". [ 52 ] Como la veneración otorgada a los santos a menudo se desarrolla de manera puramente orgánica en los entornos islámicos, los Awliya Allah suelen ser reconocidos por aclamación popular más que por declaración oficial. [ 51 ] Tradicionalmente, se ha entendido que el Wali'Allah de un lugar en particular ora por el bienestar de ese lugar y por la salud y felicidad de todos los que viven allí. [ 51 ] Aquí hay una lista parcial de Awliya Allah musulmanes :

El santuario de Niẓām al-Dīn Awliyā (fallecido en 1325) en Delhi , India, donde se le honra como un Awliya Allah de la ciudad; el santuario es el lugar de peregrinación musulmana más popular del subcontinente indio.
El santuario de Ahmad Yesewī (fallecido en 1166) en Turkistán, Kazajistán , donde se le honra como un Awliya Allah del país; el santuario fue encargado por Timur en 1389.

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ Árabe : وَلِيّ , romanizado :  walī , lit. ' amigo ' ; plural أَوْلِيَاء , ʾawliyāʾ

Citas

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Lecturas adicionales

Primario

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