Nabonido

Los orígenes de Nabonido son oscuros, y los escasos detalles disponibles sobre él dejan mucho margen para la interpretación y la especulación. En una de sus inscripciones, Nabonido afirma lo siguiente: ^{[ 10 ]}

Soy Nabonido, hijo único, que no tiene a nadie. En mi mente no había pensamiento de rey. ^{[ 10 ]}

El padre de Nabonido era un hombre llamado Nabu-balatsu-iqbi , a quien Nabonido se refiere en sus inscripciones como un "consejero erudito", ^{[ 11 ]} "príncipe sabio", "príncipe perfecto" y "gobernador heroico". ^{[ 12 ]} El hecho de que Nabu-balatsu-iqbi no tenga ninguna conexión con ningún rey babilonio en las inscripciones de Nabonido, se suele asumir que indica que Nabonido no estaba estrechamente relacionado con la dinastía gobernante de Babilonia (la dinastía caldea ). ^{[ 11 ]} En sus inscripciones, Nabonido se refiere a quienes lo precedieron como reyes de Babilonia, pero no afirma descender de ninguno de ellos. ^{[ 13 ]} En ninguna inscripción Nabonido detalla el origen y la etnia de su padre, simplemente menciona su nombre y escribe que era valiente, sabio y devoto. ^{[ 14 ]} Curiosamente, ninguna persona llamada Nabu-balatsu-iqbi que pueda ser razonablemente identificada como el padre de Nabonido aparece en documentos anteriores al reinado de Nabonido, lo que hace que el estatus y la posición de su padre no estén claros. ^{[ 12 ]} Las repetidas referencias a Nabu-balatsu-iqbi como "príncipe" en las inscripciones de Nabonido sugieren algún tipo de estatus nobiliario e importancia política. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

La madre de Nabonido fue Adad-guppi , ^{[ 17 ]} nacida alrededor del 648/649 a. C. [ ^{18 ] Aunque} en un principio se supuso que formaba parte del harén real babilónico , hasta la fecha no existe evidencia de que Adad-guppi fuera concubina de los predecesores de Nabonido. Sin embargo, fue influyente en la corte real babilónica, según sus propias inscripciones que afirman que ejerció influencia sobre los reyes Nabopolasar ( r. 626-605 a. C.), Nabucodonosor II ( r. 605-562 a. C.) y Neriglissar ( r. 560-556 a. C.). ^{[ 17 ]} Si bien actualmente no existe evidencia concluyente, ^{[ 19 ]} a menudo se supone que Adad-guppi provenía de la importante ciudad de Harrán, en el norte de Mesopotamia (donde vivió posteriormente), y que era de ascendencia asiria . ^{[ 20 ]}

Según el asiriólogo canadiense Paul-Alain Beaulieu , el posterior e intenso interés de Nabonido en Harrán, una ciudad periférica de su imperio, solo puede explicarse si él y su madre se originaron en Harrán. ^{[ 21 ]} La Profecía Dinástica , un documento posterior escrito siglos después de la conquista de Babilonia por Alejandro Magno , corrobora que Nabonido se habría originado en Harrán, ya que lo considera el fundador y único representante de la "dinastía de Harrán". ^{[ 22 ]} Según Beaulieu, Adad-guppi pudo haber sido aramea, en lugar de asiria, ya que su nombre "parece ser arameo". ^{[ 21 ]} En Harrán , Adad-guppi sirvió como sacerdotisa devota del dios lunar, Sîn . ^{[ 14 ]} No hay evidencia de que Adad-guppi fuera una sacerdotisa de alto rango, ya que los únicos títulos que reclama en sus inscripciones son "madre de Nabonido" y "adoradora de Sîn, Ningal , Nusku y Sadarnunna ". ^{[ 23 ]}

La asociación de Adad-guppi con Harran, y el hecho de que probablemente se casara con Nabu-balatsu-iqbi a temprana edad (como era costumbre en la antigua Mesopotamia), significaría que Nabu-balatsu-iqbi probablemente también fue un residente prominente de esa ciudad, y posiblemente de origen asirio o arameo . ^{[ 14 ]} Frauke Weiershäuser y Jamie Novotny especularon que Nabu-balatsu-iqbi podría haber sido un jefe arameo. ^{[ 24 ]} Stephen Herbert Langdon teorizó que Nabu-balatsu-iqbi era hijo de Esarhaddon ( r. 681–669 a. C.) y por lo tanto uno de los hermanos de Asurbanipal, pero no hay evidencia concreta de esta relación. ^{[ 25 ]}

Según las inscripciones del propio Nabonido y las de Adad-guppi, en las que Nabonido es llamado su "único hijo" varias veces, se puede afirmar con certeza que Nabonido era hijo único. ^{[ 12 ]} Es probable que Adad-guppi llegara a Babilonia como prisionera después de que los babilonios y los medos saquearan Harrán en el 610 a. C. durante la conquista medobabilónica del Imperio asirio . Para el 610 a. C., ella ya tenía 39 años. Presumiblemente, Nabonido ya había nacido en ese momento, aunque se desconoce su año exacto de nacimiento. En una de sus inscripciones, Adad-guppi afirma haber visto a sus descendientes hasta sus tataranietos (es decir, los bisnietos de Nabonido) durante su vida, sumando un total de cuatro generaciones de descendientes. Si el tiempo entre generaciones se estima en aproximadamente 20-25 años, y suponiendo que sus tataranietos tenían aproximadamente cinco años al momento de la muerte de Adad-guppi, Nabonido no pudo haber nacido después del 615 a . C. , aunque bien pudo haber nacido antes. ^{[ 26 ]}

También es posible que Nabonido se casara con una de las hijas de Nabucodonosor II, un matrimonio que podría haberse concertado gracias a la influencia de su madre. Esta conexión no solo explicaría el ascenso de Nabonido al trono (al estar vinculado a la familia real), sino también tradiciones históricas posteriores en las que el hijo de Nabonido, Belsasar , es descrito como descendiente de Nabucodonosor II; como en el Libro de Daniel de la Biblia hebrea , donde se hace referencia a Belsasar como el (nieto) de Nabucodonosor II. ^{[ 17 ]} Sin embargo, la afirmación de que Belsasar fuera descendiente de Nabucodonosor II también podría derivar de propaganda real, en lugar de información genealógica verídica. ^{[ 27 ]} El antiguo historiador griego Heródoto nombra a la "última gran reina" del Imperio babilónico como Nitocris , pero ni ese nombre, ni ningún otro, está atestiguado en fuentes babilónicas contemporáneas. La descripción que hace Heródoto de Nitocris contiene abundante material legendario, lo que dificulta determinar si utiliza el nombre para referirse a la esposa o la madre de Nabonido. En 1982, William H. Shea propuso que Nitocris podría identificarse tentativamente como el nombre de la esposa de Nabonido y madre de Belsasar. ^{[ 28 ]}

En sus inscripciones, Adad-guppi también afirmó que Nabonido era de la línea dinástica de Asurbanipal ( r. 669–631 a. C.), rey del Imperio Neoasirio . Según sus inscripciones, Adad-guppi nació en el vigésimo año del reinado de Asurbanipal. ^{[ 20 ]} En el momento de su nacimiento, Harrán había sido una importante fortaleza asiria y, cuando el Imperio Neoasirio cayó en el 609 a. C., Harrán era la capital de su gobierno en el exilio . ^{[ 29 ]} Debido a sus afirmaciones con respecto a que Nabonido era de ascendencia sargónida (dinastía de Asurbanipal), Stephanie Dalley en 2003 consideró "casi seguro" que Adad-guppi era hija de Asurbanipal. ^{[ 20 ]} Michael B. Dick se opuso a la condena de Dalley en 2004, señalando que, si bien Nabonido se esforzó por revivir algunos símbolos asirios antiguos (como el uso de una capa envolvente en sus representaciones, ausente en las de otros reyes neobabilónicos pero presente en el arte asirio) e intentó vincularse con la dinastía sargónida, "no hay evidencia alguna de que Nabonido estuviera relacionado con la dinastía sargónida". ^{[ 30 ]} Según Beaulieu, el hecho de que Adad-guppi no afirmara explícitamente tener antepasados ​​reales apunta a un origen humilde. ^{[ 19 ]} Dado que las inscripciones de parientes femeninas de reyes son relativamente raras, es probable, según Wilfred G. Lambert , que Adad-guppi tuviera un estatus elevado. ^{[ 15 ]}

Según Heródoto, un funcionario llamado Labynetus (el mismo nombre que se usa para Nabonido en las fuentes griegas antiguas) estuvo presente como mediador y testigo en nombre de Babilonia en las negociaciones llevadas a cabo entre los reinos medo y lidio después de la Batalla del Eclipse en el 585 a. C. ^{[ 31 ]} Es posible que este embajador fuera la misma persona que Nabonido, quien más tarde se convirtió en rey de Babilonia. ^{[ 11 ]}

El nombre de Nabonido está escasamente documentado en fuentes anteriores a su reinado. Un Nabonido figura como testigo principal en un documento legal del 597 a. C.; sin embargo, no está claro si se trata de la misma persona que el rey posterior, especialmente dado que el texto podría interpretarse como una referencia a Nabonido como hijo de Nabucodonosor II. No obstante, es improbable que el rey Nabonido no hubiera mencionado ser hijo de Nabucodonosor II. Si se trata de la misma persona, y el documento no lo denomina hijo del rey, su cargo, que figura en el documento, ša muḫḫi āli (un funcionario a cargo de una ciudad), implicaría que la fecha de nacimiento de Nabonido debe retrasarse aún más, hasta antes del 620 a. C., para tener en cuenta la edad necesaria para ocupar dicho cargo. ^{[ 32 ]} Si el Nabonido mencionado no es hijo de Nabucodonosor II, entonces el documento no nombra al padre de este Nabonido, lo que sugiere que era de alto rango (los padres y abuelos generalmente se mencionaban con fines distintivos), y entonces podría ser la misma persona que el rey posterior. La redacción podría interpretarse como «el hijo de un hombre del rey» (es decir, un príncipe), en lugar de «el hijo del rey», lo que en ese caso explicaría las referencias de Nabonido a su padre como príncipe en sus inscripciones reales. ^{[ 33 ]}

También existe otra carta de algún momento entre principios de la década de 590 a. C. y la de 570 a. C., en la que se describe a un Nabonido solicitando que se recaudaran los impuestos de una región en particular. Tampoco está claro si este Nabonido es la misma persona que el futuro rey. ^{[ 32 ]} La falta de menciones certeras de Nabonido en las fuentes anteriores a su ascenso al trono podría sugerir la posibilidad de que Nabonido no fuera su nombre de nacimiento, sino un nombre de reinado adoptado; sin embargo, el significado del nombre, es decir, «que Nabû sea exaltado», debilita esa posibilidad. ^{[ 3 ]}

El historiador babilónico Beroso , activo siglos después durante el período helenístico , escribió que Nabonido había sido un «sacerdote de Bel ». Una función religiosa podría explicar la ausencia de mención de Nabonido en documentos anteriores. ^{[ 17 ]} En sus inscripciones, Adad-guppi afirma haber presentado a su hijo Nabonido al rey Nabucodonosor II y al rey Neriglissar, y que Nabonido, a partir de entonces, desempeñó funciones para ellos «día y noche» y «hacía regularmente todo lo que les complacía». ^{[ 19 ]} Dado que se considera que Nabonido era un hombre culto, que sabía escribir y que discutía con numerosos sacerdotes y eruditos, es posible que fuera cortesano en la corte real antes de convertirse en rey; sin embargo, no se conocen registros de ningún cortesano prominente con su nombre. ^{[ 26 ]}

Nabonido ascendió al trono tras el colapso de la línea dinástica directa de la dinastía caldea. Después del breve reinado de Neriglissar, yerno de Nabucodonosor II, el trono fue heredado en abril de 556 a. C. por el hijo de Neriglissar, Labashi-Marduk . ^{[ 11 ]} Beroso escribió erróneamente que Labashi-Marduk gobernó durante nueve meses (aunque esto podría atribuirse a un error de copista) y afirmó que los "malos caminos" de Labashi-Marduk llevaron a sus amigos a conspirar contra él, lo que finalmente resultó en que el "rey niño" fuera golpeado hasta la muerte. Los conspiradores acordaron entonces que Nabonido, uno de ellos, debía gobernar. ^{[ 34 ]} Se desconoce la razón del golpe contra Labashi-Marduk. Es posible que, a pesar de que Labashi-Marduk y su padre tenían buenas conexiones y eran ricos, en última instancia fueran vistos como plebeyos, sin sangre noble. ^{[ 35 ]} Aunque Labashi-Marduk pudo haber sido nieto de Nabucodonosor II por parte de su madre, lo que lo convertía en parte del linaje real, también es posible que fuera hijo de Neriglissar y otra esposa. Por lo tanto, el ascenso de Labashi-Marduk al trono podría haber significado una verdadera ruptura en la dinastía de Nabucodonosor II y, como tal, podría haber suscitado oposición por parte del pueblo babilónico. ^{[ 13 ]} Aunque Beroso se refiere a Labashi-Marduk como un niño, es posible que se convirtiera en rey siendo adulto, ya que textos comerciales de dos años antes indican que Labashi-Marduk estaba a cargo de sus propios asuntos en ese momento. ^{[ 11 ]}

Aunque Nabonido afirma en sus inscripciones que tuvo pocos partidarios y que no ambicionó el trono, debió ser una figura clave en la conspiración que condujo a la deposición y muerte de Labashi-Marduk. ^{[ 12 ]} Nabonido contó con el apoyo constante del ejército babilónico durante todo su reinado, y es posible que este haya desempeñado un papel en su ascenso al trono. ^{[ 17 ]} Si bien Beroso afirmó que Labashi-Marduk reinó durante nueve meses, la Lista Real de Uruk solo le atribuye un reinado de tres meses ^{[ 11 ]} , y las tablillas de contrato de Babilonia sugieren que podría haber reinado tan brevemente como dos meses. ^{[ 34 ]} Parece que hubo un período de confusión, tras un discreto golpe de palacio, o una breve guerra civil. Según las tablillas de contrato, Labashi-Marduk fue reconocido como rey en Uruk al menos hasta el 19 de junio, y en la ciudad de Sippar al menos hasta el 20 de junio. La tablilla más antigua datada del reinado de Nabonido en Sippar es del 26 de junio. Sin embargo, una tablilla escrita tan pronto como el 25 de mayo en Nippur está datada del reinado de Nabonido, y la última tablilla datada del reinado de Labashi-Marduk en la propia Babilonia es del 24 de mayo. La tablilla más antigua datada de Nabonido en la propia Babilonia es del 14 de julio. Esta evidencia puede conciliarse postulando que Nabonido pudo haber sido reconocido en el corazón de Babilonia, incluyendo Nippur y Babilonia, ya el 25 de mayo, mientras que algunas ciudades periféricas continuaron reconociendo a Labashi-Marduk (aunque es muy posible que estuviera muerto en ese momento debido a un posible golpe de palacio) como rey hasta junio. ^{[ 36 ]} A finales de junio de 556 a. C., se conocen tablillas datadas de Nabonido en toda Babilonia. ^{[ 11 ]}

Debido a la edad de su madre y a que Nabonido había tenido una larga carrera al servicio de la corona antes del 556 a. C., debió ser relativamente mayor cuando se convirtió en rey. ^{[ 17 ]} Parece que Nabonido no tenía intención de convertirse en rey y que aceptó el trono a regañadientes. Aunque la reticencia a aceptar el poder real se usa a menudo como una forma de propaganda real, hay varias inscripciones de Nabonido, algunas fechadas más de una década después del inicio de su reinado (en un momento en que ya no necesitaba justificar su gobierno con legitimidad), en las que señala que no codiciaba el trono. En una inscripción, Nabonido se describe a sí mismo visitando los santuarios de Marduk y Nabû en busca de guía, con la conciencia intranquila y cuestionando si su acceso era legítimo: ^{[ 37 ]}

El corazón de Marduk, mi señor, se calmó. Con reverencia lo alabé y busqué su santuario con oraciones y súplicas. Así le dirigí mis oraciones, diciéndole lo que había en mi corazón: Permíteme ser un rey que agrade a tu corazón, yo que, sin saberlo, no pensaba en reinar para mí, cuando tú, oh Señor de señores, me has confiado un reinado más importante que los reinados que han ejercido en el pasado otros reyes a quienes has llamado. Prolonga mis días, que mis años lleguen a la vejez, permíteme cumplir la función de proveedor. ^{[ 37 ]}

Es posible, pues, que si bien Nabonido fue una figura prominente en el grupo de conspiradores que depusieron y asesinaron a Labashi-Marduk, no tuviera intención de asumir el trono, sino que fuera convencido por los demás conspiradores. ^{[ 38 ]} Es probable que el principal artífice de la conspiración contra Labashi-Marduk fuera el hijo de Nabonido, Belsasar. Belsasar fue el principal beneficiario de todo el asunto, ya que se convirtió en el heredero designado al trono y también heredó las grandes propiedades privadas de Labashi-Marduk, convirtiéndose de la noche a la mañana en uno de los hombres más ricos y prominentes de Babilonia. Belsasar no podía reclamar el trono para sí mismo mientras su padre viviera, pero al colocar a su padre en el trono, un anciano (lo que significaba que se esperaba que su reinado fuera transitorio, de tan solo unos años), Belsasar pensó que el trono se había asegurado para sí mismo en el futuro. ^{[ 39 ]}

La actividad más antigua registrada de Nabonido como rey fue su visita a la ciudad de Sippar el 4 de julio de 556 a. C., donde donó tres minas de oro al templo de la ciudad, el templo de Ebabbar . El propósito de la visita pudo haber sido político, dado que Sippar reconoció a Labashi-Marduk como rey apenas dos semanas antes, casi un mes después de que Nabonido fuera proclamado rey. ^{[ 40 ]}

En el otoño del 556 a. C., ^{[ 41 ]} Nabonido dirigió al ejército babilónico en una campaña hacia Hume, en el este de Cilicia , donde Neriglissar había hecho campaña en el 557 a. C. Que Nabonido hiciera campaña allí tan poco después de la campaña de Neriglissar podría sugerir que Siria , que estaba bajo la soberanía babilónica, estaba amenazada por asaltantes de Cilicia, ^{[ 17 ]} o podría indicar que Nabonido, en general, estaba preocupado por la seguridad del imperio. ^{[ 41 ]} Esta campaña inicial fue exitosa y los prisioneros, regalos y botín fueron llevados de regreso a Babilonia para ser utilizados en el festival anual de Año Nuevo . Los registros babilónicos dan el número de prisioneros distribuidos posteriormente como esclavos del templo como 2850. ^{[ 17 ]} Después de celebrar el festival de Año Nuevo, Nabonido emprendió un breve viaje al sur de Babilonia, visitando las ciudades de Kish , Larsa , Uruk y Ur . ^{[ 42 ]} En Uruk, llevó a cabo reorganizaciones detalladas del templo de Eanna , ajustando el esquema de ofrendas sacrificiales, ^{[ 43 ]} y restauró algunas ofrendas que habían sido interrumpidas durante el reinado de Neriglissar. ^{[ 44 ]} Una inscripción sugiere que Nabonido emprendió una segunda campaña exitosa a Cilicia en el 555 a. C., ^{[ 45 ]} en el camino quizás atacando la ciudad de Hama en Siria, ^{[ 46 ]} pero el registro es fragmentario. ^{[ 45 ]}

Aunque Nabonido hizo las tradicionales donaciones reales a los templos de Babilonia, el principal esfuerzo constructivo de su reinado, ^{[ 17 ]} proclamado como su intención poco después de convertirse en rey, ^{[ 47 ]} fue la restauración del templo de Elhulkhul , el templo dedicado a Sin en Harrán, ^{[ 17 ]} que había sido destruido por los medos en el 610 a. C. Nabonido señaló al comienzo de su reinado que la fecha de la destrucción del templo era una extraña coincidencia: había sido destruido exactamente 54 años antes de que se convirtiera en rey. 54 años son tres ciclos de 18 años, o un ciclo lunar completo . ^{[ 48 ]} Aunque Elhulkhul no fue restaurado hasta después de que Nabonido regresara de un largo período de estancia en Tayma en Arabia , es posible que las obras de construcción comenzaran considerablemente antes y parece haber sido su objetivo desde que asumió el trono. Las inscripciones de Nabonido también mencionan que los medos amenazaban Harrán, "rodeándola", y es posible que la construcción se pospusiera hasta más adelante en su reinado debido a la amenaza de que los asaltantes medos interrumpieran los esfuerzos de construcción. ^{[ 49 ]} Según sus inscripciones, Nabonido recibió la orden de restaurar el templo por parte de Marduk y Sin en un sueño, y los dioses le aseguraron que los medos serían finalmente restaurados para que la construcción pudiera comenzar sin ser amenazada por incursiones. ^{[ 48 ]} Además de las propias creencias religiosas de Nabonido, la restauración del Eulḫul y la ciudad de Harrán que lo rodeaba también pudieron haber tenido motivaciones políticas. Desde la caída de Asiria, la hegemonía política en el Cercano Oriente se había dividido entre Babilonia y los medos, un problema que seguía sin resolverse en tiempos de Nabonido. Dado que Nabonido a menudo se refiere a sus predecesores Nabucodonosor II y Neriglissar, ambos conquistadores y guerreros, y se compara con ellos, y varias inscripciones aluden a que Nabonido estaba preocupado por asuntos militares en el año de su ascenso al trono, parece que Nabonido se estaba preparando para resolver el asunto. ^{[ 50 ]}

En mayo del 553 a. C., Nabonido partió en campaña hacia Arabia, inicialmente para sofocar una rebelión en las montañas del Antilíbano . Los babilonios lograron la victoria con relativa rapidez, y Nabonido permaneció cerca de las montañas del Antilíbano en agosto, supervisando el transporte de suministros de regreso a Babilonia. Tras un período de enfermedad, Nabonido se dirigió a Amurru y Edom , y capturó una ciudad hasta entonces desconocida. Para diciembre del 553 a. C. o enero del 552 a. C., Nabonido estaba en campaña en Arabia, luchando contra el rey de Dadanu . Para marzo o abril, Nabonido había derrotado al rey de Dadanu y había capturado otras ciudades en Arabia, incluida la ciudad de Tayma, que había establecido como sede provisional para sí mismo en el verano del 552 a. C. ^{[ 51 ]} Las fuentes babilónicas afirman que Nabonido conquistó tierras árabes hasta Medina (llamada Yatribu en ese momento). ^{[ 52 ]} Tras conquistar Tayma, Nabonido permaneció allí durante aproximadamente una década, sin regresar a Babilonia hasta septiembre u octubre de 543 o 542 a. C. ^{[ 53 ]} Octubre de 543 a. C. es la fecha de regreso más respaldada por la documentación babilónica que se conserva. ^{[ 54 ]} El propósito de esta prolongada estancia, que en la práctica fue un autoexilio, en Tayma no está claro y es objeto de debate, ^{[ 55 ] [ 56 ]} sin que ninguna explicación propuesta cuente con apoyo universal. ^{[ 57 ]}

La historia de este período es poco conocida y no puede reconstruirse con gran detalle, debido a la falta de fuentes. Las entradas en varias crónicas reales para este período están completa o casi completamente ausentes. ^{[ 58 ]} Según el Relato en Verso de Nabonido , un documento sesgado ^{[ 59 ]} probablemente escrito durante el reinado de Ciro el Grande (quien finalmente depuso a Nabonido), Nabonido realizó extensas obras de construcción en Tayma, fortificándola con nuevas murallas, embelleciéndola con nuevos edificios y construyendo un palacio real similar a, pero probablemente considerablemente más pequeño que, su palacio real en Babilonia, ^{[ 60 ]} esencialmente reconstruyendo la ciudad al estilo babilónico. ^{[ 48 ]} Las excavaciones arqueológicas modernas en Tayma han revelado que la ciudad experimentó una considerable expansión durante el siglo VI, incluyendo la construcción de un extenso sistema de irrigación. Algunos motivos en algunas de las ruinas apuntan a una clara influencia babilónica, como una mesa de ofrendas con una media luna, una estrella y un disco alado (que recuerdan a los motivos religiosos de Babilonia). ^{[ 60 ]}

La razón de la campaña árabe no es difícil de determinar, ya que probablemente representa el siguiente paso en el creciente expansionismo de Babilonia hacia el oeste. Las fuerzas babilónicas habían entrado en contacto por primera vez con los reinos árabes propiamente dichos con la conquista del Levante a Asiria, ^{[ 61 ]} y la campaña probablemente tenía como objetivo expandir el Imperio babilónico hacia el oeste. ^{[ 55 ]} Debido a las numerosas rutas comerciales que atravesaban Arabia, la región era increíblemente rica y representaba un objetivo atractivo. ^{[ 62 ]} Es posible que la intención de conquistar Tayma fuera controlar estas importantes rutas comerciales que pasaban por la ciudad (incluida la principal ruta comercial de Egipto a Babilonia). Para aprovechar eficazmente los beneficios de la ruta comercial, la autoridad habría tenido que ser impuesta por una fuerza babilónica local fuerte. ^{[ 55 ]} Sin embargo, estacionar una fuerza babilónica en Tayma y dejar un gobernador a cargo habría sido suficiente; el rey no habría necesitado permanecer en Arabia durante diez años para pacificar la región. ^{[ 52 ]} Además, más allá de las ventajas económicas, la región de Tayma no tenía mucha utilidad estratégica. Los árabes no representaban una amenaza para Babilonia ni para ninguna otra potencia en ese momento, y aunque Egipto era un adversario potencialmente poderoso, enfrentarse a los egipcios fortificando una ciudad aislada en lo profundo de Arabia, en lugar de fortificar y guarnecer las tierras babilónicas en Palestina, habría sido una estrategia improbable. Debido a la ubicación remota e inaccesible de Tayma, el argumento de que Nabonido pretendía trasladar el centro de gravedad de su imperio hacia el oeste, mediante la construcción de una nueva capital allí, carece de fundamento. ^{[ 63 ]}

Aunque Nabonido pudo haber estado motivado a permanecer en Tayma por razones religiosas, dado que había varias deidades lunares prominentes en la región y Nabonido era devoto del dios lunar Sin, parece improbable que una empresa de tal magnitud hubiera estado motivada únicamente por la fe. ^{[ 64 ]} Según Wiseman, cualquier explicación religiosa para la prolongada estancia en Tayma puede descartarse, ya que ninguna fuente menciona la presencia o construcción de templos babilónicos, o un templo dedicado a Sin, en la ciudad. ^{[ 55 ]} Beaulieu también señala que el Relato en Verso de Nabonido, por lo demás muy centrado en las creencias religiosas del rey, no menciona ninguna actividad religiosa en Tayma, lo cual seguramente habría hecho si la campaña y la prolongada estancia hubieran tenido una motivación religiosa. ^{[ 64 ]}

Durante la estancia de Nabonido en Taima, su hijo y heredero, Belsasar, fue puesto al frente del gobierno de Babilonia como regente. ^{[ 53 ]} Es posible que la prolongada estancia en Taima fuera el resultado de una lucha política con una facción, posiblemente liderada por su propio hijo Belsasar, que se oponía a la postura religiosa reformista de Nabonido, y que se llegara a un acuerdo para que se exiliara voluntariamente mientras Belsasar gobernaba como regente en Babilonia. En sus propias inscripciones, Nabonido atribuye su estancia en Taima a la «impiedad de los babilonios». ^{[ 64 ]}

Nabonido probablemente solo emprendió campañas en el oeste después de asegurarse de que los medos del norte ya no representaban una amenaza. Beaulieu cree posible que Nabonido hubiera alentado a Ciro el Grande a rebelarse y declarar la guerra a los medos, e incluso que se hubiera aliado con él, dado que el inicio de la estancia de Nabonido en Tayma coincide con el inicio del reinado de Ciro. Según Beaulieu: «a menos que se suponga que el rey carecía por completo de capacidad estratégica, parece difícil creer que hubiera involucrado a una parte significativa del ejército babilónico en una larga campaña hacia Arabia sin asegurarse de que las fronteras norte y este del imperio estuvieran seguras, al menos durante un cierto número de años». ^{[ 65 ]} A medida que continuaba la estancia en Tayma, Ciro el Grande consolidó un vasto imperio bajo su gobierno. Belsasar, como regente, se percató de la amenaza que representaba el creciente Imperio aqueménida de Ciro , ya que consta que gastó recursos en proyectos en Sippar y defensas cercanas. ^{[ 53 ]}

A Nabonido se le ha caracterizado típicamente por intentar reformas religiosas en Babilonia, deseando elevar al dios lunar Sin a la categoría de deidad suprema y relegar a Marduk, la deidad nacional babilónica. ^{[ 17 ] [ 66 ]} La elevación de Sin fue similar a cómo la deidad Inanna fue elevada a una posición prominente en Uruk durante la época del Imperio acadio , más de mil años antes, o a cómo Marduk había sido elevado originalmente en Babilonia bajo Nabucodonosor I ( r. c. 1125–1104 a. C.). A diferencia de estas exaltaciones exitosas anteriores, el intento de elevar a Sin fracasó. Este fracaso se debe a que la exaltación de Sin encontró una considerable oposición dentro de la propia Babilonia, y a que la invasión y conquista persa puso fin a los medios políticos con los que se podría haber completado la exaltación. ^{[ 66 ]}

Además de las inscripciones de edificios, el Relato en Verso de Nabonido también alude a los intentos de establecer a Sin como el dios principal del panteón mesopotámico. La publicación del Relato en Verso en 1924 hizo que se prestara atención académica a otras inscripciones y registros relacionados con Nabonido. En particular, muchas de sus inscripciones no reconocen a Marduk como cabeza del panteón, o lo omiten por completo, y a menudo contienen elogios desproporcionados para Sin. ^{[ 66 ]} Parece probable que la devoción de Nabonido a Sin aumentara constantemente a lo largo de su reinado, ya que los epítetos otorgados a Marduk y Sin a lo largo de su reinado variaron considerablemente. ^{[ 67 ]} Incluso al principio de su reinado, los epítetos otorgados a Marduk eran solo los mínimos, epítetos como "rey de los dioses", "señor de señores" y "líder de los dioses", una gama de títulos notablemente menor de lo habitual. En contraste, a Sin se le concede una amplia gama de epítetos, incluyendo algunos hasta entonces desconocidos, como «dios resplandeciente», «luz de la humanidad», «dios exaltado» y «señor exaltado». Nabonido difícilmente podría haber emprendido reformas religiosas al comienzo de su reinado, especialmente considerando que solo había accedido al trono mediante la usurpación. Sus primeras inscripciones son aparentemente ortodoxas, aunque apuntan a una moderación intencionada en la glorificación de Marduk y a una glorificación desproporcionada e intencionada de Sin. ^{[ 68 ]}

Las inscripciones de la época en que Nabonido pasó en Tayma parecen indicar que el rey retomó la "ortodoxia" durante este período, ya que las inscripciones dejaron de glorificar a Sin de forma desproporcionada (apenas se menciona a la deidad) y, en cambio, otorgaron a Marduk epítetos más elaborados y apropiados, como "el primero de los dioses", "rey excelso de los dioses", "señor de todo" y "rey del cielo y del inframundo". Estas inscripciones contrastan marcadamente con las de Nabonido en los años posteriores a su regreso a Babilonia, en las que Sin es exaltado repetidamente y Marduk es prácticamente ignorado, con la excepción de una inscripción en la que aparece simplemente como compañero de Sin. ^{[ 69 ]} Es posible que el retorno a la ortodoxia durante la estancia de Nabonido en Tayma se debiera a que Babilonia estaba bajo la regencia de Belsasar, quien podría haber convencido a Nabonido de mantenerse alejado de Babilonia e instituido un claro retorno a la ortodoxia, temiendo un enfrentamiento con la oligarquía y el clero. ^{[ 70 ]}

Las inscripciones de la época posterior al regreso de Nabonido a Babilonia sugieren que ya no dudaba en exaltar a Sin, y que comenzó a imponer una reforma religiosa que llegó incluso a rechazar a Marduk, quien había sido la deidad suprema indiscutible de Babilonia durante al menos seis siglos. ^{[ 71 ]} Varias inscripciones atribuyen los títulos tradicionales de Marduk, por ejemplo, "rey de los dioses" y "padre y creador de los dioses" a Sin, ^{[ 72 ]} por ejemplo, esta inscripción relativa a la construcción del templo de Ebabbar en Larsa (no el mismo templo que el del mismo nombre en Sippar), atribuye los títulos tradicionales de Marduk a Sin: ^{[ 73 ]}

En cuanto al Ebabbar, el templo de Šamaš en Larsa, debido a que en tiempos remotos Sîn, el rey de los dioses, el señor de los dioses y diosas que habitaban en el cielo y el inframundo, se enfureció con esa ciudad y templo, grandes montones de arena se acumularon sobre él y su capilla ya no pudo ser vista. ^{[ 74 ]}

Algunas inscripciones también apuntan a un intento de revisionismo histórico, donde los éxitos de Nabucodonosor II se atribuyen no a Marduk, sino a Sin, y una inscripción describe a Sin, en lugar de a la deidad asiria Ashur, como quien confió el gobierno universal a los reyes asirios Esarhaddon y Ashurbanipal. Sin también reemplazó el papel de Marduk de convocar gobernantes para la realeza. Una inscripción afirma que Nabonido había sido destinado a la realeza por las deidades Sin y Ningal (la consorte de Sin) en el vientre de su madre. ^{[ 75 ]} La exaltación de Sin alcanzó su punto álgido tras la reconstrucción del Eulḫul y el último texto conocido de Nabonido que contiene elementos religiosos llega incluso a referirse a las moradas tradicionales de Marduk en Babilonia, los templos Esagila y Ezida, como los templos y moradas de Sin. ^{[ 76 ]} Aunque no parece que Esagila fuera jamás "usurpado" por Sin, reemplazar a Marduk en el templo por Sin fue un plan considerado seriamente por Nabonido, quien lo justificó señalando que había simbolismo lunar en el templo al estar marcado con un símbolo de media luna, lo que debió significar que originalmente estaba destinado a Sin. ^{[ 77 ]} En una inscripción, a Sin se le da el epíteto "dios de dioses", el epíteto más alto conocido jamás dado a una deidad mesopotámica. ^{[ 73 ]}

La evidencia concreta en torno a las ideas religiosas de Nabonido es relativamente escasa y ningún documento superviviente contiene fundamentos teológicos para la fe y las creencias del rey. ^{[ 66 ]} No todos los historiadores comparten la opinión de que Nabonido fuera un reformador religioso. Según Donald Wiseman , Nabonido «no buscó crear ningún papel exclusivo para [Sîn] en Babilonia». ^{[ 17 ]} Wiseman caracteriza a Nabonido como profundamente religioso y partidario de Marduk, como todos los demás reyes babilónicos. ^{[ 55 ]} Además del templo de Elhulkhul, también se registra en inscripciones que Nabonido realizó trabajos de restauración en templos en la propia Babilonia, Larsa, Sippar y Nippur. ^{[ 17 ]} Wiseman atribuye la oposición de los funcionarios religiosos hacia Nabonido a que el rey había introducido una nueva caja real en templos y santuarios, en la que parte de los ingresos de los templos se entregarían al rey, bajo la supervisión de funcionarios reales, y señala que los documentos posteriores de Ciro el Grande que se refieren a Nabonido como irreverente con respecto a Marduk podrían ser propaganda. ^{[ 55 ]} Aunque Nabonido usa epítetos inusualmente altos para Sin en muchas inscripciones, Weiherhäuser y Novotny señalaron que la mayoría de estos epítetos se limitan generalmente a inscripciones y textos que documentan el trabajo en el templo de Eulḫul en Harrán, el centro de culto de Sin. Por lo tanto, Weiherhäuser y Novotny no consideran que la evidencia sea lo suficientemente sólida como para respaldar la idea de que Nabonido promovió fanáticamente a Sin y buscó reemplazar por completo a Marduk dentro de la propia Babilonia. ^{[ 78 ]}

No está claro por qué Nabonido regresó a Babilonia desde Tayma. Las posibles explicaciones incluyen el temor al creciente poder de Ciro el Grande o quizás serios desacuerdos con Belsasar sobre religión y el alcance de su autoridad. ^{[ 79 ] [ 80 ]} A su regreso, también comenzó rápidamente a instituir seriamente las reformas religiosas que pretendía, quizás dedicando tanto esfuerzo debido a su avanzada edad y queriendo ver las reformas completadas antes de morir. ^{[ 80 ]} El proyecto principal del último reinado de Nabonido fue la finalización de los proyectos de construcción en el Eḫulḫul en Harran, ^{[ 81 ]} con el templo reconstruido directamente sobre su cimentación original. ^{[ 82 ]} El propio Nabonido consideró la reconstrucción del templo como el mayor logro de su reinado. ^{[ 83 ]} También se realizaron obras de construcción en Ur, Larsa, Sippar y Akkad . ^{[ 84 ]} Algunas evidencias sugieren que hubo hambruna en Babilonia durante el último reinado de Nabonido. Nabonido parece haberlo atribuido a una señal de la ira de Sin que el pueblo no respondiera a las reformas religiosas del rey, mientras que la población probablemente lo atribuyó a la ira de Marduk por la fe herética del rey. ^{[ 85 ]}

El festival de Año Nuevo, suspendido durante la ausencia del rey en Tayma, se celebró anualmente de nuevo tras el regreso de Nabonido. ^{[ 53 ] [ 86 ]} Es notable que el festival se suspendiera en ausencia de Nabonido dado que era, en efecto, una reinstauración anual de la autoridad de Marduk y se llevaba a cabo para asegurar el bienestar de Babilonia. ^{[ 87 ]} La amenaza de Ciro se cernía cada vez más cerca. Aunque los registros son demasiado fragmentarios para afirmarlo con certeza, parece que ya hubo un enfrentamiento entre tropas persas y babilónicas en el invierno de 540/539 a. C., cerca de Uruk. ^{[ 77 ]} Después de la celebración del festival de Año Nuevo en 539 a. C., ^{[ 88 ]} Nabonido mandó llevar a la capital las estatuas de los dioses de Uruk, ^{[ 89 ]} Akkad, ^{[ 90 ]} Kish, Marad y Khursagkalamma para su protección, el primer paso convencional en previsión de ataques desde el noreste. ^{[ 53 ]} Esto sugiere que Nabonido esperaba un ataque persa y se estaba preparando varios meses antes de que ocurriera. ^{[ 90 ]} Aunque este era el método convencional para proteger las estatuas divinas en tiempos de guerra (los enemigos victoriosos solían robar las estatuas de culto), el transporte de estatuas de esta manera causó una considerable interrupción en los cultos de los dioses transportados. Por ejemplo, el transporte de la estatua de Ishtar de Uruk a Babilonia probablemente significó que se debían llevar ofrendas de comida y bebida de Uruk a Babilonia para dárselas a la estatua, para asegurar que el culto no se interrumpiera. ^{[ 89 ]}

Los dioses de algunas ciudades cercanas a Babilonia, como Cutha , Sippar y Borsippa , no fueron llevados a la capital. ^{[ 53 ]} Se desconoce la razón de esto, pero se han propuesto explicaciones especulativas. Sidney Smith , quien publicó la traducción del Cilindro de Nabonido , sugirió en 1924 que Nabonido podría haber convocado también las estatuas de esas ciudades a la capital, pero que los sacerdocios locales estaban disgustados por el intento de reforma religiosa de Nabonido y, por lo tanto, se negaron. Smith propuso más tarde una hipótesis alternativa, en la que postuló que Sippar, Borsippa y Cutha estaban en el corazón de Babilonia, protegidas por fuertes fortificaciones y la Muralla Media (construida bajo Nabucodonosor II para protegerse de los ataques del norte), y como tales no habrían necesitado enviar sus estatuas a Babilonia para su protección, mientras que ciudades más alejadas como Uruk no estaban tan bien protegidas. ^{[ 91 ]} Esto parece improbable dado que Kish y Khursagkalamma estaban más cerca de Babilonia que Sippar. Además, Stefan Zawadzki demostró en 2012 que Sippar sí envió ciertos dioses a Babilonia, pero no su estatua principal de su deidad patrona, Shamash. Esto significa que la explicación de que Sippar y las otras ciudades se negaran a enviar sus dioses a Babilonia parece improbable. Zawadzki ofreció varias explicaciones posibles, incluyendo que Sippar deseaba celebrar sus rituales de culto tradicionales, que coincidieron con la invasión persa, y que por lo tanto no hubo tiempo para trasladar la estatua a Babilonia, o que tal vez el propio Nabonido ordenó que la estatua permaneciera en Sippar. Nabonido podría haber ordenado esto ya que pretendía detener a los persas a poca distancia al norte de Sippar, y retirar la estatua de Sippar podría haberse interpretado como una falta de fe de Nabonido en su propia victoria. ^{[ 92 ]}

Poco después de que los últimos dioses entraran en Babilonia, Ciro invadió Babilonia. ^{[ 53 ] [ 93 ]} A pesar de los preparativos de Nabonido, Babilonia cayó en manos de los persas con relativa rapidez, ^{[ 93 ]} el conflicto duró menos de un mes. ^{[ 78 ]} Parece probable que la invasión persa fuera precedida por una revuelta de un hombre llamado Ugbaru , quien podría haber sido el gobernador babilónico designado de la región de Gutium . Ugbaru se rebeló contra Nabonido, se unió a Ciro y fue nombrado general principal en la campaña babilónica. Dependiendo de cuándo tuvo lugar, la revuelta de Ugbaru pudo haber sido uno de los factores que hicieron que Nabonido regresara de Tayma. ^{[ 94 ]} El primer movimiento de Ciro fue atacar la ciudad de Opis . La batalla de Opis fue una victoria persa decisiva, infligiendo grandes bajas a los babilonios y obligando a las fuerzas babilónicas a retirarse más allá de la Muralla Media. Poco después, ^{[ 95 ]} el 10 de octubre de 539 a. C., ^{[ 96 ]} Ciro tomó Sippar sin luchar y Nabonido se retiró a Babilonia. ^{[ 95 ]} No está claro por qué Sippar se rindió sin luchar. Es posible que las autoridades de Sippar estuvieran descontentas con las políticas religiosas de Nabonido o que consideraran la derrota babilónica en Opis tan decisiva que cualquier resistencia adicional era inútil. Evidentemente, hubo cierta confusión en ese momento, dado que una tablilla de Sippar, fechada el 11 de octubre (el día después de la caída de la ciudad), todavía se fechaba en el reinado de Nabonido. ^{[ 96 ]}

El 12 de octubre, ^{[ 96 ]} el ejército persa, liderado por el gobernador Ugbaru, entró en Babilonia sin luchar. ^{[ 95 ]} La última tablilla fechada del reinado de Nabonido proviene de Uruk y está fechada el 13 de octubre, fecha que generalmente se considera el final de su reinado. ^{[ 96 ]} Tropas persas con escudos fueron asignadas para custodiar los templos de Babilonia, de modo que los sacerdotes pudieran continuar sus servicios y rituales a salvo. El 29 ^{[ 97 ]} o el 30 ^{[ 95 ]} de octubre, Ciro mismo entró en Babilonia como su nuevo rey. Recibió la aclamación del pueblo, aunque si fue como un libertador de la opresión, como se presentó Ciro, o como un conquistador, está abierto a interpretación. ^{[ 95 ]} El final del reinado de Nabonido se fecha a veces alternativamente en la caída de Babilonia a manos de los persas el 12 de octubre, un día antes de la última tablilla fechada al reinado de Nabonido, o en la entrada de Ciro en la ciudad, cuando Ciro se convirtió formalmente en rey. ^{[ 98 ]}

Ningún otro rey neobabilónico ha sido caracterizado de manera tan variada como Nabonido. ^{[ 105 ]} Si bien algunos autores clásicos olvidaron u omitieron detalles de Nabonido en sus relatos de Babilonia, conservándolo solo como un nombre en sus listas de reyes, el Imperio aqueménida que sucedió al reinado de Nabonido en Babilonia consideró su gobierno como un ejemplo que jamás debía imitarse. Los aqueménidas no consideraron importantes las obras más tradicionales de Nabonido, como la restauración de templos, etc., sino que enfatizaron en su historiografía los momentos en que Nabonido se apartó de lo que se esperaba de un rey babilonio. Ciro el Grande justificó su conquista de Babilonia presentándose como un campeón divinamente ordenado por Marduk y escribiendo relatos de los actos «heréticos» de Nabonido. ^{[ 106 ]}

Tras la caída de Babilonia, se formó gradualmente una leyenda sobre la locura de Nabonido, a causa de sus políticas religiosas, que con el tiempo se incorporaría a la tradición helenística y judía. ^{[ 107 ]} Algunos creen que en el Libro de Daniel, la supuesta locura de Nabonido se atribuye a Nabucodonosor II. ^{[ 108 ]} La acusación de locura no se encuentra en ninguna fuente cuneiforme. El Relato en Verso critica duramente a Nabonido, especialmente sus políticas religiosas, y aunque presenta a Ciro el Grande como un libertador más que como un conquistador, no afirma directamente que Nabonido estuviera loco. La Profecía Dinástica y el Cilindro de Ciro ofrecen relatos similares, criticando a Nabonido y sus políticas, pero sin caracterizarlo como loco. ^{[ 108 ]} Algunas fuentes babilónicas son más neutrales. La Crónica Babilónica , un relato más objetivo de la historia babilónica, registra la ausencia del rey de Babilonia durante años y la consiguiente suspensión de la fiesta de Año Nuevo, pero no emite ningún juicio sobre estos acontecimientos. En su historia de Babilonia, Beroso presenta a Nabonido como un usurpador, lo cual el propio Nabonido admitió ser, pero no relata nada que pueda interpretarse como una valoración negativa del rey. Por lo tanto, es evidente que las opiniones contemporáneas sobre Nabonido no eran del todo negativas. Si los babilonios hubieran rechazado universalmente a Nabonido como un hereje incompetente e impío, también es improbable que dos rebeldes babilonios posteriores hubieran afirmado ser sus hijos. Las fuentes cuneiformes sugieren que los babilonios recordaban a Nabonido como heterodoxo y descarriado, pero no como un loco. ^{[ 109 ]}

La Oración Aramea de Nabonido , uno de los textos hallados entre los Rollos del Mar Muerto , escrito siglos después, contiene lo que podría ser el origen del relato de la locura de Nabonido. La oración afirma que Nabonido padeció una terrible enfermedad de la piel durante siete años, de la cual se curó rezando al dios de los judíos . La historia es similar a las tradiciones mesopotámicas de reyes maldecidos por los dioses con enfermedades de la piel y obligados a vagar por las estepas áridas como animales salvajes. Existe un texto similar del período helenístico en Uruk, que atribuye a Shulgi ( c. 2094–2046 a. C.), rey de la Tercera Dinastía de Ur , la maldición de una enfermedad de la piel tras profanar a Marduk y elevar a Sin en su lugar. No es improbable que esta leyenda se asociara entonces con Nabonido, quien había elevado a Sin en lugar de Marduk, y que cronistas judíos posteriores asociaran la enfermedad de la piel con la locura, y que vincularan el relato de ser condenado a vagar por el desierto como un animal salvaje con la prolongada estancia de Nabonido en Tayma. ^{[ 110 ]}

Los historiadores modernos han caracterizado a Nabonido de diversas maneras. Cuando se descubrieron más inscripciones suyas, junto con fuentes literarias que lo describían a él y a su época, durante la primera mitad del siglo XIX, Nabonido comenzó a ser descrito de formas excéntricas y diversas. Algunos lo caracterizaron como un anciano anticuario desinteresado en los asuntos de gobierno, centrado exclusivamente en las excavaciones arqueológicas. Otros lo vieron como un malvado usurpador, cuya incompetencia provocó la caída de su antiguo imperio. Otros lo consideraron un fanático religioso, obsesionado con convertir al dios de la luna en la deidad suprema de su imperio. Según Beaulieu, la imagen que los historiadores tienen hoy de Nabonido es la de un gobernante claramente capaz, que intentó salvar al Imperio Neobabilónico, un reino poderoso pero construido apresuradamente y políticamente inestable, de su inestabilidad interna y su desesperada posición geopolítica. ^{[ 111 ]} Lambert caracterizó a Nabonido como "el gobernante más individualista de su tiempo" debido a sus políticas religiosas poco ortodoxas y su prolongada estancia en Arabia. ^{[ 98 ]} Weiershäuser y Novotny escribieron que, contrariamente a las evaluaciones abiertamente negativas del período persa, Nabonido fue un gobernante relativamente exitoso, que emprendió muchos proyectos de construcción, dirigió a sus ejércitos en campañas exitosas lejos del corazón de Babilonia y aseguró la prosperidad de su imperio. Weierhäuser y Novotny consideraron a Nabonido como "sin duda una de las personalidades más vibrantes de la antigua Mesopotamia". ^{[ 4 ]}

Cilindro de Nabonido de Sippar

Extracto que describe la excavación

Relato cuneiforme de Nabonido sobre la excavación de un depósito de cimentación perteneciente a Naram-Sin de Akkad.

A Nabonido se le ha descrito a veces como el "primer arqueólogo ". ^{[ 112 ] [ 113 ]} Nabonido realizó excavaciones basadas en la arraigada idea mesopotámica de que, para renovar y reconstruir adecuadamente un templo, era necesario excavar sus cimientos para restaurarlo según sus planos originales. Hay indicios de que Nabonido era más anticuario que sus predecesores, como Nabopolasar y Nabucodonosor II, quienes realizaron excavaciones similares durante sus trabajos de restauración de templos. ^{[ 114 ]}

Las actividades de Nabonido y sus inscripciones sugieren un interés particular en la historia. En particular, revivió el oficio de entum (sacerdotisa) en Ur y consagró a su hija en ese cargo, y sus inscripciones como rey también mencionan a gobernantes babilonios y asirios anteriores, remontándose hasta Eriba-Marduk (quien reinó como rey de Babilonia en el siglo VIII a. C.). ^{[ 115 ]} También existe evidencia de que Nabonido estaba más interesado en la historia que sus predecesores en el hecho de que Nabopolasar y Nabucodonosor II solían ser muy breves en sus descripciones de los objetos encontrados durante las excavaciones de los templos, mencionando solo brevemente el hallazgo de los depósitos de los cimientos de los templos y qué rey había depositado la piedra. Nabonido, por otro lado, es más explícito y en tres casos conocidos incluso intentó datar a estos gobernantes precedentes, situando a Shagarakti-Shuriash ( r. c. 1245–1233 a. C.) 800 años antes de su propio reinado y a Naram-Sin de Akkad ( r. c. 2254–2218 a. C.) 3200 años antes del suyo. ^{[ 116 ]} Su intento de datación del reinado de Naram-Sin, basado en lo encontrado durante la excavación de un templo construido por el rey, es la datación más antigua conocida de un artefacto arqueológico, y aunque la fecha propuesta por Nabonido está desfasada en unos 1500 años, seguía siendo una muy buena estimación considerando la falta de tecnología de datación precisa. ^{[ 112 ] [ 113 ]} En sus inscripciones, Nabonido es también el único rey neobabilónico que especula sobre por qué los templos que restauró habían caído en mal estado en primer lugar, como por ejemplo, al explicar cómo el saqueo de Harrán por los medos había dañado los templos de la ciudad. ^{[ 116 ]}

Al reconstruir el templo de Ebabbar en Sippar, Nabonido descubrió una estatua de Sargón de Akkad ( r. c. 2334–2279 a. C.). Nabonido restauró la estatua dañada debido a su "reverencia a los dioses" y su "respeto por la realeza". Por lo tanto, el motivo de la restauración no se atribuye únicamente a factores religiosos, sino también al interés en Sargón como rey y al respeto por el Imperio acadio, la primera potencia imperial de la antigua Mesopotamia. Tras el descubrimiento de la estatua, Nabonido parece haber realizado otros trabajos que sugieren un interés en el Imperio acadio, como la restauración del templo dedicado a Ishtar en Akkad, así como la excavación del palacio de Naram-Sin en Akkad. ^{[ 117 ]} Estas excavaciones, aunque comenzaron principalmente como restauraciones de edificios religiosos, también sacaron a la luz artefactos arqueológicos que se utilizaron con fines políticos y académicos. A diferencia de los reyes neobabilónicos anteriores, que habían guardado silencio en gran medida sobre Asiria, Nabonido se posicionó claramente a sí mismo y a los reyes babilónicos como sucesores de los reyes asirios, llamándolos sus "antepasados ​​reales", quienes habían gobernado como monarcas universales en todo el Cercano Oriente. La asociación con los reyes acadios a través de las excavaciones podría haber tenido, por lo tanto, una motivación parcialmente política, vinculando el Imperio Neobabilónico no solo con el Imperio Neoasirio, sino también con el antiguo Imperio Acadio. ^{[ 118 ]}

• Lendering, Jona (1998). "Arakha (Nabucodonosor IV)" . Livio . Recuperado el 11 de agosto de 2020 .
• Lendering, Jona (2005). "Lista del rey Uruk" . Livius . Recuperado el 10 de diciembre de 2019 .
• Lendering, Jona (2006). "Neriglissar" . Livio . Recuperado el 22 de agosto de 2020 .