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Novum Instrumentum omne

Erasmo Novum Instrumentum Omne , posteriormente titulado Novum Testamentum Omne , fue una serie de Nuevos Testamentos bilingües en latín y griego con extensas anotaciones académ...

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Erasmo

Novum Instrumentum Omne , posteriormente titulado Novum Testamentum Omne , fue una serie de Nuevos Testamentos bilingües en latín y griego con extensas anotaciones académicas, y el primer Nuevo Testamento impreso en griego que se publicó . Fueron preparados por Desiderius Erasmus (1466-1536) en consulta con destacados eruditos, e impresos por Johann Froben (1460-1527) de Basilea . Las cinco ediciones incluían la versión latina de la Vulgata cotejada y corregida de Erasmus junto con la versión griega, y la cuarta edición también incluía su traducción de novo del griego a un latín más refinado para resaltar las similitudes y diferencias con la Vulgata, para eruditos no expertos en griego.

Se estima que se imprimieron hasta 300.000 copias en vida de Erasmo. [ 1 ] Tras la muerte de Erasmo, su obra del Nuevo Testamento fue republicada y revisada notablemente por Robert Stephanus : la Vulgata latina corregida, desprovista de menciones a Erasmo, pronto se convirtió en un texto de referencia para la Vulgata de Lovaina , que finalmente fue la base de la Biblia oficial católica Sixto-Clementina Vulgata y las subsiguientes traducciones católicas a lenguas vernáculas; [ 2 ] : 299 el texto griego fue la base de la mayoría de las traducciones protestantes del Textus Receptus del Nuevo Testamento en los siglos XVI - XIX, incluidas las de Martín Lutero , William Tyndale y la Versión King James . [ 3 ]

Esfuerzos contemporáneos

A principios del siglo XVI, la llegada de la imprenta y el nuevo mercado masivo de libros impresos habían cambiado fundamentalmente la practicidad y la utilidad de la publicación académica, las nuevas ediciones y las nuevas traducciones. [ 4 ]

Giannozzo Manetti tradujo el Nuevo Testamento del griego y los Salmos del hebreo en la corte del Papa Nicolás V , alrededor de 1455. Los manuscritos aún existen, pero la versión de Manetti no se imprimió hasta 2014. [ 5 ] Se empezaron a imprimir fragmentos griegos a medida que se iban reduciendo las fuentes griegas: la imprenta Aldina publicó los primeros seis capítulos del Evangelio de Juan en 1505. [ 6 ] : 59

A principios del siglo XVI se produjeron varios intentos autorizados de crear e imprimir ediciones académicas políglotas y griegas de textos bíblicos:

  • En 1512, el sacerdote francés Jacques Lefèvre d'Étaples publicó su versión revisada de las epístolas de San Pablo de la Vulgata, corregida con textos griegos, así como una edición de los Salmos con cuatro traducciones, patrocinada por el cardenal Briçonnet . [ 7 ]
Hoja de la Biblia Políglota Complutense que muestra el inicio del Éxodo, página recta . Parte superior: Septuaginta griega con texto interlineal en latín; Vulgata latina; hebreo; raíces hebreas en el margen. Parte inferior: arameo; traducción latina del arameo; raíces arameas en el margen.
  • En 1502 en España, el cardenal Francisco Jiménez de Cisneros reunió un equipo de traductores españoles para crear una compilación de la Biblia en cuatro idiomas: griego, hebreo, arameo y latín. Los traductores del griego fueron comisionados desde la propia Grecia y trabajaron estrechamente con latinistas. [ 8 ] El equipo del cardenal Cisneros completó e imprimió el Nuevo Testamento completo, incluida la versión griega, en 1514. Para ello, desarrollaron tipos específicos para imprimir el griego. Cisneros informó a Erasmo del trabajo que se estaba realizando en España y puede que le haya enviado una versión impresa del Nuevo Testamento; lo invitó a participar. [ 9 ] Aunque el primer Nuevo Testamento griego impreso fue el Políglota Complutense (1514), el de Erasmo se publicó primero (1516). [ 10 ] : 142 La edición del Políglota Complutense fue aprobada para su publicación por el Papa en 1520; Sin embargo, no se publicó hasta 1522 debido a la insistencia del equipo en revisarlo y editarlo. [ 8 ]
  • En 1516, el monje dominico y amigo de Erasmo y Moro, Agostino Giustiniani, publicó su salterio políglota Psalterium Hebraeum, Graecum, Arabicum, et Chaldaicum , que incluía nuevas traducciones latinas de la Septuaginta y del arameo . Estaba destinado a formar parte de una biblia políglota más extensa, pero no tuvo éxito comercial. [ 11 ]
  • En 1516, el Novum Instrumentum omne fue dedicado al Papa León X. Erasmo obtuvo cuatro años de «privilegios de publicación» (un derecho de autor regional) para el Nuevo Testamento, con el fin de asegurar que su obra no fuera copiada por otros impresores. También obtuvo uno del emperador Maximiliano I. [ 12 ] La edición se imprimió apresuradamente y la corrección de pruebas se dejó en manos de otros, quizás por temor comercial a que la edición complutense se publicara primero. [ n 1 ] El resultado fue una gran cantidad de errores de traducción, errores de transcripción y erratas, que requirieron la impresión de ediciones posteriores (véase « Segunda edición »). Erasmo utilizó el Políglota Complutense en ediciones posteriores. [ 10 ] : 148
  • En 1518, la editorial italiana de Erasmo, la Aldine Press, publicó la primera Biblia griega impresa completa, la Biblia Aldina , que combinaba el Antiguo Testamento de la Septuaginta Complutense con el Nuevo Testamento inicial de Erasmo. [ 13 ]
  • En 1522, Andreas Osiander publicó su propia Vulgata corregida, y en 1527 una armonía de los Evangelios. [ 14 ]
  • En 1527, el fraile converso italiano Santes Pagnino publicó nuevas traducciones latinas del Antiguo y Nuevo Testamento, a partir del griego y el hebreo, también patrocinadas por el Papa León X. [ 15 ]

Acercarse

La historiadora Erika Rummel identifica cuatro tareas para la publicación:

  • "aclaración de las enseñanzas del Nuevo Testamento sobre la base del texto griego;
  • mejora de la traducción latina desde un punto de vista estilístico;
  • eliminación de peculiaridades gramaticales y solecismos del Nuevo Testamento latino; y
  • el esfuerzo por proporcionar la edición más precisa posible del Nuevo Testamento griego." [ 16 ]

Sin embargo, Erasmo no creía que una sola traducción pudiera ser una versión definitiva de otro idioma. Contar con múltiples traducciones del latín y del griego, y especialmente con sus anotaciones, permitió una comprensión más completa del significado de los versículos.

En una traducción, solo se puede expresar un significado, pero con la ayuda de las anotaciones es posible sugerir diversos matices, dejando al lector la libertad de elegir. En mi comentario presento, por lo tanto, lo que en mi opinión se acerca más al texto original, a la intención apostólica.

— Erasmo, Carta a Étienne Gaigny, mayo de 1533 [ 17 ]

Por ello, Erasmo afirmó que su traducción no pretendía suplantar la Vulgata para uso público, [ 18 ] aunque tanto la Vulgata como el griego debían ser depurados de errores de copista. De hecho, demostrando una incipiente intuición sobre las diferentes tradiciones textuales, uno de los objetivos era permitir la comparación de las citas latinas de los Padres de la Iglesia Occidental y las citas griegas de los Padres de la Iglesia Oriental. Sin embargo, Erasmo incluso señaló que a veces ni siquiera el griego original puede transmitir completamente el significado original:

"Y si hubiera sermones de Cristo en hebreo o siríaco —es decir, en los mismos idiomas en los que los pronunció por primera vez—, ¿quién no valoraría por encima de todo la oportunidad de filosofar en esos idiomas y dominar no solo la elocuencia y lo que es específico de su vocabulario, sino también desentrañar su verdad única y sublime?"

— Erasmo, Prefacio, Novum Instumentum omne (1516) [ 19 ]

El Nuevo Testamento griego y latino con anotaciones constituía la parte académica de su programa bíblico más amplio, que incluía sus Paráfrasis (fruto de su convicción de que los humildes y fieles sin instrucción podían ser verdaderos «teólogos») y ediciones patrísticas (fruto de su convicción de que incluso una traducción óptima no debía leerse desvinculada de la comprensión de las generaciones inmediatamente posteriores de maestros cristianos). Algunos historiadores han afirmado que, para la Philosophia christi de Erasmo , las populares Paráfrasis eran en realidad más importantes que el Novum Testamentum omne (en el que, a su vez, sus Anotaciones eran quizás más importantes para él que sus recensiones latinas y griegas). [ 20 ] : 600

Sobre errores de copistas, malas traducciones y correcciones

Según la historiadora Lucy Wooding, «Tres puntos destacan: Erasmo no esperaba encontrar un único texto definitivo; [ n 2 ] se alegraba (como San Agustín) de ver varias interpretaciones posibles de cualquier versículo bíblico; [ n 3 ] y esperaba, en última instancia, basarse en la tradición de la Iglesia». [ 22 ]

El propio Erasmo resumió posteriormente su enfoque como filológico, forense y preteológico, y que el objetivo formal no era producir una recensión griega definitiva ni una traducción latina: incluyó citas patrísticas como evidencia de la existencia de diferentes tradiciones. Cabe destacar que no garantizó que sus manuscritos griegos fueran necesariamente más correctos en cada pasaje que las fuentes latinas.

Por consiguiente, no publico esta edición como si pretendiera que estuviera completamente libre de errores. Traduje lo que encontré con mayor frecuencia y uniformidad en griego, señalando dónde nuestra versión (la de la Vulgata) coincide o discrepa e indicando la que me pareció más correcta. Sé que los asuntos sagrados deben tratarse con reverencia religiosa; por lo tanto, aunque se trataba de una tarea menor, fui lo más prudente posible. Cotejé los manuscritos más antiguos y fiables en ambos idiomas , y de hecho, un número considerable de ellos. Consulté los comentarios de autores antiguos y modernos, tanto griegos como latinos. Analicé las diversas lecturas que ofrecían. Sopesé el significado del pasaje y solo entonces expresé mi opinión. No, ni siquiera expresé mi opinión; más bien informé al lector, dejando a cada uno la libertad de formarse su propia opinión.

— Erasmo, Los puntos principales de los argumentos que responden a algunos críticos quisquillosos e ignorantes [ 23 ] : 305

Sin embargo: «Admito libremente que hay muchas cosas que podría haber tratado de una manera más académica. No niego que en algunos lugares me quedé dormido por cansancio». [ 24 ]

Los esfuerzos filológicos de Erasmo contribuyeron a impulsar lo que se ha descrito como un «siglo de oro de la erudición bíblica católica» en los cien años posteriores a su muerte. [ 25 ] : 17

latín

Erasmo pulió el latín, declarando: «Es justo que Pablo se dirija a los romanos en un latín algo mejor». [ 26 ]

Las ediciones iniciales presentaban ligeras revisiones de la Vulgata. En las últimas ediciones, la versión latina de Erasmo difiere de la Vulgata en aproximadamente un 40 % [ 20 ] a un 60 % [ 27 ] del texto. Erasmo frecuentemente tomaba prestado de las traducciones de Lefèvre d'Étaples y Valla. [ 27 ] En la cuarta edición, Erasmo incluyó su propia traducción independiente además de la Vulgata revisada.

En el juicio negativo de un erudito moderno: «La traducción (latina) de Erasmo es una mezcla monstruosa de elementos de la Vulgata (occidental) y bizantinos… Solo lingüísticamente, según los estándares del latín humanístico, es una mejora… Erasmo modificó el texto de la Vulgata (de Heb. 9, en la 5.ª ed.) donde le pareció necesario o conveniente, pero por lo demás lo dejó tal cual». [ 28 ]

Ejemplos

El latín de Erasmo contenía varias traducciones controvertidas —diferentes a la Vulgata o que la ampliaban— (con justificaciones filológicas o históricas en las Anotaciones) de palabras que se volvieron significativas en la Reforma . [ 29 ]

El término griego : metanoein fue un problema notable: cada una de sus ediciones del Nuevo Testamento adoptó una traducción diferente del latín de la Vulgata : poenitentiam agite (haz penitencia): de diversas maneras , latín : poeniteat vos (que te arrepientas), latín : poenitemini (arrepentimiento) y latín : poenitentiam agite vitae prioris (arrepiéntete de la vida pasada). Sin embargo, la edición de 1519 —la edición utilizada por la traducción alemana de Martín Lutero— adoptó notablemente la sugerencia del secretario papal Lorenzo Valla de latín : resipiscere (arrepentirse, volver a ser sabio, recuperarse de la locura o la senilidad, o recuperar la conciencia) con justificación histórica de Lactancio , y con una connotación intelectiva más que afectiva. [ n 4 ] En las Anotaciones de 1522, Erasmo insistió en que un verdadero cambio de mentalidad incluiría arrepentimiento, confesión y satisfacción, [ 30 ] los tres componentes tradicionales de la penitencia , [ 31 ] pero señalando que estos componentes no estaban realmente explícitos en el texto de prueba tradicional, 2 Cor 7:10.

Otra importante elección de traducción fue la del griego logos al latín sermo (discurso, conversación) en lugar de verbum (palabra), después de la primera edición. «Por esta razón, a Cristo se le llama logos , porque todo lo que el Padre dice, lo dice por medio del Hijo». [ 32 ] : 46 Esto enfatizaba al Hijo como la autorrevelación de Dios, y dinámico o enérgico en lugar de estático. Los críticos temían que esto convirtiera a Cristo en la Voz de Dios en lugar de la Mente de Dios. [ 33 ]

Para Romanos 12:2, el griego tiene συσχηματίζεσθε ( syschēmatizesthe ) y μεταμορφοῦσθε ( metamorphousthe ). [ 34 ]

  • La Vulgata Latina tiene conformani y reformamini . [ 35 ]
  • Erasmo los convirtió en configuremi y transformemeni . [ 36 ]
  • Las biblias católicas inglesas ( Wycliffe , Douay-Rheims , etc.) tienen las frases "conformarse" y "reformarse". (Knox tiene "caer en" y "debe haber un cambio interior").
  • Las biblias basadas en Tyndale usaban las palabras "moda" y "cambiar".
  • Desde la versión King James en adelante, las biblias protestantes utilizaron las expresiones "conformaos" y "transformaos".

Griego

Según estudiosos como Henk Jan de Jonge, «Al juzgar el texto griego en las ediciones del Nuevo Testamento de Erasmo, uno debe comprender desde el principio que no fue concebido como una edición textual en sí misma, sino que servía para dar al lector de la versión latina, que era el punto principal, la oportunidad de averiguar si la traducción estaba respaldada por el griego». [ n 5 ] El texto griego continuo solo necesitaba ser suficientemente bueno para este propósito auxiliar:

69. Aunque los manuscritos griegos estén tan corruptos como los latinos, al cotejar varios manuscritos normalmente se puede encontrar la lectura correcta de cualquier pasaje dado.

— Erasmo, Contra morosos , Novum Testamentum omne , 1519 [ 38 ] : 29

En cierta medida, Erasmo «sincronizó» o «unificó» las tradiciones textuales griega (bizantina) y latina del Nuevo Testamento al producir simultáneamente una traducción actualizada de ambas. Siendo ambas parte de la tradición canónica, consideró necesario asegurar que ambas estuvieran presentes en el mismo contenido. En terminología moderna, hizo «compatibles» las dos tradiciones. Esto se evidencia claramente en el hecho de que su texto griego influye en su traducción latina, pero también a la inversa: existen numerosos casos de retroversión en los que edita el texto griego para reflejar su versión latina (y, quizás, alguna fuente griega o patrística perdida de su investigación o anotación previa). [ 39 ] Andrew J. Brown señala que «la adopción de varias lecturas del Códice GA 1 y la Vulgata latina significó que su texto griego reflejara, en cierta medida, una mezcla ecléctica de elementos “alejandrinos” y bizantinos». [ 38 ] : 138

En al menos un caso, Erasmo recurrió a la retrotraducción: la página del manuscrito que contenía los últimos seis versículos del Apocalipsis se había perdido (de Minúscula 1 rK , como se usó para la primera edición), así que Erasmo tradujo el texto de la Vulgata de nuevo al griego, anotando lo que había hecho. Erasmo también retradujo el texto latino al griego dondequiera que encontró que el texto griego y los comentarios que lo acompañaban estaban mezclados, donde sus manuscritos griegos carecían de palabras que se encontraban en la Vulgata, [ 37 ] : 408 o donde simplemente prefirió la lectura de la Vulgata al texto griego (por ejemplo, en Hechos 9:6). [ 39 ] : 4 En Hechos 9:6 la pregunta que hace Pablo en el momento de su conversión en el camino a Damasco, Τρέμων τε καὶ θαμβὣν εἲπεν κύριε τί μέ θέλεις ποιῆσαι ("Y él, temblando y asombrado, dijo: Señor, ¿qué quieres que haga?") fue incorporado de la Vulgata. [ 10 ] : 145

Erasmo desconocía que el texto griego del Nuevo Testamento se había fragmentado tempranamente (en diferentes tipos de texto ) y suponía que algunos manuscritos griegos habían sido «latinizados» a partir de la Vulgata. [ 20 ] : 600 Del mismo modo, algunos de los errores que observó en la Vulgata reflejan en realidad transmisiones griegas que desconocía. [ 40 ] : 201

En el juicio negativo de un erudito dominico moderno: «Como edición del Nuevo Testamento (griego), su obra no tiene valor crítico, ni siquiera para los estándares del Renacimiento. Pero fue el texto que reveló por primera vez que la Vulgata, el Libro Sagrado de la Iglesia Latina, no solo era un documento de segunda mano, sino que, en algunos pasajes, era bastante erróneo». [ 41 ]

En cambio, Andrew J. Brown opina que «hay poca justificación para condenar a Erasmo por su uso de manuscritos bizantinos. Si bien las ediciones modernas “estándar” del Nuevo Testamento griego ofrecen muchas correcciones válidas al texto de Erasmo, algunas de las teorías y suposiciones textuales que sustentan dichas ediciones no se han establecido de manera concluyente. Sigue siendo posible que el texto que Erasmo produjo hace 500 años sea, en numerosos pasajes, mejor que algunas de las ediciones más recientes que han intentado reemplazarlo». [ 38 ] : 142

Un resultado notable de la elección de manuscritos griegos por parte de Erasmo fue la traducción en Hechos 17:26 de «Dios ha hecho de una sola sangre a todas las naciones» (por ejemplo, Tyndale) en lugar de la «de una sola» de la Vulgata (por ejemplo, Wycliff): ambas cuentan con testimonios antiguos. El uso de «una sola sangre» se convirtió en un texto de prueba contra la esclavitud y la discriminación racial. [ 42 ]

Anotaciones y escolios

Los Nuevos Testamentos incluían escolios y diversos manifiestos: varios prefacios sobre metodología, una lista de problemas en la traducción de la Vulgata y anotaciones sustanciales que justificaban la elección de palabras.

Método

Un prefacio notable, Methodus , [ 43 ] se amplió en la segunda edición y luego se convirtió en una obra independiente: el " Sistema (o Método) de la Verdadera Teología " ( en latín : ratio seu compendium verae theologiae , RVT): [ 44 ] promovía una lectura devocional afectiva donde uno se inserta en la situación del Evangelio como observador de las acciones e interacciones humanas de Cristo, similar a la Lectio Divina monástica . [ 45 ] Erasmo escribió que los "signos de provecho del estudio" del Nuevo Testamento (RVT 1) utilizando este método son, resumidos:

Primero, no una mayor facilidad para argumentar, sino un cambio interior, y la voluntad de participar no en “conflictatio” con los demás, sino en “colatio” – un intercambio mutuo; segundo, la voluntad de interrumpir el estudio con la oración, tanto la petición de comprensión como la acción de gracias por los beneficios, “sicubi te senseris profecisse” (“como te sientas impulsado”).

Paráclesis

Su prefacio, Paraclesis, promovía el conocimiento de las Escrituras para su uso devocional incluso por laicos sin formación académica, incluyendo hablantes de lengua vernácula. (Véase el tropo del labrador ).

Si tuviéramos las huellas o la túnica de Cristo, serían veneradas, pero solo nos hablarían de su forma física; el Nuevo Testamento, en cambio, nos ofrece un retrato de su mente. Podemos verlo hablar, curar a los enfermos, morir y resucitar, casi con mayor viveza que si lo hubiéramos visto con nuestros propios ojos.

— Erasmo, Paráclesis , paráfrasis de MA Screech. [ 47 ]

Erasmo eliminó la Paráclis de la cuarta y quinta edición, y en su lugar incluyó una Carta al lector piadoso que refutaba las acusaciones de luteranismo: «Ante todo, atestiguamos y deseamos que se atestiguara en todas partes que jamás hemos querido desvincularnos, ni con un dedo ni con una uña, del juicio de la Iglesia Católica. Si por casualidad se encontrara algo que implicara lo contrario [en mis escritos], no fue dicho a propósito, sino involuntariamente —pues somos humanos—; y deseamos que se considere retractado». [ 48 ]

Anotaciones

Primera página del prefacio de las Anotaciones del Nuevo Testamento (1521), con la decoración característica de Froben.

Las Anotaciones , publicadas desde 1519 como un volumen suplementario, [ 49 ] fueron una parte importante e integral del esfuerzo, y fueron reelaboradas completamente en cada edición, casi triplicándose de 295 páginas en 1516 a 783 páginas en 1535. [ 50 ]

Las anotaciones eran principalmente filológicas, pero posteriormente incluyeron justificaciones más teológicas en respuesta a controversias académicas subsiguientes. En ocasiones, las anotaciones proporcionaban lecturas que no se habían adoptado en su latín o que no provenían de sus manuscritos de Basilea. [ 51 ] Las notas iniciales se escribieron en gran parte en Inglaterra y Brabante antes de la decisión de crear la recensión griega (y quizás también la latina). [ 52 ] : 189

Se hizo un amplio uso de los Padres de la Iglesia latinos y griegos (con la excepción de los Padres Capadocios: Basilio, Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianzo) [ 53 ] El título del libro mencionaba a Orígenes, Crisóstomo, Cirilo, Vulgario, Jerónimo, Cipriano, Ambrosio, Hilario y Agustín, en particular. «En general, apreciaba a los primeros Padres de la Iglesia y despreciaba a los comentaristas medievales». [ 54 ]

Las Anotaciones a veces proporcionaban y preferían lecturas griegas que diferían del texto griego continuo de Erasmo: [ 50 ] : 44 en gran medida como resultado de su investigación previa en Inglaterra, etc. [ 55 ] Erasmo utilizó la Collatio Novi Testementi de Lorenzo Valla , que se había basado en siete manuscritos griegos y cuatro latinos en Italia, [ 20 ] : 59 así como también anotó variaciones de los Padres de la Iglesia , como indica el título. En Inglaterra antes de llegar a Basilea en 1515, Erasmo había consultado cuatro manuscritos griegos; [ 49 ] si bien la identidad de estos cuatro manuscritos no se conoce con certeza, el erudito Andrew J. Brown ha sugerido que el Códice GA69 ( Códice Leicestrensis ; Familia 13 , un tipo de texto cesariano) y el Códice GA56 (Evangelios, Familia 47, un tipo de texto bizantino) o similares, proporcionarían la mayoría de las lecturas en las Anotaciones que no se pueden rastrear de otra manera. [ 38 ]

Las anotaciones proporcionaron material adicional que ayudó a traductores vernáculos posteriores, como Johannes Lang y Martín Lutero. [ 51 ]

Apología

La Apología abordó la preocupación de que la variación textual, o cualquier error, socava la autoridad de las Escrituras:

Si la variación textual en los manuscritos priva por completo a las Escrituras de su fiabilidad, entonces, recordemos, existe variación manuscrita en hebreo, en griego y en latín... Para mí, el peso de los argumentos hace abrumadoramente probable que todo el Nuevo Testamento fuera escrito en griego, no en latín. ...Apoyo de todo corazón a quienes predican la autoridad inviolable de las Escrituras divinas. ... Pero la soberanía de la Escritura reside en los originales mismos. ... Nuestra preocupación es con los traductores, con los escribas, con los corruptores. Pero si toda autoridad se derrumba debido a un cierto número de pasajes corruptos, el Espíritu Santo debería haber acompañado a los copistas como lo hizo con los profetas y evangelistas. El Espíritu Santo está presente en todas partes, pero ejerce su fuerza de tal manera que nos deja parte del trabajo por hacer. Esa autoridad inviolable de la Escritura terminó con los profetas y apóstoles o evangelistas. Pero la gran gloria de las Escrituras reside en que, aunque se hayan reinterpretado tantas veces en tantos idiomas, mutilado o corrompido tantas veces por herejes, contaminado de tantas maneras por la negligencia de los escribas, conservan, sin embargo, el vigor de la verdad eterna. Así, la Iglesia, constantemente sacudida por todos los vientos tempestuosos de la adversidad, permanece firme. … No refuto la afirmación de algunos que dicen que los misterios se ocultan en letras y puntos, siempre que reconozcan la hipérbole.

— Erasmo, La apología de Desiderio Erasmo de Rotterdam [ 24 ]

Preparación

Erasmo se inspiró en 1504 al descubrir la obra de Lorenzo Valla , Adnotationis Novum Testamentum , que comparaba la Vulgata latina con manuscritos griegos. Erasmo republicó la obra de Valla en 1505 y escribió en su prefacio sobre la necesidad de recuperar el texto auténtico de la Biblia. A partir de 1499, alentado por John Colet de Oxford, Erasmo comenzó un estudio intensivo de la lengua griega.

Comenzó a estudiar, recopilar y comparar manuscritos latinos y griegos de todo el mundo con el fin de ofrecer una nueva traducción latina del griego. [ 56 ] Para 1505 había completado las cartas de Pablo, y para 1509 los Evangelios, con una gran colección de notas. [ 37 ]

Erasmo también «reconoció la importancia de las citas bíblicas en los comentarios de los Padres como valiosa evidencia del texto bíblico original». [ 23 ] : 12

preparación de habilidades latinas

Erasmo aprendió latín a temprana edad, leyó vorazmente y, durante gran parte de su vida, se negó a escribir cartas o hablar en otro idioma que no fuera el latín, prefiriendo la sintaxis clásica pero adoptando el vocabulario ampliado posterior a la Antigüedad. [ 57 ] : 148 Durante más de una década, reunió un gran número de variantes en la Vulgata y manuscritos patrísticos, lo que le permitió elegir las lecturas latinas que, a su juicio, se aproximaban más a los textos griegos. [ 37 ] : 397

Un recurso clave utilizado para su primera versión latina (1516) fueron sus obras completas de Jerónimo (1516), preparadas con gran dedicación. Jerónimo había estudiado intensamente a un autor que era editor de la versión latina de la Vulgata del Nuevo Testamento, la cual, a su vez, se basaba en gran medida en traducciones anteriores de la Vetus Latina . En las versiones posteriores del Nuevo Testamento y las Anotaciones, Erasmo utilizó material de sus ediciones Froben de autores patrísticos y clásicos occidentales y africanos , en particular Ambrosio y Agustín . [ 58 ] : 53–69

Preparación de habilidades griegas

Erasmo, de manera inusual, había recibido enseñanza básica de griego clásico en la escuela, [ 59 ] pero no lo aprendió activamente hasta mediados de sus 30 años bajo la influencia y la ayuda de su círculo inglés, los notables expertos en griego Thomas Linacre y William Grocyn , y los escritos de Lorenzo Valla , un erudito bíblico renacentista de la generación anterior.

En 1506/1507 vivió y trabajó en la Imprenta Aldina , que mantenía a una comunidad de más de 30 eruditos griegos, muchos de ellos refugiados, como Janus Lascaris y su protegido Marco Musuro , [ 60 ] y que realizaba la mayor parte de sus negocios en griego. [ 61 ] En 1508 estudió en Padua con Giulio Camillo .

Perfeccionó sus habilidades de traducción del griego al latín traduciendo autores griegos seculares, como Luciano (junto con Tomás Moro ), Eurípides y adagios y aforismos clásicos. En las versiones posteriores del Nuevo Testamento y las Anotaciones, Erasmo utilizó material de sus ediciones Froben de autores patrísticos y clásicos orientales y africanos , en particular Cipriano , Orígenes y Juan Crisóstomo .

Erasmo contó con la ayuda de numerosos eruditos, tanto en Basilea (como Ecolampadius , para la primera edición) como a través de su excelente red de corresponsales (por ejemplo, consultó al bibliotecario papal Paulus Bombasius sobre el Codex Vaticanus ). [ 62 ] : 22

Primera edición

En su dedicatoria al Papa León X , a quien conocía personalmente de sus visitas a Roma, Erasmo situó la obra de 1516 dentro del programa humanista ad fontes (de vuelta a la fuente de la corriente):

Percibí que la enseñanza que es nuestra salvación se encontraba en una forma mucho más pura y vívida si se buscaba en la fuente original y se extraía de ella, en lugar de recurrir a fuentes secundarias. Por eso, revisé todo el Nuevo Testamento (como lo llaman) según el estándar del original griego... Agregué mis propias anotaciones, primero para mostrar al lector qué cambios hice y por qué; segundo, para aclarar y explicar cualquier cosa que pudiera resultar complicada, ambigua u oscura. [ 63 ]

Se trataba de una edición bilingüe; el texto griego figuraba en la columna izquierda y el latín en la derecha. Las extensas anotaciones provenían de la década anterior de investigación manuscrita y filológica que Erasmo había dedicado a realizar por toda Europa occidental.

Página de agradecimientos grabada y publicada por Johannes Froben , 1516.

Las versiones latinas iniciales apenas se basaron en la Vulgata. [ n 6 ] [ 55 ] : 374 Algunas ediciones posteriores incluyeron la traducción latina del propio Erasmo, que seguía basándose en la Vulgata pero ligeramente revisada, especialmente con un latín más pulido. Las Anotaciones se habían investigado durante la década anterior recurriendo a numerosas fuentes latinas y griegas.

Prensa Froben

En una visita a Basilea en agosto de 1514, contactó con el impresor suizo-alemán Johann Froben de Basilea [ 10 ] : 142 Parece que primero se decidió convertir sus notas de palabras en anotaciones sobre el griego y el latín de la Vulgata, y luego, en una etapa tardía, utilizar una nueva traducción latina. [ 55 ] : 373,374

En su defensa del texto alejandrino y del Texto Crítico, que competían con la obra de Erasmo, el erudito victoriano SP Tregelles y el crítico moderno Bruce Metzger especularon que Froben podría haber oído hablar de «la próxima Biblia Políglota Española » e intentó apropiarse del proyecto del cardenal Francisco Jiménez de Cisneros por razones comerciales. [ 62 ] : 19 [ 65 ] [ 10 ] : 142 Sin embargo, el Nuevo Testamento Políglota Complutense ya se había impreso en enero de 1514, meses antes de que Erasmo se reuniera con Froben en agosto, y el registro histórico muestra que el Papa tuvo problemas con algunas traducciones del Políglota. El traductor Antonio de Nebrija abandonó el proyecto del Políglota cuando el cardenal Cisneros se negó a permitirle modificar las traducciones según la satisfacción del Papa. [ 66 ]

En julio de 1515, Erasmo viajó desde su base en Brabante a Basilea. El estudiante Johannes Oecolampadius le sirvió como asistente editorial y consultor de hebreo. [ 67 ]

La impresión comenzó el 2 de octubre de 1515 y se terminó en muy poco tiempo (1 de marzo de 1516). Se produjo rápidamente —Erasmo declaró más tarde que la primera edición fue «precipitada en lugar de publicada» ( praecipitatum verius quam editum ) [ 68 ] : 105— con cientos [ 37 ] : 409 de errores ortográficos y tipográficos [ 10 ] : 143. Contrariamente a su práctica habitual, Erasmo estuvo ausente durante parte de la impresión, dejando la corrección a sus ayudantes, quienes también introdujeron sus propios errores. [ 27 ]

Título

La portada del Nuevo Testamento de Erasmo de 1516 de Froben

El título traducido al inglés es:

Nuevo instrumento, meticulosamente revisado y perfeccionado por Erasmo de Rotterdam: no solo a partir del griego original, sino también de muchos otros, de códices en cada idioma, de la fe antigua con correcciones, y finalmente a partir de la citación, enmienda e interpretación de los autores más reconocidos, especialmente Orígenes, Crisóstomo, Cirilo, Vulgario, Jerónimo, Cipriano, Ambrosio, Hilario y Agustín. Incluye anotaciones que explican al lector qué se ha modificado y por qué.

En otras palabras, un texto latino mejorado, derivado de diversos manuscritos, incluidos los griegos, basado en los usos de los Padres de la Iglesia, más justificaciones en las anotaciones.

En latín:

Novum Instrumentum omne, diligenter ab Erasmo Rot. Recognitum et Emendatum, non solum ad Graecam veritatem verum etiam ad multorum utriusq; linguae codicum eorumq; veterum simul et emendatorum fidem, postremo ad probatissimorum autorum citationem, emendationem et interpretem, praecipue, Orígenes, Chrysostomi, Cyrilli, Vulgarij, Hieronymi, Cypriani, Ambrosij, Hilarij, Augustini, una cum Annotationibus, quae lectorem doceant, quid qua ratione mutatum sit.

Un instrumento es una decisión plasmada por escrito. [ 37 ] : 396

fuentes griegas

Erasmo menciona en su Apologio que la preparación del texto latino continuo se desarrolló en varias etapas editoriales: para la primera edición, la primera etapa (en Inglaterra, 1512-1514) utilizó cuatro manuscritos griegos; la segunda (en Basilea, 1514-1515) utilizó cinco manuscritos, y las variantes se incorporaron a un «fondo general» del que se extrajeron las Anotaciones y diversas revisiones latinas. [ 24 ] Sin embargo, algunos estudiosos debaten las fuentes, las fechas o el proceso. [ 69 ] : 125

Para preparar un texto griego continuo para la Primera Edición, Erasmo y su equipo utilizaron varios manuscritos disponibles localmente en Basilea, [ n 7 ] . [ 37 ] Los estudiosos han identificado ocho manuscritos griegos como fuentes del texto griego continuo de la primera edición: [ 70 ] : 45 En Basilea, Erasmo tenía tres manuscritos griegos con los Evangelios y los Hechos , cinco manuscritos con las epístolas paulinas , tres manuscritos con las epístolas católicas , pero solo un manuscrito con el Libro del Apocalipsis . Parece que Erasmo no tenía la intención de hacer una edición crítica del griego, como tal. Seleccionó los manuscritos minúsculos 2 e (GA 2) y 2 ap (GA 2815) y los envió a los impresores "algo corregidos" con respecto a los otros manuscritos. [ 37 ] : 404

La última página del Nuevo Testamento erasmiano (Apocalipsis 22:8-21)

Tomó prestados la mayoría de los manuscritos de la biblioteca del convento local de los dominicos . [ n 8 ] Los manuscritos 1 eap y 1 rK Erasmo los tomó prestados de Johannes Reuchlin .

El texto griego de las anotaciones adjuntas y el latín actualizado se basaron en su extensa investigación de manuscritos en toda Europa occidental, en particular en los cuatro manuscritos no identificados disponibles en Cambridge. [ 49 ]

Revelación

Fuente

Erasmo tuvo un problema con el Libro del Apocalipsis, ya que no pudo encontrar ningún manuscrito griego antiguo que lo contuviera. El libro no se utilizaba en las lecturas litúrgicas de las iglesias griega o latina (y aún hoy se usa raramente [ 71 ] ), no figuraba, por ejemplo, en el Codex Vaticanus , solo se estableció como parte del canon de las Escrituras tardíamente y, en opinión de Erasmo, era de dudosa apostolicidad. [ 72 ] Además, el apocalipticismo era diametralmente opuesto a la espiritualidad y la mentalidad del humanismo renacentista de Erasmo ; el relativo desinterés de Erasmo puede apreciarse en el hecho de que no escribió una paráfrasis del Apocalipsis y solo proporcionó breves notas en las Anotaciones: apenas cinco páginas en la primera edición. [ 38 ] : 136

En lugar de omitir el libro, adoptó una estrategia diferente para el resto del Nuevo Testamento: obtuvo de Johannes Reuchlin el Minúsculo 2814 , un comentario interlineal griego sobre el Apocalipsis de Andrés de Cesarea , y encargó a un asistente que extrajera el texto bíblico insertado, que Erasmo utilizó posteriormente para la corrección. No se encontraba en Basilea para corregir estas pruebas de imprenta. [ 37 ] : 404

Texto faltante

Sin embargo, el manuscrito de Reuchlin no estaba completo, pues la hoja que contenía los últimos seis versículos de Apocalipsis 22 (el capítulo final) había sido arrancada. [ 55 ] Erasmo decidió retraducir los versículos faltantes de Apocalipsis 16:16-21 de la Vulgata latina al griego en sus Anotaciones [ 73 ] : 4 alertando a los lectores de que había proporcionado algunas palabras del latín, provocando así una controversia duradera. [ n 9 ]

Erasmo explicó su razonamiento en respuesta a las fuertes críticas de Edward Lee :

No cabía duda de que se habían omitido algunas palabras, y eran solo unas pocas. Para evitar dejar una laguna en mi texto, incorporé el griego a partir de nuestra versión latina. Sin embargo, no quise ocultárselo al lector y lo admití en las anotaciones. Pensé que el lector, si tuviera acceso a un manuscrito, podría corregir cualquier discrepancia entre nuestras palabras y las del autor de esta obra. ... Y, sin embargo, no me habría atrevido a hacer en los Evangelios ni siquiera en las Epístolas apostólicas lo que he hecho aquí. El lenguaje de este libro es muy sencillo y su contenido tiene principalmente un sentido histórico, sin mencionar que la autoría fue incierta en algún momento. Finalmente, este pasaje es simplemente la conclusión de la obra.

— Erasmo, Carta a Lee [ 73 ]

Según el erudito Jan Krans, en la segunda oración Erasmo justificaba (ante Lee) su enfoque como una forma de tener en cuenta el contenido del texto faltante, que incluye la famosa maldición sobre la omisión o adición de versos: sería osado o temerario no corregir el texto faltante que especificaba que no debía haber omisiones. [ 73 ]

Para la segunda edición, Erasmo ordenó que se utilizara el texto de la edición aldina más reciente (una edición corregida de la primera edición de Erasmo), sin saber que no contenía revisiones significativas para el Apocalipsis. Para la cuarta edición, Erasmo tuvo acceso a la edición políglota complutense , pero desconocía la naturaleza o procedencia de las fuentes manuscritas de la edición complutense, lo cual sigue siendo objeto de investigación. [ 75 ]

Árbol de la vida

Erasmo tomó de la Vulgata la variante textual libro vitae (libro de la vida) en lugar de ligno vitae (árbol de la vida) en Apocalipsis 22:19 . [ n 10 ]

Otras lecturas basadas en el latín

Incluso en otras partes del Apocalipsis y otros libros del Nuevo Testamento, Erasmo introdujo ocasionalmente material textual griego de creación propia tomado de la Vulgata. FHA Scrivener comentó que en Apocalipsis 17:4, en lugar de usar τὰ ἀκάθαρτα ( el impuro ), Erasmo creó una nueva palabra griega: ἀκαθάρτητος. [ 76 ] : 184 En Apocalipsis 17:8 usó καιπερ εστιν ( y aún es ) en lugar de και παρεσται ( y vendrá ). [ 10 ] : 145 [ n 11 ]

Varios filólogos han señalado que algunas de las innovaciones griegas de Erasmo en sus Nuevos Testamentos impresos se incorporaron posteriormente a algunos manuscritos griegos producidos más tarde, lo que genera confusión sobre la historicidad de las frases.

Segunda edición

La recepción de la primera edición por parte de algunos teólogos fue dispar, pero los obispos ingleses que habían sido los principales patrocinadores y mentores de Erasmo en el proyecto se mostraron entusiasmados con el resultado, [ 77 ] y en tres años se publicó una segunda edición. La red de amigos y corresponsales de Erasmo, en particular Cuthbert Tunstall ( Maestro de Registros y futuro obispo) , aportó numerosas mejoras al texto latino, y Erasmo informó que en sus viajes por Brabante e Inglaterra había reexaminado todo el Nuevo Testamento en dos idiomas cotejándolo con muchos códices no identificados. [ 49 ] El papa León X contribuyó con una carta de recomendación, que figura como uno de los prefacios.

Erasmo lo describió como "una obra nueva": [ 78 ] : 185 utilizó el término más familiar Testamentum en lugar de Instrumentum . (Un testamento es un acuerdo sin registro escrito. [ 37 ] : 396 )

Para esta edición, Erasmo reelaboró ​​su revisión inicial de la recensión de la Vulgata de traducciones latinas anteriores en una nueva traducción más elegante. [ 10 ] : 145 El texto latino frecuentemente proporcionaba frases alternativas [ 68 ] : 107 a la de la Vulgata. [ 55 ] : 374 Alrededor del 40% de las palabras latinas fueron cambiadas de alguna manera, frecuentemente para una mejor gramática. [ 79 ] Esta nueva traducción latina tuvo buena acogida, y otras editoriales imprimieron en Basilea «ediciones menores» de la versión de 1519 con solo el latín, sin el griego ni las anotaciones, en 1520 y años posteriores: Erasmo escribió nuevos prefacios evangélicos más sencillos para estas ediciones «de bajo perfil». [ 48 ]

En la segunda edición, Erasmo también utilizó el Minúsculo 3 (Codex Corsendoucensis, o Vindobonensis Suppl. Gr. 52 , todo el NT excepto el Apocalipsis; siglo XII) y un códice de los Evangelios no identificado. [ 49 ] El texto griego se modificó en unos 400 lugares, corrigiéndose la mayoría —aunque no todos— de los errores tipográficos. Se añadieron algunas lecturas erróneas nuevas al texto. [ 62 ] : 25

La imprenta aldina había producido en 1518 su propia versión de la primera edición, con sus propias correcciones a partir de manuscritos griegos desconocidos en Venecia. Erasmo también tuvo en cuenta estos cambios. [ 27 ]

La segunda edición se convirtió en la base de la traducción alemana de Lutero . [ 10 ] : 145

Tras esta edición, Erasmo se vio envuelto en numerosas polémicas y controversias. Particularmente censurables fueron las objeciones de las universidades de Cambridge y Oxford, como la relativa al Comma Johanneum . [ 10 ] : 1446

Tercera edición

El griego de la tercera edición (1522) difería en 118 lugares de la segunda. [ 62 ] : 26 Abordaba muchos problemas planteados por oponentes como Lee y Stunica; aunque Erasmo tendía a llamar a las correcciones errores de imprenta. [ 20 ]

En esta edición, Erasmo, después de utilizar el Codex Montfortianus , imprimió mal εμαις por εν αις en Apocalipsis 2:13. [ 76 ]

Investigaciones recientes sugieren que Erasmo probablemente incluyó más de 30 nuevas lecturas del Volumen V del Políglota Complutense, sin atribuírselas. [ 6 ] : 59–77

Ecolampadio y Gerbelio , quienes habían ayudado a Erasmo, insistieron en que introdujera más lecturas del minúsculo 1 eap en la tercera edición. Pero según Erasmo, el texto de este códice fue alterado a partir de los manuscritos latinos y tenía solo un valor secundario. [ 80 ]

También encontró varias fuentes latinas nuevas e importantes con traducciones latinas alternativas que utilizó, como un comentario del Venerable Beda . [ 23 ] : 12

Esta edición fue utilizada por William Tyndale para el primer Nuevo Testamento en inglés (1526), ​​por Robert Estienne como base para sus ediciones del Nuevo Testamento en griego de 1546 y 1549, y por los traductores de la Biblia de Ginebra y la Versión King James . Los editores fuera de Basilea frecuentemente reimprimieron o canibalizaron la obra de Erasmo sin licencia: el Mateo latino de Erasmo y su prefacio se incluyeron junto con la traducción alemana de Johannes Lang en 1522. [ 51 ]

Coma Johanneum

López de Zúñiga , conocido como Stunica, uno de los editores del Políglota Complutense de Ximenes , reprochó a Erasmo que su texto careciera de parte de 1 Juan 5:7-8 ( Comma Johanneum ). Erasmo respondió que no lo había encontrado en ningún manuscrito griego. Stunica replicó que los manuscritos latinos son más fiables que los griegos. [ 10 ] [ 62 ] En 1520, Edward Lee acusó a Erasmo de inclinaciones hacia el arrianismo y el pelagianismo , y de sacramentología heterodoxa . [ 81 ] Erasmo respondió que no había encontrado ningún manuscrito griego que contuviera estas palabras, y que no se trataba de una omisión ni de una eliminación, sino simplemente de una falta de adición. Demostró que incluso algunos manuscritos latinos no contenían estas palabras. [ 10 ] : 146 [ 62 ] : 22

Erasmo le pidió a su amigo, el prefecto de la Biblioteca Vaticana, Pablo Bombasio , que revisara el Códice Vaticano . Bombasio envió dos extractos de este manuscrito que contenían los comienzos de 1 Juan 4 y 5, [ 62 ] que tiene tres puntos en el margen pero no el texto de la Coma. [ 82 ]

Coma Johanneum en el Códice Montfortiano

Sin embargo, a partir de la tercera edición se incluyó el Comma Johanneum . Posteriormente se encontró un único manuscrito griego del siglo XVI que lo contenía. ( Códice Montfortianus )

  • Erasmo lo incluyó, aunque expresó dudas sobre la autenticidad del pasaje en sus Anotaciones . [ 10 ] : 146 [ 47 ] : 770
  • Este manuscrito fue supuestamente producido por encargo en 1520, [ 10 ] retrotraducido de la Vulgata, por Francis Frowick, un franciscano observante inglés y amigo de Erasmo, [ 63 ] : 91 sin embargo, Frowick se retiró o murió en 1518.
  • Una historia que se repite a menudo es que Erasmo la incluyó porque se sentía obligado por una promesa de incluirla si se encontraba un manuscrito que la contuviera. Henk Jan de Jonge, especialista en estudios erasmianos, afirmó que no hay evidencia explícita que respalde esta afirmación frecuente sobre una promesa específica hecha por Erasmo; por lo tanto, se ha especulado que la verdadera razón para que Erasmo incluyera la coma fue el cuidado de su buen nombre y el éxito de su Novum Testamentum [ 83 ] [ 10 ] o como una política editorial general que desaprobaba las omisiones (como con el final del Apocalipsis).

Cuarta edición

Sepúlveda

La cuarta edición (1527) se imprimió en un nuevo formato de tres columnas paralelas, que contienen el griego actualizado, la versión latina del propio Erasmo y una Vulgata estándar. [ 10 ] : 148 Excepto en el Apocalipsis, el griego de la cuarta edición difería solo en unos 20 lugares de la tercera (aunque según Mill son solo unos 10 lugares). [ 62 ] : 27

Poco después de la publicación de su tercera edición, Erasmo había visto el Políglota Complutense y utilizó su texto griego para mejorar el suyo. En el Libro del Apocalipsis modificó su cuarta edición en unos 90 pasajes basándose en el texto complutense. [ 10 ] : 148 Desafortunadamente, es posible que Erasmo haya olvidado qué partes del Apocalipsis tradujo del latín y no las corrigió todas.

En noviembre de 1533, antes de la aparición de la quinta edición, Sepúlveda envió a Erasmo una descripción de un antiguo manuscrito del Vaticano, informándole que difería del texto de la cuarta edición a favor de la Vulgata en 365 lugares. [ 62 ] : 108 No se sabe nada sobre estas 365 lecturas excepto una. Erasmo en Adnotationes to Acts 27:16 escribió que según el Códice de la Biblioteca Pontificia (es decir, Codex Vaticanus ) el nombre de la isla es καυδα (Cauda), no κλαυδα (Clauda) como en su Novum Testamentum ( Tamet si quidam admonent in codice Graeco pontificiae bibliothecae scriptum haberi, καυδα, id est, cauda ). [ 84 ] [ n 12 ] En otra carta enviada a Erasmo en 1534, Sepúlveda le informó que los manuscritos griegos habían sido influenciados por la Vulgata. [ 85 ]

Edición final

La quinta edición de Erasmo, publicada en 1535, un año antes de su muerte, descartó nuevamente la Vulgata [ 70 ] y omitió la conocida Paraclesis y la lista de solecismos de la Vulgata. Por lo demás, fue una revisión menor: según Mill, el griego continuo de la quinta edición difería solo en cuatro lugares de la cuarta. [ 62 ] : 28

La quinta edición fue la base del Nuevo Testamento de Robert Estienne de 1550, que fue la primera edición crítica variorum del griego, mostrando variantes del Políglota Complutense . [ 86 ] La edición de Estienne se utilizó como base para las versiones de Theodore Beza , las ediciones del Textus Receptus de Elzevier de 1633 y el texto base de la edición crítica de John Mill de 1707. [ 86 ]

La demanda popular de Nuevos Testamentos griegos dio lugar a una avalancha de ediciones, tanto autorizadas como no autorizadas, a principios del siglo XVI; casi todas se basaban en la obra de Erasmo e incorporaban sus lecturas particulares, aunque también solían introducir algunos cambios menores. Tregelles cita Hechos 13:33 como ejemplo de los pasajes en los que el texto comúnmente aceptado no seguía el texto erasmiano (εν τω ψαλμω τω πρωτω → εν τω ψαλμω τω δευτερω). [ 62 ] : 29

Desarrollos posteriores

protestante

La primera generación de traducciones protestantes de la Biblia a lenguas vernáculas germánicas se basó en el alemán de Lutero y el latín de Erasmo, utilizando el griego, menos conocido, como evidencia complementaria. Sin embargo, para los protestantes, el interés por la versión latina de Erasmo fue superado por las traducciones a lenguas vernáculas y un creciente interés por los supuestos textos originales griegos y hebreos.

Tras su muerte, varias décadas de revisión del texto griego de Erasmo se conocieron como la familia del Textus Receptus ("texto recibido"); esta fue la base de la mayoría de las traducciones vernáculas occidentales no católicas durante los siguientes 350 años, hasta las nuevas recensiones de Westcott y Hort [ 87 ] (1881 y posteriores) y Eberhard Nestle (1898 y posteriores). Sus anotaciones continuaron siendo respetadas y utilizadas.

católico

Para los católicos, la idea principal de Erasmo (que el texto latino de la Vulgata había sufrido un milenio de variaciones por parte de los escribas y debía revisarse a la luz de los textos antiguos en las lenguas originales y el uso patrístico) fue aceptada en el Concilio de Trento y posteriormente , aunque su propia recensión latina no fue del agrado de todos: Trento pidió una nueva edición estandarizada de la "Vulgata" corregida con la erudición contemporánea: "El concilio decreta y determina que de ahora en adelante las Sagradas Escrituras, particularmente en esta antigua edición de la Vulgata, se imprimirán después de una revisión exhaustiva". [ 88 ]

Tras la muerte de Erasmo, su obra fue republicada y revisada notablemente por Robert Stephanus : la Vulgata latina corregida y el texto griego se convirtieron en texto de referencia para la Vulgata católica de Lovaina (aparentemente traducida solo de fuentes latinas y base de traducciones católicas vernáculas contemporáneas como la Biblia Douay-Rheims en inglés, neerlandés, francés, polaco, etc. ) y, finalmente, para la Vulgata Sixto-Clementina oficial ; [ 2 ] : 299 Las elecciones y anotaciones de Erasmo en la traducción latina se tuvieron en cuenta durante la preparación de la Vulgata Sixto-Clementina (1592), y la Vulgata misma fue reemplazada para uso oficial por la Nova Vulgata (1979), una versión que daba mayor importancia al griego y al hebreo. [ 89 ] : s24

Sin embargo, la recensión latina de Erasmo fue relegada del uso litúrgico y de la disputa escolástica tras el Concilio de Trento, que decretó que «la edición antigua y la Vulgata ... (deberían) considerarse auténticas en conferencias públicas, disputas, sermones y exposiciones; nadie debe fecharla ni atreverse a rechazarla bajo ningún pretexto». [ 88 ] : 71–72

Los polemistas protestantes afirmaron interpretaciones muy fuertes de este decreto: por ejemplo, Juan Calvino afirmó que los decretos del Trento están "condenando todas las traducciones excepto la Vulgata", incluyendo la griega y la hebrea. [ 90 ]

En la práctica, este decreto estableció que la Vulgata (basada en gran medida, por ejemplo, por Jerónimo, en el tipo de texto occidental Vetus Latina , con los libros deuterocanónicos derivados de la Septuaginta y ajustados en su fraseología para asemejarse más a los tipos de texto alejandrino y bizantino [ 91 ] ) era una tradición textual distinta y auténtica (similar a las tradiciones griega, la siríaca, etc.) que no debía ser rechazada como inauténtica, sin tener un estatus inferior ni superior al de otras tradiciones. Y que esta versión, con correcciones, estaba aprobada exclusivamente para uso público, a diferencia, por ejemplo, del uso académico escrito o del uso devocional privado o musical. [ 88 ] : 71-72

Véase también

Notas

  1. ↑ "Epístola 694" en Obras completas de Erasmo Volumen 5 , 167. Erasmo dijo que fue precipitada en lugar de editada : el latín es prœcipitatum fuit verius quam editum .
  2. ↑ «La hermenéutica erasmiana es notoriamente difícil de describir con claridad porque Erasmo siempre mira en dos direcciones a la vez: hacia la Palabra ideal, perfectamente expresiva, y hacia la multitud de palabras imperfectas y humanas atrapadas en el tumulto de la historia y la transmisión.» [ 21 ] : 542
  3. ↑ «Así pues, los múltiples niveles de significado presentes en las Escrituras deben entenderse como una función de su inconmensurable fecundidad, más que como una señal de ambigüedad alguna… Erasmo trata la vaguedad semiótica de un discurso inmerso en la historia y la contingencia como una especie de felix culpa lingüística en el núcleo generativo de la comunicación… haciendo posibles más versiones (y más mediaciones)». [ 21 ] : 542,546
  4. ↑ Cook sugiere que el latín : resipiscere fue una elección particularmente incendiaria, ya que sugería una autocorrección no solo "con los pecados, sino también con los errores, la locura y la confusión moral de su propia época". El latín : resipiscite es la palabra definitiva en La queja de la paz . Cook, Brendan (2007). "Los usos de Resipiscere en el latín de Erasmo: en los Evangelios y más allá". Revista canadiense de historia . 42 (3): 397– 410. doi : 10.3138/cjh.42.3.397 .
  5. ↑ «La calidad de la edición griega importaba poco, siempre y cuando justificara la elección de palabras y frases de la traducción latina.» … «En última instancia, en comparación con la calidad literaria y lingüística de la traducción latina, la exactitud textual de la edición griega era de poca importancia para él. … Solo un texto latino podía ejercer una influencia real.» [ 37 ]
  6. ↑ "Las revisiones a la Vulgata en la primera edición de 1516 fueron limitadas y conservadoras." [ 64 ]
  7. ↑ Para una descripción detallada de los manuscritos, que también menciona el uso de un comentario sobre las epístolas de Pablo realizado por Teofilacto, véase Andrist, Patrick (2016). «Estructura e historia de los manuscritos bíblicos utilizados por Erasmo para su edición de 1516». En Wallraff, Martin; Menchi, Silvana Seidel; von Greyerz, Kaspar (eds.). Reconsiderando la relación, Basilea 1516: Edición del Nuevo Testamento de Erasmo . Tubinga: Mohr Siebeck. pp. 81–124 . ISBN  978-3-16-154522-1.
  8. ↑ La mayoría de estos manuscritos griegos procedían de la colección que Juan de Ragusa legó en 1443 al monasterio dominico de Basilea, quien los había traído en 1437 desde Constantinopla para el Concilio de Basilea, que en parte resolvió el cisma oriental; véase Bo Reicke, Erasmus und die neutestamentliche Textgeschichte , Theologische Zeitschrift, XXII (1966), pp. 254-265.
  9. ↑ Los historiadores han cuestionado que Erasmo pretendiera ofrecer algún tipo de edición crítica del griego. [ 74 ] Uno de los puntos que Erasmo le planteó a Lutero en su debate sobre el libre albedrío fue que Lutero (paradójicamente, basándose en las anotaciones y la traducción de Erasmo) insistía en una singularidad y claridad de significado de algunos versículos que no era sostenible.
  10. ↑ Sin embargo, el erudito textual Hoskier afirmó que Erasmo no utilizó la Vulgata, sino que empleó otros manuscritos griegos como el Minúsculo 2049. Véase: Hoskier, Herman C. (1929). Concerning the Text of the Apocalypse . Vol. 2. Londres: Bernard Quaritch. pág. 644.  
  11. ↑ El defensor del Textus Receptus, Hills, concluyó que Erasmo fue «guiado providencialmente por la fe común para incluir» lecturas de la Vulgata latina en su texto griego. Véase: F. Hills, Edward (1984). ¡La versión King James defendida! (PDF) (4.ª ed.). Ankeny: Christian Research Press. págs. 147, 156–157 .  
  12. ↑ Andrew Birch fue el primero en identificar esta nota con 365 lecturas de Sepúlveda.

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  • Novum Instrumentum omne , 1.ª edición, Basilea, 1516.
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