Misa de Pablo VI

La liturgia fue el primer asunto considerado por el Concilio Vaticano II de 1962-1965. El 4 de diciembre de 1963, el Concilio emitió una Constitución sobre la Sagrada Liturgia conocida como Sacrosanctum Concilium , cuyo artículo 50 decía lo siguiente:

El rito de la Misa debe revisarse de tal manera que la naturaleza intrínseca y el propósito de sus diversas partes, así como la conexión entre ellas, se manifiesten con mayor claridad, y que la participación devota y activa de los fieles se logre con mayor facilidad. Para ello, los ritos deben simplificarse, teniendo el debido cuidado de preservar su esencia; los elementos que, con el paso del tiempo, se duplicaron o se añadieron con escaso provecho, deben descartarse; otros elementos que se hayan visto perjudicados por los avatares de la historia deben recuperar el vigor que tenían en tiempos de los santos Padres, según se considere útil o necesario. ^{[ 11 ]}

Sacrosanctum Concilium dispuso además que (entre otras cosas) se hicieraun mayor uso de las Escrituras en la Misa, la comunión bajo las dos especies para los laicos (en circunstancias limitadas) y que se emplearan más ampliamente las lenguas vernáculas (manteniendo el uso del latín), ^{[ 12 ]} una declaración cuya implementación convirtió al Concilio Vaticano II en "un hito para católicos, protestantes [y] ortodoxos ". ^{[ 13 ]}

En 1964, el Papa Pablo VI, sucesor de Juan XXIII el año anterior, estableció el Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia , el Consejo para la Implementación de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia . La instrucción Inter oecumenici del 26 de septiembre de 1964, emitida por la Sagrada Congregación de Ritos mientras el Concilio aún estaba en sesión, y que entró en vigor el 7 de marzo de 1965, ^{[ 14 ]} introdujo cambios significativos en la liturgia existente. El documento Tres abhinc annos de 1967 , la segunda instrucción sobre la implementación de la Constitución, introdujo cambios mínimos en el texto, pero simplificó las rúbricas y las vestimentas. ^{[ 15 ]} Mientras tanto, se había permitido la concelebración y la comunión bajo las dos especies. ^{[ 16 ]}

En octubre de 1967, el Consilium había elaborado un borrador completo de la revisión de la liturgia de la Misa, conocida como la Misa Normativa, ^{[ 17 ]} y esta revisión fue presentada al Sínodo de los Obispos que se reunió en Roma ese mes. Los obispos asistieron a la primera celebración pública del rito revisado en la Capilla Sixtina. Al ser consultados sobre la nueva liturgia, 71 obispos votaron a favor (placet), 43 en contra (non-placet) y 62 en contra ( placet iuxta modum ). En respuesta a las inquietudes de los obispos, se realizaron algunos cambios en el texto. El Papa Pablo VI y el Consilium interpretaron esto como una falta de aprobación de la Misa Normativa, que fue reemplazada por el texto incluido en el libro Novus Ordo Missae (El Nuevo Orden de la Misa) en 1969. ^{[ 18 ]}

El 25 de septiembre de 1969, dos cardenales jubilados, Alfredo Ottaviani , de 79 años, y Antonio Bacci , de 84 , escribieron una carta con la que enviaron al Papa Pablo VI el texto de un « Breve estudio crítico sobre el Nuevo Orden de la Misa ». Los cardenales advirtieron que el Nuevo Orden de la Misa «representaba, tanto en su conjunto como en sus detalles, una notable desviación de la teología católica de la Misa tal como fue formulada en la Sesión XXII del Concilio de Trento ». ^{[ 19 ]} El estudio que transmitieron decía que, en muchos puntos, la Nueva Misa tenía mucho que alegrar el corazón incluso del protestante más modernista. ^{[ 20 ] [ 21 ]} Pablo VI pidió a la Congregación para la Doctrina de la Fe , el departamento de la Curia Romana que Ottaviani había dirigido anteriormente, que examinara el Breve estudio crítico. El 12 de noviembre de 1969, respondió que el documento contenía muchas afirmaciones «superficiales, exageradas, inexactas, emocionales y falsas». ^{[ 22 ]} Sin embargo, algunas de sus observaciones se tuvieron en cuenta al preparar la versión definitiva del nuevo Ordinario de la Misa. En 1974, Annibale Bugnini anunció que el Novus Ordo Missae era «una gran conquista de la Iglesia Católica Romana». ^{[ 23 ]} Posteriormente, Ottaviani reconoció su satisfacción con el nuevo misal tras recibir garantías de Pablo VI en una carta fechada el 17 de febrero de 1970. ^{[ 24 ]}

El papa Pablo VI promulgó el rito revisado de la Misa con su constitución apostólica Missale Romanum del 3 de abril de 1969, fijando el primer domingo de Adviento de ese año como la fecha de su entrada en vigor. Sin embargo, debido a su insatisfacción con la edición producida, el Misal revisado no se publicó hasta el año siguiente, y las traducciones completas a las lenguas vernáculas aparecieron mucho más tarde. ^{[ 25 ]}

Las revisiones solicitadas por el Concilio Vaticano II se guiaron por estudios históricos y bíblicos que no estaban disponibles en el Concilio de Trento cuando se fijó el rito para prevenir cualquier adición herética. ^{[ 26 ]} El Misal Romano hizo mención particular de los siguientes cambios significativos con respecto a la edición anterior del Misal Romano:

• Otros elementos que han sufrido daños por el azar de la historia se restituyen a la tradición de los Padres (SC art. 50), por ejemplo, la homilía (véase SC art. 52), las intercesiones generales o la oración de los fieles (véase SC art. 53) y el rito penitencial o acto de reconciliación con Dios y la comunidad al comienzo de la Misa. ^{[ 27 ]}
• La proporción de la Biblia leída en la Misa aumentó considerablemente, aunque algunos versículos incluidos en las lecturas anteriores se omitieron en las nuevas. ^{[ 28 ]} Antes de las reformas de Pío XII, que redujeron aún más las proporciones, se leía en la Misa el 1 % del Antiguo Testamento y el 16,5 % del Nuevo Testamento. Desde 1970, las proporciones equivalentes para los domingos y los días laborables (sin contar las fiestas principales) han sido del 13,5 % del Antiguo Testamento y del 71,5 % del Nuevo Testamento. ^{[ 29 ]}

En su constitución apostólica de 1962, Veterum sapientia, sobre la enseñanza del latín , el Papa Juan XXIII habló de esa lengua como la que usa la Iglesia: «La Iglesia Católica tiene una dignidad que supera con creces la de toda sociedad meramente humana, pues fue fundada por Cristo el Señor. Por lo tanto, es muy apropiado que la lengua que usa sea noble, majestuosa y no vernácula». Sin embargo, la única mención de la liturgia en ese documento fue en relación con el estudio del griego . ^{[ 30 ]}

El Concilio Vaticano II afirmó en Sacrosanctum Concilium , 36: ^{[ 11 ]}

1. Mientras la ley en cuestión siga vigente, deberá preservarse el uso del idioma latín en los ritos latinos.
2. Pero puesto que el uso de la lengua materna, ya sea en la Misa, la administración de los sacramentos u otras partes de la liturgia, suele ser de gran beneficio para los fieles, se pueden ampliar los límites de su empleo. Esto se aplicará, en primer lugar, a las lecturas y directrices, y a algunas oraciones y cantos, según las normas que se establecerán por separado en capítulos posteriores.
3. Una vez observadas estas normas, corresponde a la autoridad eclesiástica territorial competente mencionada en el art. 22, 2, decidir si se debe usar la lengua vernácula y en qué medida; sus decretos deben ser aprobados, es decir, confirmados, por la Sede Apostólica. Y, cuando lo considere necesario, esta autoridad consultará con los obispos de las regiones vecinas que tengan la misma lengua.

Al mismo tiempo, Sacrosanctum Concilium 54 deja claro que, aunque se permite la lengua vernácula, «deben tomarse medidas para que los fieles también puedan decir o cantar juntos en latín las partes del Ordinario de la Misa que les corresponden». ^{[ 11 ]}

Como se indicó anteriormente, se introdujeron tres nuevas Plegarias Eucarísticas como alternativas al Canon Romano (conocido como "Plegaria Eucarística I" en el misal), que durante 1600 años había sido la única Plegaria Eucarística del Rito Romano. ^{[ 31 ]} Después de Sacrosanctum Concilium , entre los años 1963 y 1968 hubo iniciativas privadas de reformadores liberales para revisar el Canon Romano o crear nuevas Plegarias Eucarísticas. Hans Küng y Karl Amon publicaron artículos exigiendo esto. ^{[ 31 ]} Además, la Conferencia Episcopal de los Países Bajos bajo Johannes Bluyssen , alrededor de 1965-1966, no esperó a que se permitiera el Canon en la lengua vernácula y comenzó a experimentar con sus propias traducciones y agregar nuevas "Plegarias Eucarísticas", luego pidiendo permiso a Roma para hacerlo a posteriori, lo que causó presión política. ^{[ 31 ]} El benedictino Cipriano Vagaggini , miembro del Consilium , si bien señaló lo que denominó los "defectos innegables" del Canon Romano, concluyó que su supresión era impensable; propuso que se mantuviera, pero que se añadieran dos Plegarias Eucarísticas más. La Instrucción General del Misal Romano de 1969 establece que la "Plegaria Eucarística I" (el Canon Romano) puede usarse siempre, incluso los domingos, pero rara vez se usa en las parroquias diocesanas locales desde 1969-1970. ^{[ 32 ]}

En respuesta a peticiones de diversos sectores, el Papa Pablo VI autorizó la composición de nuevas Plegarias Eucarísticas, que fueron examinadas por él mismo y por la Congregación para la Doctrina de la Fe , y que autorizó para su uso en 1968. ^{[ 33 ]}

El borrador original de Bugnini, basado en el esqueleto que generalmente se considera la Tradición Apostólica perdida de Hipólito , pero que también se considera de origen posterior y no romano, habría excluido incluso el Sanctus y las intercesiones. La Instrucción General del Misal Romano de 1969 indica que la Plegaria Eucarística II es «útil entre semana».

La estructura de la tercera Plegaria Eucarística sigue el Canon Romano . La cuarta se basa en la Anáfora de San Basilio del siglo IV . ^{[ 34 ]} Tanto la tercera como la cuarta Plegarias Eucarísticas fueron escritas por Cipriano Vagaggini del Ateneo Pontificio de San Anselmo en Roma en 1966. ^{[ 31 ]}

Un concilio en Lambeth en 1281 dispuso que se le diera al pueblo vino no consagrado. ^{[ 35 ]} El Concilio de Trento enseñó que solo el sacerdote que celebraba la Misa estaba obligado por ley divina a recibir la Comunión bajo ambas especies , y que Cristo, entero e íntegro, y verdadero sacramento, se recibe bajo cualquiera de las dos formas por separado, y por lo tanto, en cuanto a sus frutos, quienes reciben solo una especie no se ven privados de ninguna gracia necesaria para la salvación ; y decretó: «Si alguien dice que la santa Iglesia Católica no fue movida por justas causas y razones para que los laicos y clérigos, cuando no consagran, comulguen solo bajo la forma del pan, o ha errado en esto, sea anatema». ^{[ 36 ]} Si bien el Concilio había declarado que recibir la Comunión bajo una sola forma no privaba al comulgante de ninguna gracia necesaria para la salvación, la Enciclopedia Católica de 1908 afirma que los teólogos habían conjeturado que recibir ambas formas podría conferir una gracia mayor , ya sea en sí misma (una opinión minoritaria) o solo accidentalmente (la opinión mayoritaria). ^{[ 35 ]}

El Misal Tridentino habla de celebrar versus populum , ^{[ a ]} y da instrucciones correspondientes para el sacerdote cuando realiza acciones que en la otra orientación implicaban girar para mirar al pueblo. ^{[ 38 ]}

En El espíritu de la liturgia , el cardenal Joseph Ratzinger (más tarde papa Benedicto XVI ) atribuyó a la influencia de la Basílica de San Pedro el hecho de que otras iglesias en Roma se construyeran con el ábside hacia el oeste y también atribuyó a las circunstancias topográficas esa disposición para San Pedro. ^{[ 39 ]} Sin embargo, la disposición en la que el ábside con el altar está en el extremo oeste de la iglesia y la entrada en el este se encuentra también en iglesias romanas contemporáneas a San Pedro (como la Basílica original de San Pablo Extramuros ) que no estaban sujetas a tales limitaciones del terreno, y la misma disposición siguió siendo la habitual hasta el siglo VI. ^{[ 40 ]} En esta disposición primitiva, los fieles se situaban en las naves laterales de la iglesia, no en la nave central. Mientras el sacerdote miraba tanto al altar como al este durante toda la Misa, los fieles miraban al altar (desde los lados) hasta el punto culminante de la Misa, momento en el que se giraban para mirar al este junto con el sacerdote. ^{[ 41 ]}

En sus directrices para la disposición de las iglesias, el Misal Romano actual dispone: «El altar debe construirse separado del muro, de manera que sea posible rodearlo fácilmente y que la Misa pueda celebrarse frente al pueblo, lo cual es deseable siempre que sea posible». El Misal Romano también afirma que tanto la construcción del altar alejado del muro como la celebración versus populum son «deseables siempre que sea posible». ^{[ 42 ]} Una declaración de 2000 de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos declaró que «No existe preferencia expresada en la legislación litúrgica por ninguna de las dos posiciones. Dado que ambas posiciones gozan del favor de la ley, la legislación no puede invocarse para afirmar que una posición u otra se ajusta más al espíritu de la Iglesia». ^{[ 43 ]}

Las rúbricas del Misal Romano ahora prescriben que el sacerdote debe mirar al pueblo en seis momentos de la Misa. ^{[ b ]} El sacerdote que celebraba la Misa Tridentina debía mirar al pueblo, dando la espalda al altar si era necesario, ocho veces. ^{[ c ]}

El Misal Romano revisado afirma que es "más apropiado como signo que en un altar en el que se celebra la Misa no haya un sagrario en el que se reserve la Santísima Eucaristía", en cuyo caso es "preferible que el sagrario esté ubicado":

• Ya sea en el santuario, aparte del altar de celebración, en una forma y lugar apropiados, sin excluir que se coloque sobre un altar antiguo que ya no se utilice para la celebración;
• O en alguna capilla adecuada para la adoración y oración privada de los fieles, orgánicamente conectada a la iglesia y fácilmente visible para los fieles cristianos. ^{[ 44 ]}

El Misal dispone que el sagrario se sitúe «en una parte de la iglesia que sea verdaderamente noble, prominente, visible, dignamente decorada y apropiada para la oración». ^{[ 45 ]}

En el usus antiquor ( también conocido como Forma Tridentina), el papel litúrgico del diácono se limitaba en gran medida a su función en la missa solemnis ( también conocida como Misa Solemne Mayor) y algunos ritos del Rituale Romanum . ^{[ 46 ]} Además, en el usus antiquor, el papel del diácono rara vez se utilizaba aparte del subdiácono . ^{[ 47 ]} En la Misa de Pablo VI, el diácono debía ahora ser incluido (si estaba presente), en cualquier nivel de solemnidad, y no solo en la forma solemne de la Misa. ^{[ 48 ]} Además, era frecuente la práctica en el usus antiquor , que el papel del diácono y del subdiácono fuera desempeñado por clérigos que estaban realmente ordenados como sacerdotes u obispos (además, a veces el papel del subdiácono era desempeñado por clérigos menores que aún no eran subdiáconos, una práctica llamada subdiácono de paja ). ^{[ 49 ] [ 50 ]} Sin embargo, el Misal de Pablo VI requería que el papel del diácono fuera desempeñado por alguien que, de hecho, fuera diácono (y no sacerdote ni obispo). ^{[ 51 ]} Esta restricción del papel del diácono a clérigos que, de hecho, fueran solo diáconos tiene sentido a la luz de la restauración del diaconado latino a un ministerio estable, en contraposición a la práctica heredada de que el diácono fuera casi en su totalidad (salvo algunos casos limitados) una fase transitoria en cursu honorum hacia el sacerdocio. No obstante, la práctica de que obispos y sacerdotes asuman las vestiduras y funciones de diácono continúa en algunas ceremonias papales. ^{[ 52 ]}

Cuando el diácono proclamaba el Evangelio en la Misa, ya no lo hacía mirando hacia el lado del santuario, también conocido como Norte litúrgico (que simbolizaba el anuncio del Evangelio a los no evangelizados), ^{[ 53 ] [ 54 ]} sino desde el ambón hacia el pueblo. ^{[ 55 ]} Además, el sacerdote ya no tenía que leer el Evangelio antes de que el diácono lo proclamara, el subdiácono (que pronto fue eliminado) ya no sostenía el Libro de los Evangelios ( también conocido como Evangelium ), ^{[ 56 ]} y el Evangelio ya no tenía que ser cantado por el diácono, sino que podía (opcionalmente) ser leído. ^{[ 57 ]}

Tras haberse perdido en la época del Sacramentario Leonino en el año 560 d. C., la Oración Universal ( también conocida como Oración de los Fieles ) fue restaurada a su ubicación anterior después del Credo y antes del Ofertorio (indicado en el usus antiquor por el sacerdote volviéndose inmediatamente antes del Ofertorio, diciendo «Oremus» y procediendo inmediatamente al Ofertorio), como parte propia del diácono. ^{[ 58 ] [ 59 ]} Sin embargo, en la práctica, las intenciones de la Oración Universal todavía son leídas comúnmente por laicos (a veces incluso cuando hay diáconos presentes, en contra de las directrices). ^{[ 59 ]} La Oración Universal puede cantarse al estilo de una letanía, con la música proporcionada en el Misal Romano de 2002. ^{[ 60 ]}

Los deberes del diácono en el Ofertorio también cambiaron. En ausencia del subdiácono después de 1972, el diácono era responsable de colocar tanto el vino como el agua en el cáliz (en lugar de que el subdiácono colocara el agua en el cáliz). ^{[ 61 ] [ 62 ]} Después de presentar el cáliz al sacerdote, el diácono antiguamente (en el usus antiquor ) sostenía el brazo del sacerdote o la base del cáliz y decía con el sacerdote, "Offerimus tibi..." , pero en el Misal de Pablo VI, el diácono presenta el cáliz al sacerdote, quien lo ofrece solo, diciendo "Benedictus Es..." ^{[ 63 ] [ 61 ]}

Desde su promulgación en 1969 hasta 1972, la Misa de Pablo VI incluyó brevemente el papel de un subdiácono , cuya tarea era «servir en el altar y asistir al sacerdote y al diácono. En particular, prepara el altar y los vasos sagrados y lee la epístola ». ^{[ 64 ]} Sin embargo, este papel pronto fue eliminado debido a la supresión del subdiaconado por el Papa Pablo VI en 1972 en el motu proprio Ministeria Quaedam . ^{[ 65 ]}

Ahora se permite una procesión durante el Ofertorio o Presentación de las Ofrendas, cuando se llevan el pan, el vino y el agua al altar. La homilía se ha integrado a la Misa en lugar de ser tratada como un complemento, y se ha restaurado la antigua Oración de los Fieles. El intercambio del signo de la paz antes de la Comunión, anteriormente limitado al clero en la Misa Mayor , está permitido (no es obligatorio) en todas las Misas, incluso para los laicos. «En cuanto al signo de la paz que se debe dar, la forma será establecida por las Conferencias Episcopales de acuerdo con la cultura y las costumbres de los pueblos. Sin embargo, es apropiado que cada persona, con sobriedad, ofrezca el signo de la paz solo a quienes estén más cerca» ( IGMR , 82). «Mientras se da el signo de la paz, es lícito decir: “ La paz del Señor esté siempre con vosotros” , a lo que se responde “Amén ”» ( IGMR , 154).

• IGMR ( Instrucción General del Misal Romano , 2010 )