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Articulo de referencia

Cristiano nominal

El Movimiento Evangélico de Lausana define a un cristiano nominal como «una persona que no ha respondido con arrepentimiento y fe a Jesucristo como su Salvador y Señor personal»...

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El Movimiento Evangélico de Lausana define a un cristiano nominal como «una persona que no ha respondido con arrepentimiento y fe a Jesucristo como su Salvador y Señor personal»... [él] «puede ser un miembro practicante o no practicante de la iglesia. Puede dar asentimiento intelectual a doctrinas cristianas básicas y afirmar ser cristiano. Puede ser fiel en asistir a ritos litúrgicos y servicios de culto, y ser un miembro activo involucrado en los asuntos de la iglesia». [ 1 ] El teólogo reformado estadounidense Douglas Wilson discrepa de la categoría de « cristiano nominal » y argumenta que todos los que son bautizados entran en un pacto con Dios y están obligados a servirle; por lo tanto, «no existe tal cosa como un cristiano meramente nominal, así como no podemos encontrar un hombre que sea un esposo nominal». [ 2 ] Sin embargo, existen «cristianos malvados e infieles». [ 3 ]

Según datos de la Encuesta Social Europea de 2012, alrededor de un tercio de los cristianos europeos afirman asistir a servicios religiosos una vez al mes o más. [ 4 ] Más de dos tercios de los cristianos latinoamericanos y el 90% de los cristianos africanos afirmaron asistir a la iglesia con regularidad. [ 4 ] Los misioneros Patrick Johnstone y Jason Mandryk estiman que 1200 millones de personas son "cristianos nominales y no practicantes". [ 5 ] Según un estudio de 2018 del Pew Research Center , los cristianos de África , Asia , Latinoamérica y Estados Unidos tienen altos niveles de compromiso con su fe. [ 6 ]

El Centro de Investigación Pew estudió los efectos del género en la religiosidad en todo el mundo y descubrió que, en general, las mujeres son más religiosas que los hombres. Datos del Centro de Investigación Pew en 53 países revelaron que el 53 % de las mujeres cristianas y el 46 % de los hombres cristianos afirman asistir a servicios religiosos al menos una vez por semana. Por otro lado, en los países africanos, los cristianos de ambos sexos tienen la misma probabilidad de asistir regularmente a servicios religiosos. [ 7 ]

Domingo cristiano

Un cristiano de domingo o cristiano de domingo por la mañana (también conocido como cristiano de una vez a la semana) es un término despectivo que se usa para referirse a alguien que normalmente asiste a los servicios religiosos cristianos los domingos, pero se presume o se observa que no se adhiere a las doctrinas o reglas de la religión (ya sea de forma activa o pasiva), o se niega a registrarse como miembro de la iglesia. A estos miembros a veces se les considera hipócritas en cómo o qué practican [ 8 ] debido en parte a su confusión o selección arbitraria de cómo viven su religión. [ 9 ]

Cristianismo en la cafetería

Uso

El término precursor, " catolicismo a la carta ", fue acuñado por la revista Fidelity de E. Michael Jones en 1986. El primer uso impreso de " cristianismo a la carta" se remonta a la revista The Month , en 1992.

Otro de los primeros usos del término fue el que le dio Richard Holloway en una entrevista publicada en Third Way en septiembre de 2001.

Se obtiene un cristianismo a la carta, una especie de selección de ideas que uno aprueba. Resultaron ser correctas por las razones equivocadas, porque creo que una vez que se admite que hay en las Escrituras grandes secciones que, según nuestros estándares, no solo son inapropiadas sino que apenas son morales, como la justificación de la esclavitud...

Dado que el cristiano de cafetería puede ser alguien que quiere "rechazar las partes de las Escrituras que encuentra objetables y abrazar solo las partes que le gustan", [ 10 ] el término puede usarse ad hominem , ya sea para descalificar la omisión de un precepto cristiano por parte de una persona, o para invalidar por completo su defensa de un precepto diferente.

Equiparada con el "cristianismo light", a veces se utiliza para ridiculizar la subcultura de gran atractivo de las megaiglesias . [ 11 ]

El término «cristianismo a la carta» es un término despectivo que acusa a otros individuos o denominaciones cristianas de seleccionar qué doctrinas cristianas seguirán y cuáles no. [ 12 ]

El término relacionado «catolicismo a la carta» es un término peyorativo que se aplica a los católicos que discrepan de la doctrina moral católica romana en temas como el aborto , el control de la natalidad , las relaciones sexuales prematrimoniales , la masturbación o la homosexualidad . El término se aplica con menos frecuencia a quienes discrepan de otras doctrinas morales católicas en temas como la justicia social , la pena capital o la guerra justa .

Interpretación

El estilo de cafetería implica seleccionar y elegir, como si “deslizáramos nuestra bandeja de comida por el mostrador de una cafetería”. [ 13 ] [ 14 ] El término implica que la creencia religiosa que profesa un individuo es en realidad un sustituto de sus opiniones personales más que una aceptación de la doctrina cristiana . La selectividad implícita puede relacionarse con la aceptación de doctrinas cristianas o actitudes hacia cuestiones morales y éticas (por ejemplo, el aborto , la homosexualidad , el racismo o la idolatría ) y la aplicabilidad de las leyes del Antiguo Testamento a los cristianos . [ 15 ]

Como la versión cristiana de la " teología de selección arbitraria ", se considera el resultado de una lectura posmoderna de los textos, donde el lector va más allá del análisis de lo que requiere interpretación , adoptando un enfoque en el que "todo vale". [ 16 ]

En El mercado del cristianismo , los economistas Robert Ekelund , Robert Hébert y Robert Tollison equiparan el cristianismo de la cafetería con el cristianismo autogenerado, es decir, la religión de muchos cristianos que «se ajusta a su perfil de demanda» y «puede ser cristiana o basarse en otras áreas del pensamiento». Concluyen que «los individualistas religiosos cristianos han existido en todos los tiempos». [ 17 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Testimonio cristiano a los cristianos nominales entre los católicos romanos , Documento ocasional n.º 10 del Comité de Lausana para la Evangelización Mundial (LCWE).
  2. ↑ Douglas Wilson , Reformed is Not Enough: Recovering the Objectivity of the Covenant ( Moscow, Idaho : Canon Press , 2000), 96.
  3. ↑ Douglas Wilson, Reformed is Not Enough , 97.
  4. 1 2 El cristianismo y la asistencia a la iglesia
  5. ↑ Patrick Johnstone y Jason Mandryk, Operación Mundo: Edición del siglo XXI (Paternoster, 2001), 13–14.
  6. ↑ "Los cristianos más comprometidos del mundo viven en África, América Latina y Estados Unidos" . Centro de Investigación Pew. 22 de agosto de 2018.
  7. ↑ "La brecha de género en la religión en todo el mundo" . Proyecto Religión y Vida Pública del Centro de Investigación Pew . 22 de marzo de 2016. Consultado el 17 de septiembre de 2020 .
  8. ↑ Altemeyer, Bob (2004). "PERSPECTIVAS: El declive de la religión organizada en la civilización occidental". Revista internacional de psicología de la religión . 14 (2): 77– 89. doi : 10.1207/s15327582ijpr1402_1 . S2CID 145243309 . 
  9. ↑ Baggini, Juian (2016). «El mito del mito». En Carroll, Anthony (ed.). Religión y ateísmo: Más allá de la división (1.ª ed .). Londres: Routledge. pp. 38–49 . ISBN   9781138891890OCLC 947953930​​ 
  10. ↑ D'Souza, Dinesh (2007). ¿Qué tiene de bueno el cristianismo ? Regnery Publishing. pág. xii. ISBN  978-1596985179Esto es «cristianismo a la carta», y es peor que el literalismo. El cristiano a la carta simplemente proyecta sus prejuicios en el texto.
  11. ↑ Balmer, Randall (2006). Mine Eyes Have Seen the Glory: A Journey into the Evangelical Subculture in America . Oxford University Press. p. 324. ISBN  9780195300468.
  12. ↑ Odermann, Valerian (febrero de 2002). "Transmítelo: Alentando el corazón" . The American Monastic Newsletter . 32 (1). The American Benedictine Academy. Archivado del original el 7 de febrero de 2012. Recuperado el 27 de marzo de 2008. Sin embargo, aún persiste un peligro. Es el peligro del "cristianismo a la carta", que permite a las personas mezclar y combinar tradiciones como quieran, sin disciplina ni responsabilidad. A menos que trascendamos el cristianismo a la carta, nuestras prácticas serán más sarabaítas o girovagas que benedictinas .— «Arzobispo exhorta a los costarricenses a abandonar el “cristianismo a la carta” y defender la vida» . San José: Agencia Católica de Noticias. 29 de marzo de 2005. El arzobispo Hugo Barrantes Ureña de San José, Costa Rica, exhortó a los costarricenses en su mensaje de Pascua a abrazar la fe sin condiciones ni atajos y a defender la vida de los no nacidos frente a los intentos de legalizar el aborto. El arzobispo advirtió que, «basándose en una comprensión relativista de la fe cristiana y una adhesión condicional a la Iglesia, algunos católicos buscan construir un cristianismo y, por consiguiente, una Iglesia a su antojo, unilateral y ajena a la identidad y misión que Jesucristo nos ha encomendado fundamentalmente».
  13. ↑ Hamilton, Nancy (21 de mayo de 2010). Marshmallows in the Sky: Twenty-Three Articles on Christianity Based on Life Experiences . WestBow Press. p. 30. ISBN  9781449702083.
  14. ↑ Johnson, Troy (2008). Family Outing: What Happened When I Found Out My Mother Was Gay . Skyhorse Publishing Inc. ISBN 9781611455601.
  15. ↑ Jacobs, AJ (2007). El año de vivir bíblicamente: La humilde búsqueda de un hombre por seguir la Biblia lo más literalmente posible . Simon & Schuster. pág. 327. ISBN  978-0743291477.
  16. ↑ Kwak, Arie-Jan (2009). Sagrada Escritura: Interpretación en Derecho y Religión . Ashgate Publishing . pág. 76. ISBN  9780754678960.
  17. ↑ Ekelund, Robert ; Hebert, Robert; Tollison, Robert (2006). El mercado del cristianismo . Prensa del MIT. pag. 258.ISBN​  9780262050821.

Lecturas adicionales

  • Eddie Gibbs, Solo de nombre: Abordando el problema del cristianismo nominal . Fuller Seminary Press, 2000.
  • Rommen, Edward. "Un marco para el análisis del cristianismo nominal  : un estudio de caso de Alemania Occidental", en Reflexión y proyección: la misiología en el umbral de 2001  : volumen conmemorativo en honor a George W. Peters por su octogésimo cumpleaños (Bad Liebenzell  : Verlag der Liebenzeller Mission, 1988), págs. 322-337.