Lectura de cartas del tarot

Muchos involucrados en prácticas ocultas y adivinatorias intentan rastrear el tarot hasta el antiguo Egipto , la sabiduría hermética divina, ^{[ 15 ]} y los misterios de Isis .

El primero fue Antoine Court de Gébelin , un clérigo francés, quien escribió que después de ver a un grupo de mujeres jugando a las cartas, tuvo la idea de que el tarot no era simplemente un juego de cartas, sino que de hecho era de origen egipcio antiguo, de importancia cabalística mística y de profundo significado divino. Court de Gébelin publicó una disertación sobre los orígenes del simbolismo del tarot en el volumen VIII de la obra Le Monde primitif en 1781. ^{[ 16 ]} Creía que el tarot representaba la teología egipcia antigua , incluyendo a Isis, Osiris y Tifón. ​​Por ejemplo, pensaba que la carta que él conocía como la Papisa y que hoy se conoce en los círculos ocultistas como la Suma Sacerdotisa representaba a Isis . ^{[ 17 ]} También relacionó cuatro cartas del tarot con las cuatro virtudes cardinales cristianas : Templanza , Justicia , Fuerza y ​​Prudencia . ^{[ 18 ]} Relacionó La Torre con una fábula griega sobre la avaricia . ^{[ 19 ]}

Aunque el antiguo idioma egipcio aún no había sido descifrado, Court de Gébelin afirmó que el nombre "Tarot" provenía de las palabras egipcias Tar , ' camino ' o ' sendero ' , y la palabra Ro , Ros o Rog , que significa ' rey ' o ' real ' , y que la palabra se traducía literalmente como ' el Camino Real de la Vida ' . ^{[ 20 ]} Investigaciones posteriores de egiptólogos no encontraron nada en el idioma egipcio que respaldara las etimologías de Court de Gébelin . ^{[ 21 ]} A pesar de esta falta de evidencia, la creencia de que las cartas del tarot están vinculadas al Libro de Thoth egipcio continúa hasta nuestros días. ^{[ a ]}

La fuente real del tarot oculto se puede rastrear a dos artículos en el volumen ocho, uno escrito por Court de Gébelin y otro escrito por M. le C. de M.***, ^{[ b ]} quien ha sido identificado como el Mayor General Louis-Raphaël-Lucrèce de Fayolle, Conde de Mellet. ^{[ 23 ]} Este segundo ensayo es "considerablemente más impresionante" que el de de Gébelin, aunque "igual de lleno de afirmaciones sin fundamento en la verdad", ^{[ 23 ]} y ha sido incluso más influyente que el de Court de Gébelin. ^{[ 23 ]} El autor no hace ningún reconocimiento a de Gébelin y, aunque está de acuerdo con todas sus conclusiones principales, también lo contradice en detalles como el significado de la palabra "Tarot" y en cómo se difundieron las cartas por Europa. ^{[ 23 ]} Además, lleva las especulaciones de de Gébelin aún más lejos, coincidiendo con él acerca de los orígenes místicos del tarot en el antiguo Egipto, pero haciendo varias afirmaciones adicionales e influyentes que continúan influyendo en la comprensión popular del tarot oculto incluso hasta el día de hoy. ^{[ 24 ]} Hizo las primeras afirmaciones proponiendo que el tarot era "El Libro de Thoth " y estableció la primera asociación del tarot con la cartomancia. Mientras tanto, Court de Gébelin fue el primero en insinuar la existencia de una conexión entre el Tarot y el pueblo romaní , ^{[ c ]} aunque esta conexión no se estableció bien en la conciencia pública hasta que otros autores franceses como Boiteau d'Ambly y Jean-Alexandre Vaillant comenzaron en la década de 1850 a promover la teoría de que las cartas del tarot habían sido traídas a Europa por los romaníes. ^{[ 25 ] [ 26 ]} De hecho, prácticamente no hay evidencia de que el pueblo romaní utilizara algún tipo de cartas de juego para adivinar el futuro hasta el siglo XX. ^{[ 27 ] [ d ]}

El cartomante Etteilla , seudónimo de Jean-Baptiste Alliette, fue el primero en atribuir significados adivinatorios a las cartas del tarot. ^{[ 28 ] [ 29 ]} Etteilla ideó un método de adivinación con el tarot en 1783 y publicó su tratado cartomántico comparando las cartas con el Libro de Thoth en 1785. Etteilla fundó la Société des Interprètes du Livre de Thot , la primera sociedad de cartomancia del tarot, en 1788.

Promocionó la baraja Grand Etteilla como el primer tarot corregido (supuestamente para corregir errores derivados de la mala interpretación y la corrupción a través de las brumas de la antigüedad); creó el primer tarot egipcio para ser utilizado exclusivamente en cartomancia y publicó el Dictionnaire synonimique du Livre de Thot , que «tabuló sistemáticamente todos los posibles significados que cada carta podía tener, tanto en posición vertical como invertida». ^{[ 30 ]} Etteilla amplió el saber del tarot al describir la baraja como un depósito de la sabiduría de Hermes Trismegisto , un libro de medicina eterna, un relato de la creación del mundo, y afirmó que la primera copia del tarot estaba impresa en hojas de oro. ^{[ 31 ]}

En su libro de 1980, El juego del tarot , Michael Dummett argumentó que Etteilla estaba intentando suplantar a Court de Gébelin como autor del tarot ocultista. ^{[ e ]} De hecho, Etteilla afirmó haber estado involucrado con el tarot durante más tiempo que Court de Gébelin. ^{[ f ]}

Mlle Marie-Anne Adelaide Lenormand superó incluso a Etteilla y fue la primera cartomante en llegar a personas de alto rango, gracias a sus afirmaciones de ser confidente personal de la emperatriz Josefina , Napoleón y otros notables. ^{[ 4 ]} Lenormand utilizó tanto cartas de juego regulares, en particular la baraja Piquet , como cartas del tarot probablemente derivadas del Tarot de Marsella . ^{[ 33 ]} Tras su muerte en 1843, se publicaron varias barajas cartománticas diferentes en su nombre, incluyendo el Grand Jeu de Mlle Lenormand , basado en la baraja estándar de 52 cartas, publicado por primera vez en 1845, y el Petit Lenormand , una baraja de 36 cartas derivada del juego alemán Das Spiel der Hoffnung , publicado por primera vez alrededor de 1850. ^{[ 34 ]}

El concepto de las cartas como una clave mística fue ampliado por Éliphas Lévi . Lévi (cuyo nombre real era Alphonse-Louis Constant) se educó en el seminario de Saint-Sulpice y fue ordenado diácono, pero nunca llegó a ser sacerdote. Michael Dummett señaló que es del libro de Lévi, Dogme et rituel, del que "se origina todo el movimiento ocultista moderno". ^{[ 35 ]} La teoría mágica de Lévi se basaba en un concepto que él llamaba Luz Astral ^{[ 36 ]} y, según Dummett, afirmó ser el primero en: ^{[ 37 ]}

"Hemos descubierto intacta y aún desconocida esta clave de todas las doctrinas y filosofías del viejo mundo... sin el tarot", nos dice, "la magia de los antiguos es un libro cerrado...".

Lévi aceptó las afirmaciones de Court de Gébelin sobre el origen egipcio de la baraja, pero rechazó la interpretación y rectificación de las cartas de Etteilla, optando por una reinterpretación del Tarot de Marsella . ^{[ 38 ]} Lo denominó El Libro de Hermes y afirmó que el tarot era antiguo, existía antes de Moisés y, de hecho, era una clave universal de erudición, filosofía y magia capaz de descifrar conceptos herméticos y cabalísticos. ^{[ 39 ]} Según Lévi, «Una persona encarcelada, sin otro libro que el Tarot, si supiera usarlo, podría adquirir en pocos años un conocimiento universal y hablar sobre cualquier tema con una erudición inigualable y una elocuencia inagotable». ^{[ 40 ]}

Según Dummett, las contribuciones notables de Lévi incluyeron las siguientes: ^{[ 41 ]}

• Lévi fue el primero en sugerir que el Mago (Bagatto) debía representarse junto con los símbolos de los cuatro palos.
• Inspirado por de Gébelin, Lévi asoció el alfabeto hebreo con los Arcanos Mayores (triunfos del tarot) y atribuyó un sistema de "astrología onomástica" a los "antiguos cabalistas hebreos". ^{[ 42 ]}
• Lévi relacionó las diez cartas numeradas de cada palo con las diez sefirot .
• Afirmó que las cartas de la corte representaban etapas de la vida humana.
• También afirmó que los cuatro palos representaban el Tetragrámaton .

Ocultistas, magos y hechiceros hasta el siglo XXI han citado a Lévi como una influencia definitoria. ^{[ 43 ] [ g ]} Entre los primeros en adoptar aparentemente las ideas de Lévi se encontraba Jean-Baptiste Pitois . Pitois escribió dos libros bajo el nombre de Paul Christian que hacían referencia al tarot, L'Homme rouge des Tuileries (1863) y, posteriormente, Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et les peuples (1870). En ellos, Pitois repitió y amplió la mitología del tarot y cambió los nombres de los triunfos y los palos (véase la tabla siguiente para una lista de las modificaciones de Pitois a los triunfos). ^{[ 44 ]} Los bastos (varas) se convirtieron en cetros, las espadas en hojas y las monedas en siclos. ^{[ h ]}

Sin embargo, no fue hasta finales de la década de 1880 cuando la visión de Lévi sobre el tarot oculto comenzó a dar frutos, ya que sus ideas sobre lo oculto empezaron a ser difundidas por diversos ocultistas franceses e ingleses. En Francia, sociedades secretas como la Sociedad Teosófica Francesa (1884) y la Orden Cabalística de la Rosa-Cruz (1888) sirvieron de base para el desarrollo del tarot oculto en Francia. ^{[ 45 ]}

El ocultista francés Papus fue uno de los miembros más prominentes de estas sociedades, uniéndose a la logia Isis de la Sociedad Teosófica Francesa en 1887 y convirtiéndose en miembro fundador de la Orden Cabalística de la Rosa-Cruz al año siguiente. ^{[ 45 ]} Entre sus 260 publicaciones se encuentran dos tratados sobre el uso de las cartas del tarot: Le Tarot des Bohémiens (1889), que intentó formalizar el método de uso de las cartas del tarot en la magia ceremonial propuesto por primera vez por Lévi en su Clef des grands mysteries (1861), ^{[ 46 ]} y Le Tarot divinatoire (1909), que se centró en usos adivinatorios más sencillos de las cartas. ^{[ 47 ]}

Otro miembro fundador de la Orden Cabalística de la Rosa-Cruz, el marqués Stanislas de Guaita , conoció al artista aficionado Oswald Wirth en 1887 y posteriormente patrocinó la producción de la baraja que Lévi tenía en mente. Guiado completamente por de Guaita, Wirth diseñó la primera baraja cartomántica neoocultista (y la primera baraja cartomántica no derivada de la baraja egipcia de Etteilla). ^{[ 48 ]} Publicada en 1889 como Les 22 Arcanes du Tarot kabbalistique , constaba únicamente de los veintidós arcanos mayores y fue revisada con el título de Le Tarot des imagers du moyen âge en 1926. ^{[ 49 ]} Wirth también publicó un libro sobre sus cartas revisadas, que contenía sus propias teorías del tarot oculto bajo el mismo título al año siguiente. ^{[ 50 ]}

Fuera de la Orden Cabalística, en 1888, el mago francés Ély Star publicó Les mystères de l'horoscope, que en su mayoría repite las modificaciones de Christian. ^{[ 51 ]} Su principal contribución fue la introducción de los términos « Arcanos Mayores » y « Arcanos Menores », y la numeración del Cocodrilo (el Loco) XXII en lugar de 0. ^{[ 52 ]}

A finales de la década de 1880, no solo se produjo la difusión del tarot ocultista en Francia, sino también su adopción inicial en el mundo angloparlante. En 1886, Arthur Edward Waite publicó Los misterios de la magia , una selección de los escritos de Lévi traducidos por Waite y el primer estudio significativo del tarot ocultista publicado en Inglaterra. ^{[ 53 ]} Sin embargo, no fue hasta la fundación de la Orden Hermética de la Aurora Dorada en 1888 que el tarot ocultista se consolidó como herramienta en el mundo angloparlante.

De los tres miembros fundadores de la Golden Dawn, dos, Samuel Liddell Mathers y William Wynn Westcott , publicaron textos relacionados con el tarot oculto antes de la fundación de la orden. Se sabe que Westcott hizo bocetos a tinta de arcanos mayores del tarot alrededor de 1886 ^{[ 54 ]} y trató el tarot en su tratado Tabula Bembina, sive Mensa Isiaca , publicado en 1887, ^{[ 55 ]} mientras que Mathers había publicado la primera obra británica centrada principalmente en el tarot en su folleto de 1888 titulado The Tarot: Its Occult Signification, Use in Fortune-Telling and Method of Play . ^{[ 56 ]}

El tarot también se menciona explícitamente en los Manuscritos Cifrados que sirvieron como documento fundacional de la Orden Hermética, tanto implícitamente como en forma de un ensayo aparte que acompañaba al manuscrito. ^{[ 57 ]} Este ensayo serviría de base para la mayoría de las interpretaciones del tarot de la Golden Dawn y sus sucesores inmediatos, incluyendo características como: ^{[ 58 ]}

• Colocar El Loco antes que los otros 21 triunfos al determinar la correspondencia cabalística de los Arcanos Mayores con el alfabeto hebreo.
• Atribuir correspondencias del alfabeto hebreo a caminos en el Árbol de la Vida
• intercambiando las posiciones del octavo y undécimo arcano (Justicia y Fuerza), y
• reasignar las asociaciones planetarias cabalísticas para que concuerden con los triunfos reordenados.

La Aurora Dorada también: ^{[ 59 ]}

• Cambió el nombre de los palos de Bastos y Oros a Bastos y Pentáculos.
• Intercambió el orden del Rey y el Caballero entre las cartas de la corte, renombrándolos como el Príncipe y el Rey, respectivamente.
• transformó al Paje en la Princesa
• asignó cada una de las cartas de la corte a las letras del Tetragrámaton , asociando así tanto las cartas de la corte como los palos a los cuatro elementos clásicos , ^{[ 59 ]} y
• Asocié cada una de las 36 cartas, numeradas del 2 al 10, ambos inclusive, con uno de los 36 decanatos astrológicos .

La Orden Hermética nunca publicó su propia baraja de tarot para uso público, prefiriendo en cambio que los miembros crearan sus propias copias de una baraja diseñada por Mathers con arte de su esposa, Moina Mathers . ^{[ 60 ] [ i ]} Sin embargo, muchas de estas innovaciones harían su primera aparición pública en dos influyentes barajas de tarot diseñadas por miembros de la orden: la baraja Rider-Waite-Smith y la baraja Thoth . Además, el ocultista Israel Regardie participó en dos recreaciones separadas de la baraja original de la Golden Dawn, el Tarot de la Golden Dawn de 1978 con arte de Robert Wang, y el Nuevo Tarot Ritual de la Golden Dawn ^{[ j ]} de Chic y Sandra Cicero , publicado, después de la muerte de Regardie, en 1991. ^{[ 64 ]} El documento central que contiene las interpretaciones del Tarot de la Golden Dawn, "Libro T", fue publicado por primera vez abiertamente, aunque no bajo ese título, por Aleister Crowley en su periódico ocultista The Equinox en 1912. ^{[ 65 ] [ 66 ]} El volumen fue posteriormente republicado de forma independiente en 1967. ^{[ 67 ]}

La baraja Rider-Waite-Smith , ^{[ k ]} publicada en 1909, fue la primera baraja de tarot cartomántico completa, aparte de las derivadas del tarot egipcio de Etteilla. ^{[ 69 ]} ( La baraja de Oswald Wirth de 1889 solo había representado los arcanos mayores. ^{[ 48 ]} ) La baraja, diseñada por Arthur Edward Waite , fue ejecutada por Pamela Colman Smith , también miembro de la Golden Dawn, y fue la primera baraja de tarot en presentar escenas completas para cada una de las 36 cartas de palo entre el 2 y el 10 desde el tarot Sola Busca del siglo XV, con ciertos diseños probablemente basados ​​en parte en varias fotografías de ellas que se conservan en el Museo Británico. ^{[ 70 ]} La baraja siguió a la Golden Dawn en su elección de nombres de palos y en el intercambio del orden de los triunfos de Justicia y Fuerza, pero esencialmente conservó las designaciones tradicionales de las cartas de la corte. Tras la publicación de la baraja, en 1910 se lanzó The Key to the Tarot , también de Waite. ^{[ l ]}

La baraja de Thoth , publicada por primera vez como parte de El Libro de Thoth de Aleister Crowley en 1944, ^{[ 71 ]} representa una evolución algo diferente de los diseños originales de la Golden Dawn. La baraja, ejecutada por Lady Frieda Harris como una serie de pinturas entre 1938 y 1942, ^{[ 72 ]} debe mucho al desarrollo de Thelema por parte de Crowley en los años posteriores a la disolución de la Orden Hermética. Si bien la baraja sigue las enseñanzas de la Golden Dawn con respecto a las asociaciones zodiacales de los arcanos mayores y las asociaciones de los arcanos menores con los diversos decanatos astrológicos, también: ^{[ 73 ]}

• Se volvió a la numeración tradicional de Marsella de Justicia y Fuerza como arcanos 8 y 11, respectivamente (aunque se mantuvieron las asociaciones intercambiadas con respecto al alfabeto hebreo).
• Intercambió las asociaciones del alfabeto hebreo de los arcanos cuarto y decimoséptimo (El Emperador y La Estrella, respectivamente), de acuerdo con el Liber Legis de Crowley de 1913.
• renombró varios de los arcanos mayores
• cambió el nombre de los palos de Bastos y Oros a Bastos y Discos (estos últimos en lugar de los "Pentáculos" de la Golden Dawn), y
• Adoptaron las cartas de la corte de la Aurora Dorada, con la excepción de que el Caballero no fue renombrado.

Aunque Crowley logró imprimir una tirada de prueba parcial de la baraja independiente utilizando siete láminas a color incluidas en El Libro de Thoth , no fue hasta la década de 1960, después de la muerte de Crowley y Harris, que la baraja se imprimió por primera vez en su totalidad. ^{[ 71 ]}

Dos de las primeras publicaciones sobre el tarot en inglés se publicaron en Estados Unidos, incluyendo un libro de Madame Camille Le Normand titulado Fortune-Telling by Cards; or, Cartomancy Made Easy , publicado en 1872, ^{[ 74 ]} y un ensayo estadounidense anónimo sobre el tarot publicado en The Platonist en 1885 titulado "The Taro". ^{[ 75 ]} Decker y Dummett sugieren que este último ensayo fue escrito por un individuo vinculado a la orden ocultista conocida como la Hermandad Hermética de Luxor . ^{[ 76 ]} Si bien no está claro hasta qué punto la Hermandad Hermética utilizaba las cartas del tarot en sus prácticas, ^{[ 77 ]} influyó en sociedades ocultistas posteriores como la Iglesia de la Luz de Elbert Benjamine , que tenía sus propias prácticas de tarot (y una baraja propia). ^{[ 78 ]}

La adopción de las prácticas esotéricas del tarot de la Golden Dawn en los Estados Unidos fue impulsada en parte por el ocultista estadounidense Paul Foster Case , cuyo libro de 1920, Una introducción al estudio del tarot, utilizó la baraja Rider-Waite-Smith y diversas asociaciones esotéricas adoptadas por primera vez por la Golden Dawn. ^{[ 79 ]} Sin embargo, en la década de 1930, Case había formado su propia orden ocultista, los Constructores del Adytum , y comenzó a promover el Tarot del Nuevo Arte Revisado, ^{[ m ]} de Manly P. Hall con arte de J. Augustus Knapp , ^{[ 80 ]} así como la propia baraja de Case. Realizada por Jessie Burns Parke , la obra de arte de la baraja de Case, el Tarot BOTA , se asemeja generalmente a la de la baraja Rider-Waite-Smith, pero también muestra influencias de Oswald Wirth y del diseño original del tarot de la Orden Hermética de la Aurora Dorada. ^{[ 81 ]} Case promocionó la baraja en su libro de 1947, El Tarot: Una Clave para la Sabiduría de las Eras , que también marcó una de las primeras referencias a la obra de Carl Jung por parte de un tarotista. ^{[ 82 ]}

El uso esotérico del Tarot Rider-Waite-Smith también fue promovido en las obras de Eden Gray , cuyos tres libros sobre el tarot hicieron un uso extensivo de la baraja. Los libros de Gray fueron adoptados por miembros de la contracultura de la década de 1960 como obras de referencia estándar sobre el uso adivinatorio de las cartas del tarot, ^{[ 83 ]} y su libro de 1970, A Complete Guide to the Tarot, fue la primera obra en utilizar la metáfora del "Viaje del Loco" para explicar los significados de los arcanos mayores. ^{[ 84 ] [ 85 ]}

El trabajo de Eden Gray y otros en la década de 1960 condujo a una explosión de popularidad en la lectura de cartas del tarot a partir de 1969. ^{[ 67 ]} U.S. Games Systems de Stuart R. Kaplan , que había sido fundada en 1968 para importar copias del Tarot 1JJ suizo , estaba bien posicionada para aprovechar esta explosión y reeditó el Tarot Rider-Waite-Smith, que entonces estaba agotado, en 1970, y que no ha dejado de imprimirse desde entonces. ^{[ 86 ]} La lectura de cartas del tarot se asoció rápidamente con el pensamiento de la Nueva Era, evidenciado en parte por la popularidad del Tarot Acuariano de David Palladini , inspirado en Rider-Waite-Smith, publicado por primera vez en 1968. ^{[ 87 ]} Los artistas pronto comenzaron a crear sus propias interpretaciones del tarot con fines artísticos en lugar de puramente esotéricos, como el Tarot del Sueño de la Montaña de Bea Nettles , la primera baraja de tarot fotográfica, publicada en 1975. ^{[ 88 ]}

En las décadas de 1980 y 1990 surgió una nueva generación de tarotistas, influenciados por los escritos de Eden Gray y el trabajo de Carl Jung y Joseph Campbell sobre arquetipos psicológicos. Estos tarotistas buscaban aplicar la lectura de cartas del tarot a la introspección y el crecimiento personal, e incluían a Mary K. Greer , autora de Tarot for Your Self: A Workbook for the Inward Journey (1984), y a Rachel Pollack , autora de Seventy-Eight Degrees of Wisdom (1980/1983). ^{[ 89 ] [ 90 ]} Las cartas del tarot también comenzaron a ganar popularidad como herramienta adivinatoria en países como Japón, donde se han diseñado cientos de mazos nuevos en los últimos años. ^{[ 91 ]} La democratización de la publicación digital en las décadas de 2000 y 2010 condujo a una nueva explosión de mazos de tarot, ya que los artistas pudieron autopublicar los suyos cada vez más. ^{[ 92 ] [ 93 ]}

A continuación se presenta una comparación del orden y los nombres de los Arcanos Mayores hasta las barajas Rider-Waite-Smith y Crowley (Thoth) inclusive:

Además de su uso por parte de cartomantes profesionales para la adivinación , el tarot también se utiliza ampliamente como herramienta para buscar guía personal y crecimiento espiritual. Quienes lo practican suelen creer que las cartas del tarot pueden ayudar a la persona a explorar su camino espiritual. Una encuesta del Pew Research Center de 2025 reveló que el 11 % de los adultos estadounidenses consultan las cartas del tarot al menos una vez al año, y la mayoría afirma hacerlo principalmente por diversión, más que para obtener orientación. ^{[ 106 ]}

Las personas que utilizan el tarot para la adivinación personal pueden buscar respuestas sobre temas muy diversos, desde la salud o la economía hasta lo que consideran mejor para su bienestar espiritual. ^{[ 107 ]} Por lo tanto, la forma en que los practicantes utilizan las cartas en relación con estas consultas personales está sujeta a diversas creencias. Por ejemplo, algunos usuarios del tarot pueden creer que las cartas mismas proporcionan respuestas mágicamente, mientras que otros pueden creer que una fuerza sobrenatural o una energía mística guía las cartas en una determinada disposición.

Alternativamente, algunos practicantes creen que las cartas del tarot pueden utilizarse como una herramienta psicológica basada en sus imágenes arquetípicas , una idea a menudo atribuida a Carl Jung . Jung escribió: «También parece como si el conjunto de imágenes en las cartas del tarot descendiera lejanamente de los arquetipos de la transformación, una visión que me fue confirmada en una conferencia muy esclarecedora del profesor Bernoulli». ^{[ 108 ]} Durante un seminario de 1933 sobre la imaginación activa , Jung describió el simbolismo que vio en las imágenes: ^{[ 109 ]}

Las cartas originales del Tarot consisten en las cartas ordinarias: el rey, la reina, el caballero, el as, etc., solo que las figuras varían ligeramente. Además, existen veintiún cartas adicionales con símbolos o imágenes de situaciones simbólicas. Por ejemplo, el símbolo del sol, el del hombre colgado de los pies, la torre alcanzada por un rayo, la rueda de la fortuna, etc. Se trata de ideas arquetípicas, de naturaleza diferenciada, que se entremezclan con los elementos ordinarios del flujo del inconsciente. Por lo tanto, resulta aplicable a un método intuitivo que busca comprender el curso de la vida, incluso predecir eventos futuros, y que en cualquier caso se presta a la interpretación de las circunstancias del momento presente.