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Anillos en las primeras culturas germánicas

Collar con cierre de tapón procedente del Tesoro de Osztrópataka, expuesto en el Museo de Historia del Arte de Viena, Austria. Los anillos ocuparon un lugar destacado en las pri...

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Collar con cierre de tapón procedente del Tesoro de Osztrópataka, expuesto en el Museo de Historia del Arte de Viena, Austria.

Los anillos ocuparon un lugar destacado en las primeras culturas germánicas , apareciendo tanto en hallazgos arqueológicos en las zonas habitadas por los pueblos germánicos como en textos que describen sus prácticas y creencias. Se asocian notablemente con aspectos relacionados con la riqueza, utilizándose como moneda en la Alta Edad Media y para prestar juramentos sagrados, a menudo dedicados a los dioses o presenciados por ellos . La sacralidad de los anillos se refleja en la mitología germánica , y su entrega desempeñó un papel central en el mantenimiento de las relaciones funcionales entre los gobernantes y sus séquitos. Las funciones culturales de los anillos continuaron en diversa medida durante y después de la cristianización de los pueblos germánicos , como en la entrega de regalos y la prestación de juramentos.

Registro arqueológico

El tesoro de Bedale , descubierto en Bedale, en el norte de Yorkshire, en 2012, consta de varios anillos.

Se han encontrado anillos para brazos , dedos y cuello que datan del período altomedieval en tesoros de todo el norte de Europa, como el tesoro de Spillings en Gotland y el tesoro de Silverdale en Lancashire. [ 1 ] Los estilos artísticos variaban según la región y la época, surgiendo nuevos estilos a través de la formación de grupos culturales mixtos, como el desarrollo de formas hiberno-escandinavas a través del asentamiento escandinavo en Irlanda. [ 2 ]

También se representan anillos, tanto en piedras con imágenes, a menudo en aquellas relacionadas con la historia de Sigurð como la piedra rúnica de Drävle , como en bracteadas que datan de la era de las migraciones . [ 3 ]

Se han encontrado anillos rúnicos anglosajones en Inglaterra que datan de los siglos VIII al XI d. C. Algunas de las inscripciones se pueden traducir, a menudo indicando propiedad, sin embargo, algunas no parecen formar palabras y, por consiguiente, se han interpretado como fórmulas mágicas. Las runas individuales se utilizan a menudo consecutivamente en múltiplos de 3. [ 4 ] Se ha sugerido que los anillos eran poco comunes en Inglaterra durante los siglos V-VI d. C. tanto para hombres como para mujeres, sin embargo, su popularidad aumentó en los siglos X-XI, cuando se hicieron relativamente más populares entre las mujeres. [ 5 ] Estos anillos suelen estar hechos de plata u oro, aunque también se han encontrado de bronce y plomo, y pueden tener engastes para gemas o vidrio de color; en el caso de los anillos de Wheatley Hill, los engastes parecen haber sido añadidos después de la inscripción, ya que ocultan parcialmente las runas . [ 6 ] Las inscripciones explícitamente cristianas son comunes, representando aproximadamente un tercio del total de inscripciones, lo cual coincide con los acertijos 48 y 59 del Libro de Exeter ; sin embargo, esto es inferior al promedio en todos los medios en Inglaterra para este período. [ 7 ]

Role

Poder

Integración en los sistemas de negociación

Los anillos para el cuello se describen en el relato de Ibn Fadlan sobre el pueblo Rus' , donde las mujeres usan varios anillos de plata u oro, cada uno con un valor de 10.000 dirhams en metal, como una forma de riqueza portátil; se ha sugerido que el valor exacto es una exageración debido a la impracticabilidad del alto peso. Contemporáneamente a esto, en Escandinavia y áreas con una influencia escandinava significativa como Gran Bretaña e Irlanda , los anillos para el brazo y los anillos de lingotes se usaban de la misma manera para la plata en bruto , donde se cortaban y se usaban en transacciones financieras. Estos anillos a menudo muestran muescas que comúnmente se atribuyen a controles de pureza del metal. [ 8 ] [ 9 ] Los pesos de los anillos intactos para el brazo y el cuello son siempre múltiplos de unidades mercantiles, lo que respalda aún más su uso como una forma de moneda portátil. En consonancia con la estandarización de los anillos Rus' en línea con un valor de dirhams, en Suecia, se han encontrado pesos que son enteros tanto de unidades escandinavas como islámicas, lo que sugiere una integración de los sistemas comerciales; También se han encontrado dirhams en Inglaterra y Escandinavia que datan de la Alta Edad Media , los cuales se habrían utilizado como parte de la economía del metal precioso o fundidos en lingotes. [ 10 ] De manera similar, el valor económico de los anillos se atestigua en el relato de la Paz de Fróði en la Edda en prosa, cuando un anillo de oro es depositado en el páramo de Jelling sin ser robado, como demostración de la ausencia de infracciones legales en ese período. [ 3 ]

Regalos

La entrega de anillos es una responsabilidad central de los reyes en las sociedades anglosajonas , como se describe en Máximas II :

Sweord sceal on bearme, drihtlic isern. Draca sceal on hlæwe, frod, frætwum wlanc. Descubrimiento fiscal sobre wætere cynren cennan. Cyning sceal sobre healle beagas dælan.

— Texto en inglés antiguo [ 11 ]
Traducción:

La espada debe estar en el regazo, el hierro señorial. El dragón debe estar en el túmulo, viejo, orgulloso de su tesoro. El pez debe estar en el agua, propagando su especie. El rey debe esperar en el salón, negociando con anillos.

— Traducción al inglés moderno [ 12 ]

Beowulf describe la entrega de anillos como un elemento central en la construcción de la cohesión social entre los vasallos de un señor, a quien se hace referencia mediante la kenning «dador de anillos». [ 13 ] A los thanes se les entregan tesoros como anillos, y tras aceptarlos, se comprometen a permanecer leales a cambio; [ 14 ] en esta práctica, la importancia para la construcción de relaciones radica en el valor cultural del intercambio, más que en el valor objetivo del anillo u otro tesoro en sí. [ 15 ] Hrōðgār cumple con su responsabilidad como rey tanto con hechos como con acciones, compartiendo anillos durante los festines en Heorot . Esto contrasta con Heremod , quien no entregó anillos a sus vasallos mientras fue rey de los daneses y se presenta como ejemplo de un rey injusto y codicioso que finalmente fue destituido por abusar de su autoridad. [ 16 ]

La importancia de los anillos como objetos de culto real continuó después de la cristianización de los anglosajones hasta el siglo X d. C., como lo atestigua la crónica anglosajona cuando se hace referencia a un rey inglés como un generoso dador de anillos ( inglés antiguo : beaggifa ), [ 17 ] una descripción que también se usa para Jesús en el Heliand sajón antiguo . [ 18 ] [ nota 1 ] La relación con los reyes también se observa en el Svíagriss sueco , un anillo ancestral de los Ynglings cuyo nombre significa "cerdito sueco". La asociación entre los cerdos y los Ynglings también se ve en el uso de cascos de jabalí y a través de su supuesta descendencia de Frey , un dios estrechamente asociado con el animal. [ 20 ] En conjunto, esto ha llevado a la propuesta de que el anillo representa la conexión totémica entre los suecos y el jabalí. [ 21 ]

juramentos

El anillo de Pietroassa (dibujo de Henri Trenk , 1875).

Relacionado con el concepto de jurar lealtad a un gobernante a cambio de un anillo, también se prestaban juramentos sobre anillos sin intercambio de propiedad. En Hávamál , Odín describe cómo rompió un juramento de anillo ( nórdico antiguo : baugeið ) y ahora no se puede confiar en él. [ 22 ] La crónica anglosajona registra que en 876, los daneses fueron convencidos de jurar un juramento de paz sobre un anillo sagrado ( inglés antiguo : hâlgan beage ) al rey Alfredo después de su victoria en Wareham . [ 23 ] [ 24 ] Sagas como la saga de Eyrbyggja y la saga de Víga-Glúms describen anillos que reposaban en los altares de los templos paganos germánicos del norte , sobre los cuales se prestaban juramentos. Durante el blóts , ​​el anillo podía ser rociado con la sangre de un animal sacrificado. [ 25 ] [ 26 ] Los anillos de los templos variaban en tamaño en los relatos, desde pequeños anillos que pesaban alrededor de 50 g, como en Landnámabók , hasta el descrito en la saga de Eyrbyggja en un templo de Thor que pesaba alrededor de 550 g. [ 26 ]

En Atlakviða , Atli jura sobre un anillo dedicado a Ullr , [ 27 ] mientras que en Landnámabók se juran sobre un anillo, invocando los nombres de Freyr , Njörðr y un dios poco claro al que se hace referencia como el ' todopoderoso Ás ':

Baugr, tvíeyringr eða meiri, skyldi liggja í hverju höfuðhofi á stalla. Þann baug skyldi hverr goði hafa á hendi sér til lögþinga allra, þeira er hann skyldi sjálfr heyja, ok rjóða hann þar áðr í roðru nautsblóðs þess, er hann blótaði þar sjálfr. Hverr sá maðr, er þar þurfti lögskil af hendi at leysa at dómi, skyldi áðr eið vinna at þeim baugi ok nefna sér vátta tvá eða fleiri. "Nefni ek í þat vætti", skyldi hann segja, "at ek vinn eið at baugi, lögeið. Hjálpi mér svá Freyr ok Njörðr ok inn Almáttki áss sem ek mun svá sök þessa sækja eða verja eða vitni bera eða kviðu eða dæma sem ek veit réttast ok sannast ok helzt at lögum ok öll lögmæt skills af hendi leysa, þau er undir mik koma, meðan ek em á þessu þingi .

— Texto nórdico antiguo [ 28 ]
Traducción:

Un anillo que pesara dos onzas o más debía estar sobre el puesto en cada Templo principal, y este anillo debía ser llevado por todo jefe o goði en su brazo en todas las asambleas públicas de derecho (logthing) en las que estuviera al frente de los asuntos, habiéndolo teñido previamente con la sangre de un animal que él mismo hubiera sacrificado allí. Todo hombre que estuviera allí para realizar algún trámite, según lo dispuesto por la ley del Tribunal, debía primero prestar juramento sobre ese anillo y nombrar a dos o más testigos para tal fin y repetir las siguientes palabras: — "Pongo como testigo en evidencia", debía decir, "que presto juramento sobre el anillo, uno lícito (lögeid), que me ayuden Frey , Niord y el Dios Todopoderoso , para que en este caso proceda, defienda, testifique, otorgue un veredicto o pronuncie una sentencia según lo que sé que es más justo, más verdadero y más lícito, y que trataré legalmente todos los asuntos legales que deba tratar mientras esté en esta Asamblea ".

— Traducción al inglés moderno [ 29 ]

También se atestiguan anillos sagrados en las culturas germánicas orientales , como el anillo de Pietroassa , cuya inscripción en el Furthark Viejo se ha traducido del gótico como «herencia de los godos . Soy santo». Una carta del obispo Ambrosio de Milán del siglo IV d. C. también describe el uso de brazaletes tanto por sacerdotes godos paganos como, para su disgusto, por sacerdotes arrianos godos . [ 3 ]

Tras la cristianización de los pueblos germánicos , la práctica conservó cierta importancia durante la Edad Media , cuando se colgaban anillos en las puertas de las iglesias, como el Anillo de Forsa de Hälsingland , en Suecia, que se encontraba en una iglesia contigua a un antiguo túmulo funerario . Fuera de Escandinavia , existen fuentes continentales que describen juramentos prestados sobre anillos de iglesias entre los siglos IX y XIV d. C. [ 30 ]

Mitología y leyenda

Un detalle de la piedra rúnica de Drävle de principios del siglo XI que se ha interpretado como Andvaranaut a la izquierda de la imagen siendo sostenido por Andvari o por Vingi, el mensajero de Atli; en la parte superior de la imagen, Sigurð matando a Fáfnir ; y a la derecha Sigrdrífa ofreciéndole un cuerno para beber . [ 31 ]

In mythological contexts, rings typically reflect their historical roles and are typically important items of high quality craftsmanship, forged by dwarfs, such as Freyja's neck-ring, Brisingamen.[32] The ring Draupnir is told in Skáldskaparmál to have been forged by the dwarfsBrokkr and Sindri, to drip eight equally heavy rings every eight nights.[note 2] Accordingly, Draupnir is used in kennings for gold in Skáldskaparmál. Draupnir is typically attributed to Odin however in Skáldskaparmál it is once described as being owned by Baldr, and is lain in Baldr's pyre by Odin according to Gylfaginning.[34][35]Gesta Danorum also describes a ring owned by Baldr that also brought wealth, and may reflect a shared tradition.[34]

Draupnir has been seen as the mythical counterpart to the temple ring and has been identified on Norwegian bracteates dating from the 5th–7th centuries CE, where it has been proposed to act as a symbol of Odin's power, and to have a role in legitimising the sacred right of kings to rule. Although the precise interpretation of depictions involving rings is not undisputed, their common presence alongside depictions of gods in migration period bracteates and amulets, demonstrates the importance of the symbol to the Germanic peoples.[34]

Great wealth is also associated with Andvaranaut, a ring once owned by the dwarf Andvari and taken by Loki through coercion as weregild for his killing of Ótr. Due to Loki's greed and threats, Andvari places a curse on the ring, along with the rest of the hoard that Loki takes, that it will be the death of whosoever owns it. Throughout the Völsunga saga, curse is fulfilled with the owners of the ring dying, including Otr's father Hreiðmarr, his brother Fáfnir (who becomes a dragon after claiming it) and the hero Sigurð.[36]

See also

Notes

  1. ↑Here the term used is Old Saxon: bâggeƀon.[19]
  2. ↑Medieval accounts describe rings forming every nine nights due to the inclusive counting system common at the time. It has been proposed that it should be thought of as one ring forming every night by typical modern counting.[33]

References

  1. ↑PAS 2011.
  2. ↑Sheehan 2001, p. 57.
  3. 123Simek 2008, p. 312.
  4. ↑Okasha 2003, p. 34.
  5. ↑Okasha 2003, p. 32.
  6. ↑Okasha 2003, pp. 33.
  7. ↑Okasha 2003, p. 36.
  8. ↑Jarman 2021, p. 212.
  9. ↑Sheehan 2011, pp. 394–398, 403.
  10. ↑Jarman 2021, pp. 59, 64.
  11. ↑Maxims II (OE).
  12. ↑Maxims II (Eng).
  13. ↑Fee 1996, p. 285.
  14. ↑Fee 1996, p. 287.
  15. ↑Fee 1996, p. 290.
  16. ↑Schichler 1996, pp. 52, 57–58.
  17. ↑Riisoy 2016, p. 144.
  18. ↑Scott 1966, p. 94, Chapter XXXIII.
  19. ↑Heliand, Chapter XXXIII, Verse 2738.
  20. ↑Simek 2008, p. 306.
  21. ↑Kovárová 2011, pp. 203–212.
  22. ↑Orchard 2011, p. 30.
  23. ↑Riisoy 2016, p. 143.
  24. ↑Orchard 2011, p. 275.
  25. ↑Battaglia 2009, p. 289.
  26. 12Simek 2008, pp. 312–313.
  27. ↑Orchard 2011, p. 213.
  28. ↑Landnámabók (4).
  29. ↑Þorgilsson & Ellwood 1898, p. 177.
  30. ↑Riisoy 2016, pp. 145–146.
  31. ↑Wessén & Jansson 1953–1958, pp. 62–631.
  32. ↑Simek 2008, pp. 44–45, 312-3-3.
  33. ↑Riisoy 2016, p. 145.
  34. 123Simek 2008, pp. 65–66, 312–313.
  35. ↑Sturluson 2018, Chapter 49.
  36. ↑Crawford 2017, pp. 24–27, 31–35, 59–62.

Bibliography

Primary

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Secundario

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