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Articulo de referencia

Cristiano nominal

El Movimiento evangélico de Lausana define al cristiano nominal como “una persona que no ha respondido con arrepentimiento y fe a Jesucristo como su Salvador y Señor personal”.....

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El Movimiento evangélico de Lausana define al cristiano nominal como “una persona que no ha respondido con arrepentimiento y fe a Jesucristo como su Salvador y Señor personal”... [él] “puede ser un miembro practicante o no practicante de la iglesia. Puede dar su asentimiento intelectual a las doctrinas cristianas básicas y afirmar que es cristiano. Puede ser fiel en la asistencia a los ritos litúrgicos y los servicios de adoración, y ser un miembro activo involucrado en los asuntos de la iglesia”. [1] El teólogo reformado estadounidense Douglas Wilson no está de acuerdo con la categoría de “ cristiano nominal ” y sostiene que todos los que son bautizados entran en un pacto con Dios y están obligados a servirle; por lo tanto, no existe “un cristiano meramente nominal, así como tampoco podemos encontrar un hombre que sea un esposo nominal”. [2] Sin embargo, hay “cristianos malvados e infieles”. [3]

Según datos de la Encuesta Social Europea de 2012, alrededor de un tercio de los cristianos europeos dicen asistir a los servicios una vez al mes o más. [4] Más de dos tercios de los cristianos latinoamericanos y el 90% de los cristianos africanos dijeron que asistían a la iglesia regularmente. [4] Los misioneros Patrick Johnstone y Jason Mandryk, estiman que 1.200 millones de personas son "cristianos nominales y no practicantes". [5] Según un estudio de 2018 del Pew Research Center , los cristianos en África , Asia , América Latina y Estados Unidos tienen altos niveles de compromiso con su fe. [6]

El Pew Research Center estudió los efectos del género en la religiosidad en todo el mundo y descubrió que las mujeres son, en general, más religiosas que los hombres. Los datos del Pew Research Center en 53 países revelaron que el 53% de las mujeres cristianas y el 46% de los hombres cristianos dicen que asisten a servicios religiosos al menos una vez a la semana, mientras que los cristianos de ambos sexos en los países africanos tienen la misma probabilidad de asistir a servicios religiosos con regularidad. [7]

Domingo cristiano

Cristiano dominical o cristiano dominical por la mañana (también que asiste una vez a la semana) es un término despectivo que se utiliza para referirse a alguien que suele asistir a los servicios religiosos cristianos los domingos, pero se presume o se atestigua que no se adhiere a las doctrinas o reglas de la religión (ya sea de forma activa o pasiva), o se niega a registrarse como miembro de la iglesia. A veces se considera que estos miembros son hipócritas en cómo o qué practican [8] debido en parte a su confusión o a su elección de cómo viven su religión. [9]

Cristianismo de cafetería

Uso

El término antecesor, " catolicismo de cafetería ", fue acuñado por la revista Fidelity de E. Michael Jones en 1986. El primer uso del cristianismo de cafetería en forma impresa se remonta a la revista The Month , en 1992.

Otro uso temprano fue realizado por Richard Holloway en una entrevista en Third Way en septiembre de 2001.

Se obtiene un cristianismo de cafetería, una especie de compra de ideas que uno aprueba. Resultaron ser correctas por las razones equivocadas, porque creo que una vez que se admite que en las Sagradas Escrituras hay grandes secciones que, según nuestros estándares, no sólo son inapropiadas sino escasamente morales, como la justificación de la esclavitud...

Dado que el cristiano de cafetería puede ser alguien que quiere "rechazar las partes de las Escrituras que encuentra objetables y abrazar sólo las partes que le gustan", [10] el término puede usarse ad hominem , ya sea para descalificar la omisión de un precepto cristiano por parte de una persona, o para invalidar por completo su defensa de un precepto diferente.

Equiparado con el "cristianismo light", a veces se utiliza para ridiculizar la subcultura de atractivo masivo de las megaiglesias . [11]

" Cristianismo de cafetería " es un término despectivo para acusar a otros individuos o denominaciones cristianas de seleccionar qué doctrinas cristianas seguirán y cuáles no. [12]

El término relacionado "catolicismo de cafetería" es un término peyorativo que se aplica a los católicos que disienten de la enseñanza moral católica romana en cuestiones como el aborto , el control de la natalidad , las relaciones sexuales prematrimoniales , la masturbación o la homosexualidad . El término se aplica con menos frecuencia a quienes disienten de otras enseñanzas morales católicas en cuestiones como la justicia social , la pena capital o la guerra justa .

Interpretación

El estilo cafetería significa escoger y seleccionar, como si "deslizaramos nuestra bandeja de comida por el mostrador de una cafetería". [13] [14] El término implica que la creencia religiosa profesada de un individuo es en realidad un reflejo de sus opiniones personales en lugar de una aceptación de la doctrina cristiana . La selectividad implícita puede estar relacionada con la aceptación de las doctrinas cristianas o las actitudes hacia cuestiones morales y éticas (por ejemplo, el aborto , la homosexualidad , el racismo o la idolatría ) y la aplicabilidad de las leyes del Antiguo Testamento a los cristianos . [15]

Como versión cristiana de la " teología de la selección arbitraria ", se la considera como el resultado de una lectura posmoderna de los textos, donde el lector va más allá del análisis de lo que requiere interpretación , adoptando un enfoque donde "todo vale". [16]

En The Marketplace of Christianity , los economistas Robert Ekelund , Robert Hébert y Robert Tollison equiparan el cristianismo de cafetería con el cristianismo autogenerado, es decir, la religión de muchos cristianos que "coincide con su perfil de demanda" y "puede ser cristiana o estar basada en otras áreas de pensamiento". Concluyen que "los individualistas religiosos cristianos han existido en todos los tiempos". [17]

Véase también

Referencias

  1. ^ Testimonio cristiano ante los cristianos nominales entre los católicos romanos, Comité de Lausana para la Evangelización Mundial, Documento Ocasional n.° 10. (LCWE)
  2. ^ Douglas Wilson , Reformar no es suficiente: Recuperar la objetividad del Pacto ( Moscú, Idaho : Canon Press , 2000), 96.
  3. ^ Douglas Wilson, Reformar no es suficiente , 97.
  4. ^ ab El cristianismo y la asistencia a la iglesia
  5. ^ Patrick Johnstone y Jason Mandryk, Operación Mundo: Edición del siglo XXI (Paternoster, 2001), 13–14.
  6. ^ "Los cristianos más comprometidos del mundo viven en África, América Latina y Estados Unidos". Pew Research Center. 22 de agosto de 2018.
  7. ^ "La brecha de género en la religión en todo el mundo". Proyecto Religión y Vida Pública del Pew Research Center . 22 de marzo de 2016. Consultado el 17 de septiembre de 2020 .
  8. ^ Altemeyer, Bob (2004). "PERSPECTIVAS: El declive de la religión organizada en la civilización occidental". Revista internacional de psicología de la religión . 14 (2): 77–89. doi :10.1207/s15327582ijpr1402_1. S2CID  145243309.
  9. ^ Baggini, Juian (2016). "El mito del mito". En Carroll, Anthony (ed.). Religión y ateísmo: más allá de la división (1.ª edición). Londres: Routledge. pp. 38–49. ISBN 9781138891890.OCLC 947953930  .
  10. ^ D'Souza, Dinesh (2007). ¿Qué tiene de bueno el cristianismo? . Regnery Publishing. pág. xii. ISBN 978-1596985179Esto es "cristianismo de cafetería", y es peor que el literalismo. ... El cristiano de cafetería simplemente proyecta sus prejuicios sobre el texto.
  11. ^ Balmer, Randall (2006). Mis ojos han visto la gloria: un viaje a la subcultura evangélica en Estados Unidos. Oxford University Press. pág. 324. ISBN 9780195300468.
  12. ^ Odermann, Valerian (febrero de 2002). "Pasarlo a otros: alentar el corazón". The American Monastic Newsletter . 32 (1). The American Benedictine Academy. Archivado desde el original el 7 de febrero de 2012. Consultado el 27 de marzo de 2008. Sin embargo, todavía persiste un peligro. Es el peligro del "cristianismo de cafetería", que permite a las personas mezclar y combinar tradiciones de la forma que quieran, sin disciplina y sin responsabilidad. A menos que trascendamos el cristianismo de cafetería, nuestras prácticas serán más sarabaítas o gyrovagas que benedictinas .
    - "Arzobispo llama a los costarricenses a abandonar el "cristianismo de cafetería" y defender la vida". San José: Agencia Católica de Noticias. 29 de marzo de 2005. Mons. Hugo Barrantes Ureña, arzobispo de San José, Costa Rica, pidió a los costarricenses en su mensaje de Pascua que abrazaran la fe sin condiciones ni atajos y defendieran la vida del no nacido frente a los intentos de legalizar el aborto. El arzobispo advirtió que "basados ​​en una comprensión relativista de la fe cristiana y una adhesión condicional a la Iglesia, algunos católicos pretenden construir un cristianismo y, en consecuencia, una Iglesia a su gusto, unilateral y al margen de la identidad y misión que Jesucristo nos ha dado fundamentalmente".
  13. ^ Hamilton, Nancy (21 de mayo de 2010). Malvaviscos en el cielo: veintitrés artículos sobre el cristianismo basados ​​en experiencias de vida. WestBow Press. pág. 30. ISBN 9781449702083.
  14. ^ Johnson, Troy (2008). Salida familiar: qué pasó cuando me enteré de que mi madre era gay. Skyhorse Publishing Inc. ISBN 9781611455601.
  15. ^ Jacobs, AJ (2007). El año de vivir bíblicamente: la humilde búsqueda de un hombre para seguir la Biblia lo más literalmente posible. Simon & Schuster. pág. 327. ISBN 978-0743291477.
  16. ^ Kwak, Arie-Jan (2009). Sagrada Escritura: interpretación en la ley y la religión. Ashgate Publishing . p. 76. ISBN 9780754678960.
  17. ^ Ekelund, Robert ; Hebert, Robert; Tollison, Robert (2006). El mercado del cristianismo. Prensa del MIT. pag. 258.ISBN​ 9780262050821.

Lectura adicional

  • Eddie Gibbs, Sólo de nombre: Abordando el problema del cristianismo nominal . Fuller Seminary Press, 2000.
  • Rommen, Edward. "Un marco para el análisis del cristianismo nominal: un estudio de caso de Alemania Occidental", en Reflexión y proyección: Misiología en el umbral de 2001: homenaje en honor de George W. Peters por su octogésimo cumpleaños (Bad Liebenzell: Verlag der Liebenzeller Mission, 1988) págs. 322-337.
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