Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

El arca de Noé

El Arca de Noé (1846), del pintor folclórico estadounidense Edward Hicks. El Arca de Noé ( hebreo : תיבת נח ; hebreo bíblico : Tevat Noaḥ ) [ Notas 1 ] es el barco en la narraci...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

El Arca de Noé (1846), del pintor folclórico estadounidense Edward Hicks.

El Arca de Noé ( hebreo : תיבת נח ; hebreo bíblico : Tevat Noaḥ ) [ Notas 1 ] es el barco en la narración del diluvio del Génesis a través del cual Dios salva a Noé , a su familia y a una pareja de cada especie animal del mundo de un diluvio global. [ 1 ]

La historia del Génesis se basa en mitos mesopotámicos anteriores sobre el diluvio . El mito del diluvio universal que destruye toda la vida comienza a aparecer en el período del Imperio Babilónico Antiguo (siglos XX-XVI a. C.). [ 2 ] La versión más cercana a la historia bíblica de Noé, así como su fuente más probable, es la de Utnapishtim en la Epopeya de Gilgamesh . [ 3 ] Los estudiosos señalan temas, dimensiones y lenguaje compartidos, pero diferentes causas para el diluvio. Los estudiosos también vinculan su estructura con el Templo judío .

Las tradiciones religiosas del judaísmo , el cristianismo , el islam , el gnosticismo , el mandeísmo y la fe baháʼí desarrollaron interpretaciones distintas, atribuyendo a menudo simbolismo espiritual al Arca, su construcción o sus ocupantes. Escritores cristianos y judíos primitivos, como Flavio Josefo , creían en la existencia del Arca de Noé. Se han realizado búsquedas infructuosas del Arca de Noé desde al menos la época de Eusebio ( c. 275 – c. 339 d. C.). La historia se repite, con variaciones, en el Corán , donde el Arca aparece como Safinat Nūḥ ( en árabe : سَفِينَةُ نُوحٍ , «barco de Noé») y al-fulk (en árabe: الفُلْك). Su legado cultural perdura en la literatura, la teología, el arte y las reconstrucciones modernas a gran escala.  

Los creyentes en el Arca continúan buscándola en la actualidad, pero nunca se ha encontrado evidencia científica de su existencia, [ 4 ] ni tampoco de un diluvio universal. [ 5 ] Según Robert Moore, el barco y el desastre natural descritos en la Biblia habrían dependido de imposibilidades físicas. [ 6 ] Algunos investigadores creen que un diluvio real (aunque localizado) en Asia Occidental podría haber inspirado las narraciones orales y posteriormente escritas; se ha propuesto como posible explicación un diluvio del Golfo Pérsico o del Mar Negro hace 7500 años. [ 7 ] [ 8 ]

Descripción

La estructura del Arca (y la cronología del diluvio) es homóloga al Templo judío y al culto del Templo. [ 9 ] En consecuencia, Dios le da instrucciones a Noé (Génesis 6:14-16): el arca debe tener 300 codos de largo, 50 codos de ancho y 30 codos de alto (aproximadamente 134 × 22 × 13 m o 440 × 72 × 43 pies ). [ 10 ] Algunos creen que estas dimensiones se basan en una preocupación numerológica por el número 60, el mismo número que caracteriza la embarcación del héroe babilónico del diluvio. [ 1 ]  

Sus tres divisiones internas reflejan el universo de tres partes imaginado por los antiguos israelitas: el cielo, la tierra y el inframundo. [ 11 ] Cada cubierta tiene la misma altura que el Templo de Jerusalén, que en sí mismo es un modelo microcósmico del universo, y cada una tiene tres veces el área del atrio del tabernáculo, lo que lleva a sugerir que el autor veía tanto el Arca como el tabernáculo como elementos que servían para la preservación de la vida humana. [ 12 ] [ 13 ] Tiene una puerta en el lateral y un tsohar , que puede ser un techo o una claraboya . [ 10 ] Debe estar hecho de madera de gopher " goper ", una palabra que no aparece en ninguna otra parte de la Biblia, pero que se cree que es un préstamo del acadio gupru [ 14 ] – y dividido en qinnim , una palabra que siempre se refiere a nidos de pájaros en otras partes de la Biblia, lo que lleva a algunos eruditos a enmendarla a qanim , juncos. [ 15 ] El recipiente terminado debe untarse con koper , que significa brea o betún ; en hebreo las dos palabras están estrechamente relacionadas, kaparta ("untado") ... bakopper . [ 15 ] El betún es la opción más probable, ya que se cree que "koper" es un préstamo del acadio " kupru ", que significa betún. [ 14 ]

La forma del Arca se describe en el Génesis con la palabra hebrea tevah , cuyo significado no está claro y cuyo único otro uso en la Biblia es para describir la cesta de juncos de Moisés; la versión King James de la Biblia describe, por consiguiente, el Arca como el «arca de juncos ». [ 16 ] El erudito del siglo III, Orígenes, imaginó que el Arca era una pirámide cuadrada flotando sobre una balsa. [ 16 ] La representación visual estándar actual del Arca, un casco de barco con techo inclinado y una puerta lateral, tiene su origen en Hugo de San Víctor , un teólogo sajón del siglo XI, que dedicó un tratado a la descripción del Arca. [ 16 ]

Orígenes

precursores mesopotámicos

Durante más de un siglo, los estudiosos han afirmado que la historia bíblica del Arca de Noé se basa en modelos mesopotámicos más antiguos. [ 17 ] Dado que todos estos relatos del diluvio tratan sobre eventos que supuestamente ocurrieron en los albores de la historia, dan la impresión de que los mitos mismos deben tener orígenes muy primitivos, pero el mito de un diluvio universal que destruye toda la vida no aparece hasta el período paleobabilónico (siglos XX-XVI a. C.). [ 18 ] Las razones de este surgimiento del típico mito mesopotámico del diluvio pueden estar ligadas a las circunstancias específicas del fin de la Tercera Dinastía de Ur alrededor del 2004 a. C. y la restauración del orden por la Primera Dinastía de Isin . [ 19 ]

Se conocen nueve versiones del relato del diluvio mesopotámico, cada una más o menos adaptada de una versión anterior. En la versión más antigua, inscrita en la ciudad sumeria de Nippur alrededor del 1600 a. C., el héroe es el rey Ziusudra . Esta historia, el mito sumerio del diluvio , probablemente deriva de una versión anterior. La versión de Ziusudra narra cómo construye un arca y salva vidas cuando los dioses deciden destruirlas. Esta trama básica es común en varios relatos y héroes posteriores del diluvio, incluido Noé. El nombre sumerio de Ziusudra significa «el de larga vida». En las versiones babilónicas, su nombre es Atrahasis , pero el significado es el mismo. En la versión de Atrahasis, el diluvio es una inundación fluvial. [ 20 ] : 20–27

La versión más cercana a la historia bíblica de Noé es la de Utnapishtim en la Epopeya de Gilgamesh . [ 3 ] Un texto completo de la historia de Utnapishtim se encuentra en una tablilla de arcilla que data del siglo VII a. C., pero se han encontrado fragmentos de la historia que datan del siglo XIX a. C. [ 3 ] La última versión conocida de la historia del diluvio mesopotámico fue escrita en griego en el siglo III a. C. por un sacerdote babilonio llamado Beroso . Por los fragmentos que se conservan, parece que cambió poco con respecto a las versiones de 2000 años antes. [ 21 ]

A menudo se han señalado los paralelismos entre el Arca de Noé y las arcas de los héroes babilónicos del diluvio, Atrahasis y Utnapishtim. El Arca de Atrahasis era circular, semejante a una enorme quffa , con una o dos cubiertas. [ 22 ] El Arca de Utnapishtim era cúbica con seis cubiertas de siete compartimentos, cada uno dividido en nueve subcompartimentos (63 subcompartimentos por cubierta, 378 en total). El Arca de Noé era rectangular con tres cubiertas. Se cree que existe una progresión de circular a cúbica o de cuadrada a rectangular. La similitud más sorprendente es la superficie casi idéntica de las cubiertas de las tres arcas: 14 400 codos² , 14 400 codos² y 15 000 codos² para Atrahasis, Utnapishtim y Noé, con una diferencia de tan solo el 4 %. Irving Finkel concluyó: «La icónica historia del Diluvio, Noé y el Arca, tal como la conocemos hoy, ciertamente se originó en el paisaje de la antigua Mesopotamia, el actual Irak». [ 23 ]

También se han observado paralelismos lingüísticos entre las arcas de Noé y Atrahasis. La palabra utilizada para «brea» (alquitrán o resina para sellar) en el Génesis no es la palabra hebrea común, sino que está estrechamente relacionada con la palabra utilizada en el relato babilónico. [ 24 ] Asimismo, la palabra hebrea para «arca» ( tēvāh ) es casi idéntica a la palabra babilónica para barco oblongo ( ṭubbû ), especialmente dado que «v» y «b» son la misma letra en hebreo: bet (ב). [ 23 ]

Sin embargo, las causas por las que Dios o los dioses enviaron el diluvio difieren en las distintas historias. En el mito hebreo, el diluvio inflige el juicio de Dios sobre la humanidad malvada. La epopeya babilónica de Gilgamesh no da razones, y el diluvio parece ser el resultado del capricho divino. [ 25 ] En la versión babilónica de Atrahasis , el diluvio se envía para reducir la superpoblación humana , y después del diluvio, se introdujeron otras medidas para limitar a la humanidad. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

Composición

Existe consenso entre los estudiosos en que la Torá (los primeros cinco libros de la Biblia, comenzando con el Génesis) fue producto de un proceso largo y complejo que no se completó hasta después del exilio babilónico . [ 29 ] Desde el siglo XVIII, la narración del diluvio se ha analizado como un ejemplo paradigmático de la combinación de dos versiones diferentes de una historia en un solo texto, siendo un indicador de las distintas versiones la preferencia constante por los diferentes nombres «Elohim» y «Yahvé» para referirse a Dios. [ 30 ]

puntos de vista religiosos

Judaísmo rabínico

Los tratados talmúdicos Sanedrín , Avodá Zará y Zevahim relatan que, mientras Noé construía el Arca, intentó advertir a sus vecinos del diluvio venidero, pero fue ignorado o ridiculizado. Dios colocó leones y otros animales feroces para proteger a Noé y a su familia de los malvados que intentaban impedirles el acceso al Arca. Según un Midrash , fue Dios, o los ángeles , quienes reunieron a los animales y su alimento en el Arca. Como antes no era necesario distinguir entre animales puros e impuros, los animales puros se manifestaron arrodillándose ante Noé al entrar en el Arca. Otra opinión sostiene que el Arca misma distinguía entre animales puros e impuros, admitiendo siete parejas de los primeros y una pareja de los segundos. [ 31 ]

Según Sanedrín 108b, Noé se dedicó día y noche a alimentar y cuidar a los animales, y no durmió durante todo el año a bordo del Arca. [ 32 ] Los animales eran los mejores de su especie y se comportaban con suma bondad. No se reproducían, por lo que el número de criaturas que desembarcaron fue exactamente igual al número de las que embarcaron. El cuervo causó problemas, negándose a abandonar el Arca cuando Noé lo envió, y acusando al patriarca de querer destruir su especie, pero como señalaron los comentaristas, Dios quiso salvar al cuervo, pues sus descendientes estaban destinados a alimentar al profeta Elías . [ 31 ]

Según una tradición, los desechos se almacenaban en la cubierta inferior del Arca, los humanos y los animales puros en la segunda, y los animales y aves impuros en la superior. Otra interpretación describe los desechos almacenados en la cubierta superior, desde donde se arrojaban al mar a través de una trampilla. Piedras preciosas, tan brillantes como el sol del mediodía, proporcionaban luz, y Dios se aseguraba de que los alimentos se mantuvieran frescos. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] En una interpretación heterodoxa, el comentarista judío del siglo XII Abraham ibn Ezra interpretó el arca como una embarcación que permaneció sumergida durante 40 días, tras lo cual flotó hasta la superficie. [ 36 ]

cristianismo

Representación artística de la construcción del Arca, procedente de la Crónica de Núremberg (1493).
Un grabado en madera del Arca de Noé de la Biblia alemana de Anton Koberger .

La Primera Epístola de Pedro (compuesta hacia finales del siglo I d. C. [ 37 ] ) comparó la salvación de Noé a través del agua con la salvación cristiana a través del bautismo. [ 38 ] Hipólito de Roma (fallecido en 235) intentó demostrar que «el Arca era un símbolo del Cristo esperado», afirmando que la embarcación tenía su puerta en el lado este —la dirección desde la que Cristo aparecería en la Segunda Venida— y que los huesos de Adán fueron llevados a bordo, junto con oro, incienso y mirra (símbolos de la Natividad de Cristo ). Hipólito afirmó además que el Arca flotó de un lado a otro en las cuatro direcciones sobre las aguas, haciendo la señal de la cruz, antes de finalmente aterrizar en el Monte Kardu «en el este, en la tierra de los hijos de Raban, y los orientales lo llaman Monte Godash; los armenios lo llaman Ararat». [ 39 ] En un plano más práctico, Hipólito explicó que la cubierta inferior de las tres era para las bestias salvajes, la del medio para las aves y los animales domésticos, y la superior para los humanos. Afirma que los animales machos eran separados de las hembras con estacas afiladas para evitar la reproducción. [ 39 ]

El primer Padre de la Iglesia y teólogo Orígenes ( c. 182 – c. 251 d. C.), en respuesta a un crítico que dudaba de que el Arca pudiera contener a todos los animales del mundo, argumentó que Moisés, el autor tradicional del libro del Génesis, se había criado en Egipto y, por lo tanto, habría utilizado el codo egipcio, de mayor tamaño. 

El Arca de Noé, de Theodore Poulakis , 1650-1692, que representa a animales viajando hacia un arca.

También fijó la forma del Arca como una pirámide truncada , cuadrada en su base y que se estrechaba hasta un vértice cuadrado de un codo de lado; solo en el siglo XII se empezó a pensar en ella como una caja rectangular con un techo inclinado. [ 40 ]

Los primeros artistas cristianos representaron a Noé de pie en una pequeña caja sobre las olas, simbolizando a Dios salvando a la Iglesia cristiana en sus turbulentos primeros años. Agustín de Hipona (354-430), en su obra La Ciudad de Dios , demostró que las dimensiones del Arca correspondían a las dimensiones del cuerpo humano, que según la doctrina cristiana es el cuerpo de Cristo y, a su vez, el cuerpo de la Iglesia. [ 41 ] Jerónimo ( c. 347 -c. 420 ) identificó al cuervo, que fue enviado y no regresó, como el «ave inmunda de la maldad» expulsada por el bautismo ; [ 42 ] de manera más duradera, la paloma y la rama de olivo llegaron a simbolizar al Espíritu Santo y la esperanza de salvación y, finalmente, la paz. [ 43 ] La rama de olivo sigue siendo un símbolo secular y religioso de paz en la actualidad. 

Gnosticismo

Según la Hipóstasis de los Arcontes , un texto gnóstico del siglo III , Noé es elegido para ser perdonado por los malvados Arcontes cuando intentan destruir a los demás habitantes de la Tierra con el gran diluvio. Se le ordena construir el arca y abordarla en un lugar llamado Monte Sir, pero cuando Norea también quiere abordarla, Noé intenta impedírselo. Entonces ella decide usar su poder divino para soplar sobre el arca y prenderle fuego, por lo que Noé se ve obligado a reconstruirla. [ 44 ]

Mandeísmo

En el Libro 18 de la Ginza Derecha , un texto mandeo , Noé y su familia se salvan del Gran Diluvio porque pudieron construir un arca o kawila (o kauila , un término mandeo ; es cognado del siríaco kēʾwilā , que está atestiguado en el Nuevo Testamento de la Peshitta , como Mateo 24:38 y Lucas 17:27 ). [ 45 ]

islam

Miniatura persa de Majma al-tawarikh de Hafiz-i Abru. El Arca de Noé, Irán (Afganistán), Herat; Shah Rukh (1405-1447), hijo de Timur, encargó al historiador Hafiz-i Abru que escribiera una continuación de la famosa historia universal de Rashid al-Din , Jami al-tawarikh . Al igual que los Iljánidas , los timúridas estaban preocupados por legitimar su derecho a gobernar, y la obra de Hafiz-i Abru, Una colección de historias, abarca un período que incluye la época del propio Shah Rukh .
El Arca de Noé y el diluvio de Zubdat-al Tawarikh

A diferencia de la tradición judía, que utiliza un término que puede traducirse como «caja» o « cofre » para describir el Arca, la sura 29:15 del Corán se refiere a ella como una safina , un barco común; la sura 7:64 utiliza fulk, [ 46 ] [ 47 ] y la sura 54:13 describe el Arca como «una cosa de tablas y clavos». Abd Allah ibn Abbas , contemporáneo de Mahoma , escribió que Noé dudaba sobre qué forma darle al Arca y que Alá le reveló que debía tener forma de vientre de pájaro y estar hecha de madera de teca . [ 48 ]

El erudito medieval Abu al-Hasan Ali ibn al-Husayn Masudi (fallecido en 956) escribió que Alá ordenó a la Tierra que absorbiera el agua, y ciertas partes que tardaron en obedecer recibieron agua salada como castigo, quedando así secas y áridas . El agua que no fue absorbida formó los mares, de modo que las aguas del diluvio aún existen. Masudi afirma que el arca inició su viaje en Kufa, en el centro de Irak , y navegó hacia La Meca , rodeando la Kaaba antes de dirigirse finalmente al monte Judi , que la sura 11:44 indica como su lugar de descanso final. Esta montaña se identifica tradicionalmente con una colina cercana a la ciudad de Jazirat ibn Umar, en la orilla oriental del Tigris , en la provincia de Mosul , al norte de Irak, y Masudi dice que el lugar era visible en su época. [ 33 ] [ 34 ]

El descenso de las aguas del diluvio (1829), una pintura del pintor estadounidense Thomas Cole.

Fe Baháʼí

La Fe Baháʼí considera el Arca y el Diluvio como simbólicos. [ 49 ] En la creencia baháʼí, solo los seguidores de Noé estaban espiritualmente vivos, preservados en el "arca" de sus enseñanzas, ya que los demás estaban espiritualmente muertos. [ 50 ] [ 51 ] La escritura baháʼí Kitáb-i-Íqán respalda la creencia islámica de que Noé tuvo numerosos compañeros en el arca, ya sean 40 o 72, así como su familia, y que enseñó durante 950 años (simbólicos) antes del diluvio. [ 52 ] La Fe Baháʼí fue fundada en la Persia del siglo XIX y reconoce mensajeros divinos tanto de las tradiciones abrahámicas como de las indias.

Relatos antiguos

Numerosos escritores judíos y cristianos del mundo antiguo escribieron sobre el arca. El historiador del siglo I, Josefo, relata que los armenios creían que los restos del Arca se encontraban «en Armenia , en el monte de los Cordieos», en un lugar que llamaban el Lugar del Descenso ( en griego antiguo : αποβατηριον ). Añade que muchos otros autores de «historias bárbaras», como Nicolás de Damasco , Beroso y Mnaseas, mencionan el diluvio y el Arca en Armenia. [ 53 ]

En el siglo IV, Epifanio de Salamina escribió sobre el Arca de Noé en su Panarion , diciendo: «Así, incluso hoy, los restos del Arca de Noé todavía se muestran en Cardyaei». [ 54 ] Otras traducciones traducen «Cardyaei» como «el país de los kurdos». [ 55 ]

Juan Crisóstomo mencionó el Arca de Noé en uno de sus sermones en el siglo IV, diciendo: «¿Acaso no dan testimonio de ello las montañas de Armenia, donde reposó el Arca? ¿Y no se conservan allí los restos del Arca hasta el día de hoy para nuestra advertencia? » [ 56 ]

Historicidad

La primera edición de la Encyclopædia Britannica de 1771 describe el Arca como un hecho. También intenta explicar cómo el Arca pudo albergar a todos los tipos de animales vivos: «... Buteo y Kircher han demostrado geométricamente que, tomando el codo común como un pie y medio, el arca era más que suficiente para todos los animales que se suponía que se alojaban en ella... el número de especies de animales será mucho menor de lo que generalmente se imagina, no llegando a cien especies de cuadrúpedos ». [ 57 ] También respalda una explicación sobrenatural para el diluvio, afirmando que «se han hecho muchos intentos para explicar el diluvio por medio de causas naturales; pero estos intentos solo han tendido a desacreditar la filosofía y a ridiculizar a sus autores». [ 58 ]

La edición de 1860 intenta resolver el problema de que el Arca no pudiera albergar a todos los tipos de animales sugiriendo un diluvio local, que se describe en la edición de 1910 como parte de una "rendición gradual de los intentos de conciliar los hechos científicos con una interpretación literal de la Biblia" que resultó en "la ' alta crítica ' y el auge de las visiones científicas modernas sobre el origen de las especies", lo que llevó a la "mitología comparada científica" como el marco en el que se interpretó el Arca de Noé en 1875. [ 57 ]

La geometría del Arca

Este grabado muestra una fila de animales en la pasarela del arca de Noé. Está basado en un grabado en madera del ilustrador francés Bernard Salomon . [ 59 ] Del Museo de Arte Walters .

En Europa, durante el Renacimiento se especuló mucho sobre la naturaleza del Arca, algo que pudo haber resultado familiar para teólogos de la época como Orígenes y Agustín . Sin embargo, al mismo tiempo, surgió una nueva corriente académica que, si bien nunca cuestionó la veracidad literal del relato del Arca, comenzó a especular sobre el funcionamiento práctico de la embarcación de Noé desde un marco puramente naturalista. En el siglo XV, Alfonso Tostada ofreció una descripción detallada de la logística del Arca, incluyendo la disposición para la eliminación del estiércol y la circulación de aire fresco. El geómetra del siglo XVI , Johannes Buteo, calculó las dimensiones internas del Arca, incluyendo espacio para los molinos y hornos sin humo de Noé, un modelo ampliamente adoptado por otros comentaristas. [ 43 ] : 40–41

Irving Finkel , conservador del Museo Británico, obtuvo una tablilla cuneiforme procedente del actual Irak. La tradujo y descubrió una versión babilónica hasta entonces desconocida del relato del gran diluvio. Esta versión proporcionaba medidas específicas para una quffa (un tipo de coracle ) de tamaño inusualmente grande. Su descubrimiento dio lugar a la producción de un documental televisivo y un libro ( El Arca de Noé: Descifrando la historia del diluvio , 2014) que resumían el hallazgo. Se construyó una réplica a escala de la embarcación descrita en la tablilla y se botó al agua en Kerala, India. [ 60 ]

Búsqueda del Arca de Noé

El sitio de Durupinar en julio de 2019

Las búsquedas del Arca de Noé se han realizado desde al menos la época de Eusebio ( c. 275 – c. 339 d. C.) hasta nuestros días. [ 61 ] En el siglo I, el historiador judío Flavio Josefo afirmó que los restos del Arca de Noé se habían encontrado en Armenia , en la montaña de los Cordieos, que se entiende que es el Monte Ararat en la actual Turquía. [ 62 ] Hoy en día, la práctica de buscar los restos del Arca se considera ampliamente pseudoarqueología . [ 61 ] [ 4 ] [ 63 ] Se han sugerido varias ubicaciones para el arca, pero nunca se han confirmado. [ 64 ] [ 65 ] Los sitios de búsqueda han incluido el sitio de Durupınar en el Monte Tendürek y el Monte Ararat , ambos en Anatolia oriental , pero la investigación geológica de posibles restos del arca solo ha mostrado formaciones sedimentarias naturales. [ 66 ] Si bien los literalistas bíblicos a menudo sostienen la existencia del Arca en la historia arqueológica, su viabilidad científica, junto con la del diluvio, ha sido rechazada. [ 67 ] [ 68 ]  

legado cultural

Recreación a tamaño real del Arca de Noé en Dordrecht , Países Bajos.

En la era moderna, individuos y organizaciones han buscado reconstruir el arca de Noé utilizando las dimensiones especificadas en la Biblia. [ 69 ] El Arca de Johan se completó en 2012 con este fin, mientras que el Ark Encounter se terminó en 2016. [ 70 ]

El encuentro con el arca

Véase también

Notas

  1. ↑ La palabra «arca» en inglés moderno proviene del inglés antiguo earc , que significa cofre o caja. (Véase Cresswell 2010, p. 22). La palabra hebrea para el recipiente, teva , aparece dos veces en la Torá , en la narración del diluvio ( Génesis 6-9) y en el Libro del Éxodo , donde se refiere a la cesta en la que Jocabed coloca al niño Moisés . (La palabra para el Arca de la Alianza , aron , es bastante diferente). El Arca se construyó para salvar a Noé, a su familia y a representantes de todos los animales de un diluvio enviado por Dios con la intención de aniquilar toda la vida, y en ambos casos, la teva tiene una conexión con la salvación de las aguas. (Véase Levenson 2014, p. 21).

Referencias

Citas

  1. 1 2 Bailey 1990 , pág. 63.
  2. ↑ Chen, YS (2013). La catástrofe del diluvio primigenio . Oxford, Reino Unido: Oxford University Press, EE. UU. pág.  2. ISBN 978-0-19-967620-0OCLC 839396707​​ 
  3. 1 2 3 Nigosian 2004 , pág. 40.
  4. 1 2 Cline, Eric H. (2009). Arqueología bíblica: Una introducción muy breve . Oxford University Press . págs. 71–75 . ISBN  978-0199741076.
  5. ↑ Lorence G. Collins (2009). "Sí, el diluvio de Noé pudo haber ocurrido, pero no en toda la Tierra" . NCSE . Archivado del original el 26 de junio de 2018. Recuperado el 22 de agosto de 2018 .
  6. ↑ Moore, Robert A. (1983). "El viaje imposible del Arca de Noé" . Creation Evolution Journal . 4 (1): 1– 43. Archivado del original el 17 de julio de 2016. Recuperado el 10 de julio de 2016 .
  7. ↑ Ryan, WBF; Pitman, WC; Major, CO; Shimkus, K.; Moskalenko, V.; Jones, GA; Dimitrov, P.; Gorür, N.; Sakinç, M. (1997). "Un hundimiento abrupto de la plataforma del Mar Negro" (PDF) . Geología Marina . 138 ( 1–2 ): 119–126 . Bibcode : 1997MGeol.138..119R . CiteSeerX 10.1.1.598.2866 . doi : 10.1016/s0025-3227(97)00007-8 . ISSN 0025-3227 . S2CID 129316719. Archivado del original (PDF) el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 23 de diciembre de 2014 .   
  8. ↑ Ryan, WB; Major, CO; Lericolais, G.; Goldstein, SL (2003). "Inundación catastrófica del Mar Negro". Annual Review of Earth and Planetary Sciences . 31 (1): 525– 554. Bibcode : 2003AREPS..31..525R . doi : 10.1146/annurev.earth.31.100901.141249 .
  9. ↑ Blenkinsopp 2011 , pág. 139.
  10. 1 2 Hamilton 1990 , págs. 280–281.
  11. ^ Kessler y Deurloo 2004 , pág. 81.
  12. ↑ Wenham 2003 , pág. 44.
  13. ↑ Batto 1992 , pág. 95.
  14. 1 2 Longman, Tremper; Walton, John H. (2018). El mundo perdido del diluvio: mitología, teología y el debate sobre el diluvio . Downers Grove, IL: IVP Academic, un sello editorial de InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-8782-8.
  15. 1 2 Hamilton 1990 , págs. 281.
  16. 1 2 3 Bevilacqua, Alexander (5 de marzo de 2026). "Necesitamos un plan mejor" . London Review of Books . Vol. 48, n.º 04. ISSN 0260-9592 . Recuperado el 9 de marzo de 2026 .   
  17. ↑ Kvanvig 2011 , pág. 210.
  18. ↑ Chen 2013 , págs. 3–4.
  19. ↑ Chen 2013 , pág. 253.
  20. ↑ Cline, Eric H. (2007). Del Edén al Exilio: Desvelando los misterios de la Biblia . National Geographic. ISBN 978-1-4262-0084-7.
  21. ↑ Finkel 2014 , págs. 89–101.
  22. ↑ "Nova: Secretos del Arca de Noé" . www.pbs.org . 7 de octubre de 2015. Consultado el 17 de mayo de 2020 .
  23. 1 2 Finkel 2014 , cap. 14.
  24. ↑ McKeown 2008 , pág. 55.
  25. ↑ May, Herbert G., y Bruce M. Metzger. La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los Apócrifos . 1977.
  26. ↑ Stephanie Dalley, ed. (2000). Mitos de Mesopotamia: la Creación, el Diluvio, Gilgamesh y otros . OUP Oxford. págs. 5–8 . ISBN  978-0-19-953836-2Archivado del original el 24 de abril de 2016.
  27. ↑ Alan Dundes, ed., El mito del diluvio. Archivado el 14 de mayo de 2016 en Wayback Machine , págs. 61–71.
  28. ↑ J. David Pleins, Cuando se abrió el gran abismo: lecturas clásicas y contemporáneas del diluvio de Noé. Archivado el 24 de junio de 2016 en Wayback Machine , págs. 102-103.
  29. ↑ Enns 2012 , pág. 23.
  30. ↑ Richard Elliot Friedman (ed. de 1997), ¿Quién escribió la Biblia ?, pág. 51.
  31. 1 2 "Sanedrín 108b:7–16" . www.sefaria.org . Consultado el 13 de octubre de 2021 .
  32. ^ Avigdor Nebenzahl, Tiku Bachodesh Shofer: Pensamientos para Rosh Hashaná , Feldheim Publishers, 1997, p. 208.
  33. 1 2 McCurdy, JF ; Bacher, W.; Seligsohn, M.; et al., eds. (1906). "Noé" . Enciclopedia judía . JewishEncyclopedia.com. 
  34. 1 2 McCurdy, JF; Jastrow, MW ; Ginzberg, L.; et al., eds. (1906). "El arca de Noé" . Enciclopedia judía . JewishEncyclopedia.com. 
  35. ↑ Hirsch, EG ; Muss-Arnolt, W.; Hirschfeld , H. , eds. (1906). "El Diluvio" . Enciclopedia Judía . JewishEncyclopedia.com.
  36. ↑ Comentario de Ibn Ezra sobre Génesis 7:16. Archivado el 24 de mayo de 2013 en Wayback Machine . HebrewBooks.org.
  37. ↑ El mundo cristiano primitivo, volumen 1, pág. 148, Philip Esler
  38. ↑ 1Pt 3:20–21
  39. 1 2 Hipólito. «Fragmentos de los comentarios bíblicos de Hipólito» . Traducido por SDF Salmond. New Advent. Archivado del original el 17 de abril de 2007. Recuperado el 27 de junio de 2007 .
  40. ↑ Cohn 1996 , pág. 38.
  41. ↑ San Agustín (1890) [c. 400]. «Capítulo 26: Que el Arca que Noé recibió la orden de construir representa en todo sentido a Cristo y a la Iglesia» . En Schaff, Philip (ed.). Padres Nicenos y Postnicenos [ La Ciudad de Dios y la Doctrina Cristiana de San Agustín ] . 1. Vol. 2. The Christian Literature Publishing Company. 
  42. ↑ Jerónimo (1892) [c. 347–420]. «Carta LXIX. A Océano». En Schaff, P (ed.). Padres del Nioceno y Postnioceno: Las principales obras de San Jerónimo . 2. Vol. 6. The Christian Literature Publishing Company. 
  43. 1 2 Cohn 1996
  44. ↑ Marvin Meyer ; Willis Barnstone (30 de junio de 2009). "La realidad de los gobernantes (la hipostasis de los arcontes)". La Biblia gnóstica . Shambhala . Consultado el 6 de febrero de 2022 .
  45. ↑ Häberl, Charles (2022). El Libro de los Reyes y las Explicaciones de Este Mundo: Una Historia Universal del Imperio Sasánida Tardío . Liverpool: Liverpool University Press. p. 215. doi : 10.3828/9781800856271 (inactivo el 12 de julio de 2025). ISBN  978-1-80085-627-1.{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactivo desde julio de 2025 ( enlace )
  46. ^ Christys, Ann (2018). “Educando a la élite cristiana en la Córdoba omeya”. Die Interaktion von Herrschern und Eliten in imperialen Ordnungen des Mittelalters . Wolfram Drews. Berlín: Walter de Gruyter GmbH. págs. 114 a 124. ISBN  978-3-11-057267-4OCLC 1053611250 .​ 
  47. ↑ Freidenreich, David M. (2003). "El uso de fuentes islámicas en el Tafsīr de la Torá de Saadiah Gaon" . Jewish Quarterly Review . 93 (3): 353– 395. doi : 10.1353/jqr.2003.0009 . ISSN 1553-0604 . S2CID 170764204 .  
  48. ↑ Baring-Gould, Sabine (1884). "Noé" . Leyendas de los patriarcas y profetas y otros personajes del Antiguo Testamento de diversas fuentes . James B. Millar and Co., Nueva York. pág. 113. 
  49. ↑ De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi , 28 de octubre de 1949: Baháʼí News , n.° 228, febrero de 1950, pág. 4. Republicado en Compilación 1983 , pág. 508. 
  50. ↑ Poirier, Brent. "El Kitab-i-Iqan: La clave para desvelar los misterios de la Santa Biblia" . Archivado del original el 7 de julio de 2011. Consultado el 25 de junio de 2007 .
  51. ↑ Shoghi Effendi (1971). Mensajes al mundo baháʼí, 1950–1957 . Wilmette, Illinois, EE. UU.: Baháʼí Publishing Trust. pág. 104. ISBN  978-0-87743-036-0Archivado del original el 23 de octubre de 2008. Consultado el 10 de agosto de 2008 .
  52. ↑ De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 25 de noviembre de 1950. Publicada en Compilation 1983 , pág. 494. 
  53. ↑ Josefo, Flavio. "3" . Las Antigüedades de los Judíos, Libro I – vía Wikisource . Ahora bien, todos los escritores de historias bárbaras hacen mención de este diluvio y de esta arca; entre ellos está Beroso el Caldeo. Porque cuando describe las circunstancias del diluvio, continúa así: "Se dice que todavía hay alguna parte de esta arca en Armenia, en el monte de los Cordieos; y que algunas personas se llevan trozos del betún, que toman y usan principalmente como amuletos para alejar los males". Jerónimo el Egipcio también, quien escribió las Antigüedades Fenicias, y Mnaseas, y muchos más, hacen mención de lo mismo. No, Nicolás de Damasco, en su libro noventa y seis, tiene una relación particular sobre ellos; donde dice: «Hay una gran montaña en Armenia, sobre Minías, llamada Baris, sobre la cual se dice que muchos de los que huyeron durante el Diluvio se salvaron; y que uno que fue llevado en un arca llegó a la orilla en su cima; y que los restos de la madera se conservaron durante mucho tiempo. Este podría ser el hombre del que escribió Moisés, el legislador de los judíos».  
  54. ↑ Williams, Frank (2009). El Panarion de Epifanio de Salamina . BRILL. pág. 48. ISBN  978-90-04-17017-9.
  55. ↑ Montgomery, John Warwick (1974). La búsqueda del arca de Noé . Bethany Fellowship. pág. 77. ISBN  0-87123-477-7.
  56. ↑ Montgomery, John Warwick (1974). La búsqueda del arca de Noé . Bethany Fellowship. pág. 78. ISBN  0-87123-477-7.
  57. 1 2 Cook, Stanley Arthur (1911). "Arca" . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 02 (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 548–550 , véase la página 549. El Arca de Noé...    
  58. ↑ Cheyne, Thomas Kelly (1911). "El diluvio" . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 07 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pp. 976–979 .    
  59. ↑ "Cameo con el Arca de Noé" . Museo de Arte Walters . Archivado del original el 13 de diciembre de 2013. Recuperado el 10 de diciembre de 2013 .
  60. ↑ Finkel 2014 .
  61. 1 2 Fagan, Brian M. ; Beck, Charlotte (1996). The Oxford Companion to Archaeology . Oxford : Oxford University Press . ISBN 978-0195076189Archivado del original el 8 de febrero de 2016. Consultado el 17 de enero de 2014 .
  62. ↑ Lanser, Rick (26 de octubre de 2011). "El lugar de desembarco del Arca de Noé: testimonios, consideraciones geológicas e históricas: cuarta parte" . biblearchaeology.org . Associates for Biblical Research . Consultado el 27 de abril de 2023 .
  63. ↑ Feder, Kenneth L. (2010). Enciclopedia de arqueología dudosa: De la Atlántida al Walam Olum . Santa Bárbara, California : ABC-CLIO . pág. 195. ISBN  978-0313379192Archivado del original el 8 de febrero de 2016. Consultado el 17 de enero de 2014 .
  64. ↑ Mayell, Hillary (27 de abril de 2004). "¿Encontrada el Arca de Noé? Se planea una expedición a Turquía para el verano" . National Geographic Society. Archivado del original el 14 de abril de 2010. Recuperado el 29 de abril de 2010 .
  65. ↑ Stefan Lovgren (2004). La búsqueda del Arca de Noé: un fracaso total. Archivado el 25 de enero de 2012 en Wayback Machine – National Geographic.
  66. ↑ Collins, Lorence G. (2011). "Un supuesto molde del arca de Noé en el este de Turquía" (PDF) . Archivado (PDF) del original el 5 de marzo de 2016. Recuperado el 26 de octubre de 2015 .
  67. ↑ "Reseña de 'El Arca de Noé: Un estudio de viabilidad' de John Woodmorappe"" . www.talkorigins.org . Consultado el 6 de abril de 2021 .
  68. ↑ "El viaje imposible del Arca de Noé | Centro Nacional para la Educación Científica" . ncse.ngo . Consultado el 6 de abril de 2021 .
  69. ↑ Antonson, Rick (12 de abril de 2016). Luna llena sobre el Arca de Noé: Una odisea al monte Ararat y más allá . Simon and Schuster . ISBN 978-1-5107-0567-8.
  70. ↑ Thomas, Paul (16 de abril de 2020). Narrando la Biblia en el Museo de la Creación, Ark Encounter y el Museo de la Biblia . Bloomsbury Publishing. pág. 23. ISBN  978-0-567-68714-2.

Bibliografía

  • Bailey, Lloyd R. (1990). «Arca» . Diccionario bíblico de Mercer . Mercer University Press. págs. 63–64 . ISBN  9780865543737.
  • Batto, Bernard Frank (1992). Matando al dragón: La creación de mitos en la tradición bíblica . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664253530.
  • Blenkinsopp, Joseph (2011), Creación, descreación, recreación: un comentario discursivo sobre Génesis 1-11 , A&C Black, ISBN 9780567372871
  • Cohn, Norman (1996). El diluvio de Noé: La historia del Génesis en el pensamiento occidental . New Haven y Londres: Yale University Press . ISBN 978-0-300-06823-8.
  • Compilación (1983). Hornby, Helen (ed.). Luces de guía: Un archivo de referencia baháʼí . Baháʼí Publishing Trust, Nueva Delhi, India. ISBN 978-81-85091-46-4.
  • Enns, Peter (2012), La evolución de Adán: lo que la Biblia dice y no dice sobre los orígenes humanos , Baker Books, ISBN 9781587433153
  • Finkel, Irving L. (2014), El arca antes de Noé: Descifrando la historia del diluvio , Hodder & Stoughton, ISBN 9781444757071
  • Hamilton, Victor P. (1990). El libro del Génesis: Capítulos 1–17 . Eerdmans. ISBN 9780802825216.
  • Kessler, Martín; Deurloo, Karel Adriaan (2004). Un comentario sobre Génesis: El libro de los comienzos . Prensa Paulista. ISBN 9780809142057.
  • Kvanvig, Helge (2011), Historia primigenia: babilónica, bíblica y enóquica: una lectura intertextual , BRILL, ISBN 978-9004163805
  • McKeown, James (2008). Génesis . Comentario del Antiguo Testamento de Two Horizons. Wm. B. Eerdmans Publishing Company. pág.  398. ISBN 978-0-8028-2705-0.
  • Nigosian, SA (2004), De los escritos antiguos a los textos sagrados: El Antiguo Testamento y los apócrifos , JHU Press, ISBN 9780801879883
  • Wenham, Gordon (2003). «Génesis» . En James DG Dunn; John William Rogerson (eds.). Comentario bíblico de Eerdmans . Eerdmans. ISBN 9780802837110.

Lecturas adicionales

Comentarios sobre el Génesis

  • Towner, Wayne Sibley (2001). Génesis . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664252564.
  • Von Rad, Gerhard (1972). Génesis: Un comentario . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227456.
  • Whybray, RN (2001). «Génesis» . En John Barton (ed.). Comentario bíblico de Oxford . Oxford University Press. ISBN 9780198755005.

General

  • Bandstra, Barry L. (2008), Reading the Old Testament: An Introduction to the Hebrew Bible (4.ª  ed.), Belmont, CA: Wadsworth/ Cengage Learning, pp. 61–63 , ISBN  978-0495391050
  • Bennett, William Henry (1911). "Noé"  . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol.  19 (11.ª  ed.). Cambridge University Press. pág.  722.
  • Best, Robert (1999), El arca de Noé y la epopeya de Ziusudra: orígenes sumerios del mito del diluvio , Eerdmans, ISBN 978-09667840-1-5
  • Browne, Janet (1983). El arca secular: estudios sobre la historia de la biogeografía . New Haven y Londres: Yale University Press. pág.  276. ISBN 978-0-300-02460-9.
  • Brueggemann, Walter (2002). Repercusiones de la fe: un manual teológico de temas del Antiguo Testamento . Westminster John Knox. ISBN 9780664222314.
  • Campbell, Antony F.; O'Brien, Mark A. (1993). Fuentes del Pentateuco: Textos, introducciones, anotaciones . Fortress Press. ISBN 9781451413670Fuentes de la Biblia .
  • Carr, David M. (1996). Leyendo las fracturas del Génesis . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664220716.
  • Clines, David A. (1997). El tema del Pentateuco . Sheffield Academic Press. ISBN 9780567431967.
  • Davies, GI (1998). «Introducción al Pentateuco» . En John Barton (ed.). Comentario bíblico de Oxford . Oxford University Press. ISBN 9780198755005.
  • Douglas, JD; Tenney, Merrill C., eds. (2011). Zondervan Illustrated Bible Dictionary . Revisado por Moisés Silva (  Edición revisada). Grand Rapids, Mich.: Zondervan. ISBN 978-0310229834.
  • Kugler, Robert; Hartin, Patrick (2009). El Antiguo Testamento entre la teología y la historia: un análisis crítico . Eerdmans. ISBN 9780802846365.
  • Levin, Christoph L. (2005). El Antiguo Testamento: Una breve introducción . Princeton University Press. ISBN 978-0691113944El Antiguo Testamento: una breve introducción. Christoph Levin.
  • Levin, C. (2005). El Antiguo Testamento: Una breve introducción . Princeton University Press. ISBN 9780691113944.
  • Longman, Tremper (2005). Cómo leer el Génesis . InterVarsity Press. ISBN 9780830875603.
  • McEntire, Mark (2008). Luchando con Dios: Una introducción al Pentateuco . Mercer University Press. ISBN 9780881461015.
  • Ska, Jean-Louis (2006). Introducción a la lectura del Pentateuco . Eisenbrauns. ISBN 9781575061221.
  • Van Seters, John (1992). Prólogo a la historia: El yahvista como historiador en el Génesis . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664221799.
  • Van Seters, John (1998). «El Pentateuco». En Steven L. McKenzie; Matt Patrick Graham (eds.). La Biblia hebrea hoy: Una introducción a los temas críticos . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256524.
  • Van Seters, John (2004). El Pentateuco: Un comentario desde la perspectiva de las ciencias sociales . Continuum International Publishing Group. ISBN 9780567080882.
  • Walsh, Jerome T. (2001). Estilo y estructura en la narrativa hebrea bíblica . Liturgical Press. ISBN 9780814658970.
  • Bailey, Lloyd R. (1989). Noé, la persona y la historia . Carolina del Sur: University of South Carolina Press . ISBN 978-0-87249-637-8.
  • Campbell, Antony F.; O'Brien, Mark A. (1993). Fuentes del Pentateuco: Textos, introducciones, anotaciones . Fortress Press. ISBN 9781451413670Fuentes de la Biblia .
  • Campbell, AF; O'Brien, MA (1993). Fuentes del Pentateuco: Textos, introducciones, anotaciones . Fortress Press. ISBN 9781451413670.
  • Cline, Eric H. (2009). Arqueología bíblica: Una breve introducción . Oxford University Press. ISBN 9780199741076.
  • Cotter, David W. (2003). Génesis . Liturgical Press . ISBN 9780814650400.
  • Cresswell, Julia (2010). «Arca» . Oxford Dictionary of Word Origins . Oxford University Press. ISBN 978-0199547937.
  • Dalrymple, G. Brent (1991). La edad de la Tierra . Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-2331-2.
  • Emerton, JA (1988). Joosten, J. (ed.). "Un examen de algunos intentos de defender la unidad de la narrativa del diluvio en Génesis: Parte II". Vetus Testamentum . XXXVIII (1).
  • Gooder, Paula (2005). El Pentateuco: Una historia de comienzos . T&T Clark. ISBN 9780567084187.
  • Evans, Gwen (3 de febrero de 2009). "¿Razón o fe? Reflexiones de un experto en Darwin" . Noticias de la UW-Madison . Universidad de Wisconsin-Madison . Consultado el 18 de junio de 2010 .
  • Knight, Douglas A. (1990). «Cosmología» . En Watson E. Mills (ed.). Diccionario bíblico de Mercer . Macon, Georgia: Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-402-4.
  • Levenson, Jon D. (2014). «Génesis: introducción y anotaciones» . En Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi (eds.). La Biblia de estudio judía . Oxford University Press. ISBN 9780199393879.
  • Isaac, M. (1998). "Problemas con una inundación global" . Archivo TalkOrigins . Consultado el 29 de marzo de 2007 . isaak no es geólogo
  • Isaak, Mark (5 de noviembre de 2006). "Índice de afirmaciones creacionistas, geología" . Archivo de TalkOrigins . Recuperado el 2 de noviembre de 2010 .
  • Lippsett, Lonny (2009). "El diluvio no tan grande de Noé: Nuevas pruebas refutan la controvertida teoría del diluvio del Mar Negro" . Institución Oceanográfica Woods Hole . Recuperado el 5 de febrero de 2021 .
  • Morton, Glenn (17 de febrero de 2001). "La columna geológica y sus implicaciones para el Diluvio" . Archivo de TalkOrigins . Consultado el 2 de noviembre de 2010. Morton no es geólogo .
  • Nicholson, Ernest W. (2003). El Pentateuco en el siglo XX: el legado de Julius Wellhausen . Oxford University Press. ISBN 9780199257836.
  • Numbers, Ronald L. (2006). Los creacionistas: Del creacionismo científico al diseño inteligente, edición ampliada . Harvard University Press. 624 págs . ISBN  978-0-674-02339-0.
  • Parkinson, William (enero-febrero de 2004). "Cuestionando la 'geología de las inundaciones': nuevas pruebas decisivas para poner fin a un viejo debate" . Informes NCSE . 24 (1) . Recuperado el 2 de noviembre de 2010 .
  • Plimer, Ian (1994). Telling Lies for God: Reason vs Creationism . Random House Australia. p.  303. ISBN 978-0-09-182852-3.
  • Schadewald, Robert J. (Verano de 1982). "Seis argumentos sobre el diluvio que los creacionistas no pueden refutar" . Creation/Evolution Journal . 3 (3): 12– 17. Recuperado el 16 de noviembre de 2010 .
  • Schadewald, Robert (1986). "Creacionismo científico y error" . Creación/Evolución . 6 (1): 1– 9. Recuperado el 29 de marzo de 2007 .
  • Scott, Eugenie C. (enero-febrero de 2003), Mi pseudociencia favorita , vol.  23
  • Speiser, EA (1964). Génesis . The Anchor Bible . Doubleday. ISBN 978-0-385-00854-9.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  • Stewart, Melville Y. (2010). Ciencia y religión en diálogo . Malden, MA: Wiley-Blackwell. pág.  123. ISBN 978-1-4051-8921-7.
  • Tigay, Jeffrey H. (1982). La evolución de la epopeya de Gilgamesh . Filadelfia: University of Pennsylvania Press , Filadelfia. ISBN 0865165467.
  • Van Seters, John (2004). El Pentateuco: Un comentario desde las ciencias sociales . Continuum International Publishing Group. ISBN 0567080889.
  • Wenham, Gordon (1994). «La coherencia de la narrativa del Diluvio». En Hess, Richard S.; Tsumura, David Toshio (eds.). Estudié inscripciones de antes del Diluvio (Google Books) . Fuentes para el estudio bíblico y teológico. Vol.  4. Eisenbrauns. pág.  480. ISBN 978-0-931464-88-1.
  • Young, Davis A. (marzo de 1995). El diluvio bíblico: un estudio de caso de la respuesta de la Iglesia a la evidencia extrabíblica . Grand Rapids, MI: Eerdmans Pub Co. pág.  340. ISBN 978-0-8028-0719-9.
  • Young, Davis A.; Stearley, Ralph F. (2008). La Biblia, las rocas y el tiempo: evidencia geológica de la edad de la Tierra . Downers Grove, Ill.: IVP Academic. ISBN 978-0-8308-2876-0.
  • Logotipo de Wikimedia CommonsContenido multimedia relacionado con el Arca de Noé en Wikimedia Commons.