Pastunes

Los pastunes se extienden por una amplia zona geográfica, al sur del río Amu y al oeste del río Indo . Se les puede encontrar en todo Afganistán y Pakistán. ^{[ 28 ]} Las grandes ciudades con mayoría pastún incluyen Jalalabad , Kandahar , Bannu , Dera Ismail Khan , Khost , Kohat , Lashkar Gah , Mardan , Ghazni , Mingora , Peshawar , Quetta , entre otras. Los pastunes también viven en Abbottabad , Farah , Herat , Islamabad , Kabul , Karachi , Kunduz , Lahore , Mazar-i-Sharif , Mianwali y Attock .

La ciudad de Karachi , capital financiera de Pakistán, alberga la mayor comunidad urbana de pastunes del mundo, superior a las de Kabul y Peshawar . ^{[ 57 ]} Asimismo, Islamabad , capital política del país, también constituye el principal centro urbano de pastunes. Más del 20 % de la población de la ciudad pertenece a la comunidad de habla pastún .

Los pastunes en la India a menudo se identifican como Pathans (la palabra en hindi para pastún), y otros grupos étnicos del subcontinente se refieren a ellos de esta manera. ^{[ i ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]} Algunos indios afirman descender de soldados pastunes que se establecieron en la India casándose con mujeres locales durante la conquista musulmana en el subcontinente indio . ^{[ 62 ]}

Muchos pastunes optaron por vivir en la República de la India tras la partición del país . Khan Mohammad Atif, profesor de la Universidad de Lucknow , estima que "la población de pastunes en la India duplica su población en Afganistán". ^{[ 63 ]}

Históricamente, los pastunes se asentaron en varias ciudades de la India antes y durante el Raj británico en la India colonial . Estas incluyen Bombay (ahora llamada Mumbai ), Farrukhabad , Delhi , Calcuta , Saharanpur , Rohilkhand , Jaipur y Bangalore . ^{[ 55 ] [ 64 ] [ 56 ]} Los colonos descienden de pastunes del actual Pakistán y Afganistán ( India británica antes de 1947). En algunas regiones de la India, a veces se les conoce como Kabuliwala . ^{[ 65 ]}

En la India existen importantes comunidades de la diáspora pastún. ^{[ 66 ] [ 62 ]} Si bien en 2011 el número de hablantes de pastún en el país era de tan solo 21.677, las estimaciones de la población étnica o ancestral pastún en la India oscilan entre 3.200.000 ^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]} y 11.482.000, ^{[ 70 ]} llegando incluso a duplicar su población en Afganistán (aproximadamente 30 millones). ^{[ j ]}

La región de Rohilkhand de Uttar Pradesh recibe su nombre de la comunidad Rohilla de ascendencia pastún; el área pasó a ser gobernada por la Casa Real de Rampur , una dinastía Jat pastunizada . ^{[ 71 ] [ 72 ]} También viven en los estados de Maharashtra en el centro de la India y Bengala Occidental en el este de la India que tienen cada uno una población de más de un millón con ascendencia pastún; ^{[ 70 ]} tanto Bombay como Calcuta fueron lugares principales de migrantes pastunes de Afganistán durante la era colonial. ^{[ 73 ]} También hay poblaciones de más de 100 000 cada una en las ciudades de Jaipur en Rajastán y Bangalore en Karnataka . ^{[ 70 ]} Bombay (ahora llamada Mumbai ) y Calcuta tienen una población pastún de más de 1 millón, mientras que Jaipur y Bangalore tienen una estimación de alrededor de 100 000. Entre los pastunes de Bangalore se encuentran los hermanos Khan, Feroz , Sanjay y Akbar Khan , cuyo padre se estableció en Bangalore procedente de Ghazni . ^{[ 74 ]}

Durante el siglo XIX, cuando los británicos reclutaban campesinos de la India británica como sirvientes contratados para trabajar en el Caribe , Sudáfrica y otros lugares, los rohillas fueron enviados a Trinidad , Surinam , Guyana y Fiyi para trabajar en los campos de caña de azúcar y realizar trabajos manuales. ^{[ 75 ]} Muchos se quedaron y formaron sus propias comunidades. Algunos se asimilaron con otras nacionalidades musulmanas del sur de Asia para formar una comunidad musulmana india común junto con la comunidad india más grande, perdiendo su herencia distintiva. Algunos pastunes viajaron incluso hasta Australia durante la misma época. ^{[ 76 ]}

Hoy en día, los pastunes son un conjunto de comunidades dispersas y diversas presentes a lo largo y ancho de la India, con las poblaciones más grandes asentadas principalmente en las llanuras del norte y centro de la India . ^{[ 77 ] [ 78 ] [ j ]} Tras la partición de la India en 1947, muchos de ellos emigraron a Pakistán . ^{[ 77 ]} La mayoría de los pastunes indios son comunidades de habla urdu , ^{[ 79 ]} que se han asimilado a la sociedad local a lo largo de generaciones. ^{[ 79 ]} Los pastunes han influido y contribuido a diversos campos en la India, particularmente en la política, la industria del entretenimiento y los deportes. ^{[ j ]}

Los pastunes también se encuentran en menor número en las partes oriental y septentrional de Irán . ^{[ 80 ]} Registros que datan de mediados del siglo XVII informan de pastunes Durrani viviendo en la provincia de Khorasan del Irán safávida . ^{[ 81 ]} Después del breve reinado de los pastunes Ghilji en Irán , Nader Shah derrotó al último gobernante Ghilji independiente de Kandahar , Hussain Hotak . Para asegurar el control Durrani en el sur de Afganistán, Nader Shah deportó a Hussain Hotak y a un gran número de pastunes Ghilji a la provincia de Mazandaran en el norte de Irán. Los restos de esta comunidad exiliada, que alguna vez fue considerable, aunque asimilados, continúan reivindicando su ascendencia pastún. ^{[ 82 ]} A principios del siglo XVIII, en el transcurso de muy pocos años, el número de pastunes Durrani en Khorasan iraní aumentó considerablemente. ^{[ k ]} Más tarde, la región pasó a formar parte del propio Imperio Durrani . El segundo rey Durrani de Afganistán, Timur Shah Durrani, nació en Mashhad . ^{[ 83 ]} Contemporáneo al gobierno Durrani en el este, Azad Khan Afghan , un pastún de etnia Ghilji, anteriormente segundo al mando de Azerbaiyán durante el gobierno Afsharid , obtuvo poder en las regiones occidentales de Irán y Azerbaiyán por un corto período. ^{[ 84 ]} Según una encuesta de muestra en 1988, el 75 por ciento de todos los refugiados afganos en la parte sur de la provincia iraní de Khorasan eran pastunes Durrani. ^{[ l ]}

Los pastunes indios y pakistaníes han aprovechado los vínculos británicos/ de la Commonwealth de sus respectivos países, y se han establecido comunidades modernas a partir de la década de 1960, principalmente en el Reino Unido, Canadá y Australia, pero también en otros países de la Commonwealth (y Estados Unidos). Algunos pastunes también se han asentado en Oriente Medio, como en la península arábiga . Por ejemplo, entre 1976 y 1981, unos 300 000 pastunes emigraron a los países del Golfo Pérsico , lo que representa el 35 % de los inmigrantes pakistaníes. ^{[ 85 ]} La diáspora pakistaní y afgana en todo el mundo incluye pastunes.

Una tribu llamada Pakthās , una de las tribus que lucharon contra Sudas en el Dasarajna , o "Batalla de los Diez Reyes" , se menciona en el séptimo mandala del Rigveda , un texto de himnos védicos en sánscrito que data de entre c. 1500 y 1200 a. C.: ^{[ 86 ] [ 87 ]}

Juntos llegaron los Pakthas (पक्थास), los Bhalanas, los Alinas, los Sivas y los Visanins. Sin embargo, a los Trtsus llegó el Camarada del Ārya, movido por el amor al botín y a la guerra heroica, para liderarlos.

Heinrich Zimmer los relaciona con una tribu mencionada por Heródoto ( pactianos ) en el 430 a. C. en las Historias : ^{[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]}

Otros indios habitan cerca de la ciudad de Caspatyrus [Κασπατύρῳ] y la región del Pacífico [Πακτυϊκῇ], al norte del resto de la India; estos viven como los bactrianos; son los más belicosos de todos los indios, y son ellos a quienes envían por el oro; pues en estas partes todo es desolado debido a la arena.

Estos pactianos vivieron en la frontera oriental de la satrapía aqueménida de Aracosia ya en el primer milenio a. C., en el actual Afganistán. ^{[ 91 ]} Heródoto también menciona una tribu conocida como Aparytai (Ἀπαρύται). ^{[ 92 ]} Thomas Holdich los ha relacionado con la tribu Afridi : ^{[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]}

Los Sattagydae, Gandarii, Dadicae y Aparytae (Ἀπαρύται) pagaron juntos ciento setenta talentos; esta fue la séptima provincia.

Joseph Marquart estableció la conexión de los pastunes con nombres como Parsiētai (Παρσιῆται), Parsioi (Πάρσιοι) que fueron citados por Ptolomeo en el año 150 d. C.: ^{[ 96 ] [ 97 ]}

"Las regiones del norte del país están habitadas por los Bolitai, las regiones occidentales por los Aristophyloi debajo de los cuales viven los Parsioi (Πάρσιοι). Las regiones del sur están habitadas por los Parsiētai (Παρσιῆται), las regiones orientales por los Ambautai. Las ciudades y pueblos que se encuentran en el país de los Paropanisadai son estos: Parsiana Zarzaua/Barzaura Artoarta Baborana Kapisa niphanda"

Estrabón , el geógrafo griego, en la Geographica (escrita entre el 43 a. C. y el 23 d. C.) menciona a la tribu escita Pasiani (Πασιανοί), que también se ha identificado con los pastunes dado que el pastún es una lengua irania oriental , muy parecida a las lenguas escitas : ^{[ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]}

"La mayoría de los escitas... cada tribu tiene su nombre particular. Todos, o la mayor parte de ellos, son nómadas. Las tribus más conocidas son las que arrebataron a los griegos Bactriana: los asios , los pasianos, los tocarios y los sacaraulios, que venían de la región al otro lado del Iaxartes (Syr Darya)".

Esto se considera una versión diferente de los Parsioi (Πάρσιοι) de Ptolomeo. ^{[ 101 ]} Johnny Cheung, ^{[ 103 ]} reflexionando sobre los Parsioi (Πάρσιοι) de Ptolomeo y los Pasiani (Πασιανοί) de Estrabón, afirma: "Ambas formas muestran ligeras sustituciones fonéticas, a saber, de υ por ι, y la pérdida de r en Pasianoi se debe a la perseveración de los Asianoi precedentes. Por lo tanto, son los candidatos más probables como ancestros (lingüísticos) de los pastunes modernos." ^{[ 103 ]}

En la Edad Media hasta el advenimiento del Afganistán moderno en el siglo XVIII, a los pastunes se les solía llamar "afganos" . ^{[ m ]} La visión etimológica apoyada por numerosos eruditos destacados es que el nombre afgano deriva evidentemente del sánscrito Aśvakan , o Assakenoi de Arriano , que era el nombre utilizado para los antiguos habitantes del Hindu Kush . ^{[ 104 ]} Aśvakan significa literalmente "jinetes", "criadores de caballos" o " hombres de caballería " (de aśva o aspa , las palabras sánscritas y avésticas para " caballo "). ^{[ 105 ]} Esta visión fue propuesta por eruditos como Christian Lassen , ^{[ 106 ]} JW McCrindle , ^{[ 107 ]} MV de Saint Martin, ^{[ 108 ]} y É. Reclus , ^{[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]}

La primera mención del nombre afgano ( Abgân ) data del siglo III d. C., por Shapur I del Imperio sasánida . ^{[ 115 ]} En el siglo IV, la palabra «afganos/afgana» (αβγανανο) como referencia a un pueblo en particular se menciona en los documentos bactrianos hallados en el norte de Afganistán. ^{[ 116 ] [ 117 ]}

"A Ormuzd Bunukan, de Bredag ​​Watanan... saludos y homenaje de...), el (sotang (  ?) de Parpaz (bajo) [el glorioso) yabghu de Hephthal , el jefe de los afganos, el juez de Tukharistán y Gharchistán . Además, 'una carta [ha llegado aquí] de usted, así que he oído cómo [usted] me ha escrito' 'acerca de] mi salud. Llegué con buena salud, (y) (después (  ?) ' ' oí que se le envió un mensaje (diciendo) así  : ... cuide la agricultura, pero la orden que se le dio fue esta. Debe entregar el grano y luego solicitarlo en el almacén de los ciudadanos: no ordenaré, así que... yo mismo ordeno y yo, en respeto al invierno, envío hombres allí a usted, luego cuide la agricultura, a Ormuzd Bunukan, saludos"

"porque vosotros (pl.), el clan de los afganos, me dijisteis así:... ¿Y no debisteis negar a los hombres de Rob ^{[ 118 ]} que los afganos se llevaron los caballos?"

"[Para ...]-ofrecer al afgano... Además, están en [War]nu(?) por culpa de los afganos, así que [deberías] imponer una pena a Nat Kharagan ... ...señor de Warnu con ... ... ...el afgano... ... "

El nombre afgano se registró más tarde en el siglo VI d.C. en la forma de "Avagāṇa" [अवगाण] ^{[ 119 ]} por el astrónomo indio Varāha Mihira en su Brihat-samhita . ^{[ 120 ] [ 121 ]}

"Sería desfavorable para el pueblo de Chola, los afganos (Avagāṇa), los hunos blancos y los chinos." ^{[ 121 ]}

La palabra afgano también apareció en el Ḥudūd al-ʿĀlam de 982 , donde se hace referencia a una aldea, Saul, que probablemente estaba ubicada cerca de Gardez , Afganistán. ^{[ 122 ]}

"Saul, un pueblo agradable en la montaña. En él viven afganos ". ^{[ 122 ]}

El mismo libro también habla de un rey en Ninhar ( Nangarhar ), que tenía esposas musulmanas, afganas e hindúes. ^{[ 123 ]} En el siglo XI, se menciona a los afganos en el Tarikh-ul Hind ("Historia del Indo") de Al-Biruni , que describe grupos de afganos rebeldes en las tierras tribales al oeste del río Indo en lo que hoy es Pakistán. ^{[ 122 ] [ 124 ]}

Al-Utbi, el cronista gaznávida , en su Tarikh-i Yamini registró que muchos afganos y khiljis (posiblemente los ghiljis modernos ) se alistaron en el ejército de Sabuktigin después de que Jayapala fuera derrotado. ^{[ 125 ]} Al-Utbi afirmó además que afganos y ghiljis formaron parte del ejército de Mahmud Ghaznavi y fueron enviados en su expedición a Tocaristán , mientras que en otra ocasión Mahmud Ghaznavi atacó y castigó a un grupo de afganos opositores, como también lo corroboró Abulfazl Beyhaqi . ^{[ 126 ]} Se registra que los afganos también fueron reclutados en el Reino Ghurid (1148–1215). ^{[ 127 ]} A principios de la dinastía Khilji en 1290, los afganos ya eran bien conocidos en el norte de la India.

Ibn Battuta , durante su visita a Afganistán tras la época de la dinastía Khilji, también escribió sobre los afganos.

«Continuamos nuestro viaje hasta Kabul, antiguamente una gran ciudad, cuyo emplazamiento ahora está ocupado por afganos. Controlan montañas y desfiladeros, poseen una fuerza considerable y son en su mayoría bandoleros. Su principal montaña se llama Kuh Sulayman .» ^{[ 128 ]}

El pastún se clasifica generalmente como una lengua irania oriental . ^{[ o ] [ 135 ] [ 136 ]} Comparte rasgos con la lengua munji , que es la lengua existente más cercana al extinto bactriano , ^{[ 137 ]} pero también comparte rasgos con la lengua sogdiana , así como con el jorezmio , el shughni , el sanglechi y el saka jotanés . ^{[ p ]}

Algunos sugieren que el pastún pudo haberse originado en la región de Badakhshan y estar conectado a una lengua saka similar al jotanés. ^{[ q ]} De hecho, el lingüista Georg Morgenstierne describió el pastún como un dialecto saka, y muchos otros también observaron las similitudes entre el pastún y otras lenguas saka, lo que sugiere que los hablantes originales de pastún podrían haber sido un grupo saka . ^{[ 138 ] [ 139 ]} Además, el pastún y el osetio , otra lengua descendiente de los escitas, comparten cognados en su vocabulario que otras lenguas iranias orientales no poseen. ^{[ 140 ]} Cheung sugiere una isoglosa común entre el pastún y el osetio, que explica por un dialecto saka no documentado que se hablaba cerca del antiguo pastún reconstruido, que probablemente se hablaba al norte del Oxus en ese momento. ^{[ 141 ]} Otros, sin embargo, han sugerido un ancestro iranio mucho más antiguo dada la afinidad con el antiguo avéstico . ^{[ r ]}

Según una corriente de pensamiento, los pastunes descienden de diversas etnias, entre ellas persas , griegos , turcos , árabes , bactrianos , dardos , escitas , tártaros , hunos ( heftalitas ), mongoles , mogoles y cualquier otro pueblo que haya cruzado la región donde viven estos pastunes. Sorprendentemente, esto incluye supuestos vínculos con ascendencia israelita . ^{[ 142 ] [ s ]}

Algunas tribus pastunes afirman descender de árabes , incluyendo algunas que afirman ser sayyids . ^{[ 143 ]}

Un relato histórico vincula a los pastunes con un posible pasado del Antiguo Egipto, pero carece de pruebas que lo respalden. ^{[ 144 ]}

Henry Walter Bellew , quien escribió extensamente sobre la cultura afgana, señaló que algunas personas afirman que los pastunes Bangash están conectados con Ismail Samani . ^{[ 145 ]}

Según Firasat et al. 2007, una proporción de pastunes puede descender de griegos, pero también sugieren que la ascendencia griega puede provenir de esclavos griegos traídos por Jerjes I. ^{[ 146 ]}

La ascendencia griega de los pastunes también puede rastrearse a partir de un grupo homólogo. El haplogrupo J2 proviene de la población semítica y se encuentra en el 6,5 % de los griegos y pastunes, y en el 55,6 % de la población israelita. ^{[ 147 ]}

Recientemente, académicos de diversas instituciones e institutos de investigación han realizado varios estudios genéticos sobre los pastunes . Se ha investigado la herencia griega de los pastunes pakistaníes. En este estudio, se considera que los pastunes , kalash y burusho descienden de los soldados de Alejandro Magno. ^{[ 148 ]}

Henry Walter Bellew (1834–1892) opinaba que los pastunes probablemente tienen raíces mixtas griegas y rajput indias . ^{[ 149 ] [ 150 ]}

Tras la breve ocupación de Alejandro, el estado sucesor del Imperio seléucida extendió su influencia sobre los pastunes hasta el 305  a. C., cuando cedieron el poder dominante al Imperio Maurya de la India como parte de un tratado de alianza. ^{[ 151 ]}

Algunos grupos de Peshawar y Kandahar creen descender de griegos que llegaron con Alejandro Magno . ^{[ 152 ]}

Según algunos relatos, la tribu Ghilji ha estado relacionada con el pueblo Khalaj . ^{[ 153 ]} Siguiendo a al-Juarismi , Josef Markwart afirmó que los Khalaj eran remanentes de la confederación Heftalita . ^{[ 154 ]} Los Heftalitas podrían haber sido indoiraníes, ^{[ 154 ]} aunque la opinión de que eran de origen turco Gaoju ^{[ 155 ]} "parece ser la más prominente en la actualidad". ^{[ 156 ]} Los Khalaj podrían haber sido originalmente de habla turca y solo haberse federado con tribus iraníes de habla pastún en la época medieval. ^{[ 157 ]}

Sin embargo, según el lingüista Sims-Williams , los documentos arqueológicos no respaldan la sugerencia de que los Khalaj fueran los sucesores de los Heftalitas, ^{[ 158 ]} mientras que, según el historiador V. Minorsky , los Khalaj "quizás solo estaban asociados políticamente con los Heftalitas". ^{[ 153 ]}

Según Georg Morgenstierne , la tribu Durrani , conocida como los "Abdali" antes de la formación del Imperio Durrani en 1747, ^{[ 159 ]} podría estar relacionada con los heftalitas ; ^{[ 160 ]} Aydogdy Kurbanov apoya esta opinión y propone que, tras el colapso de la confederación heftalita, los heftalitas probablemente se asimilaron a diferentes poblaciones locales. ^{[ 161 ]}

Según el volumen 3, número 1 de The Cambridge History of Iran , la tribu Ghilji de Afganistán son descendientes de los heftalitas. ^{[ 162 ]}

Una institución prominente del pueblo pastún es el intrincado sistema de tribus . ^{[ 222 ]} El sistema tribal tiene varios niveles de organización: la tribu a la que pertenecen proviene de cuatro grupos tribales "mayores" : los Sarbani , los Bettani , los Gharghashti y los Karlani . ^{[ 223 ]} La tribu se divide luego en grupos de parentesco llamados khels , que a su vez se dividen en grupos más pequeños ( pllarina o plarganey ), cada uno compuesto por varias familias extensas llamadas kahols . ^{[ 224 ]}

Otra institución pastún prominente es la lóya jirgá ( pastún : لويه جرګه ) o «gran consejo» de ancianos electos . ^{[ 255 ]} La mayoría de las decisiones en la vida tribal son tomadas por los miembros de la jirgá ( pastún : جرګه ), que ha sido la principal institución de autoridad que los pastunes, en su mayoría igualitarios, reconocen de buen grado como un órgano de gobierno viable. ^{[ 256 ]}

Antes del Islam, los pastunes practicaban diversas creencias, como el zoroastrismo , ^{[ 257 ]} el budismo y el hinduismo . ^{[ 258 ]}

La inmensa mayoría de los pastunes profesan el islam sunita y pertenecen a la escuela de pensamiento hanafí . Existen pequeñas comunidades chiitas en Khyber Pakhtunkhwa y Paktia. Los chiitas pertenecen a la tribu Turi , mientras que la tribu Bangash es aproximadamente 50% chiita y el resto sunita, y se encuentran principalmente en Parachinar , Kurram , Hangu , Kohat y Orakzai , y sus alrededores . ^{[ 259 ]}

En algunas regiones pastunes, especialmente en Khyber Pakhtunkhwa, se puede encontrar un legado de actividad sufí , como se evidencia en sus canciones y danzas. Muchos pastunes son ulemas prominentes , eruditos islámicos, como Maulana Aazam, autor de más de quinientos libros, entre ellos Tafasí del Corán como Naqeeb Ut Tafasíer, Tafsí Ul Aazamain, Tafsí e Naqeebi y Noor Ut Tafasíer, etc., así como Muhammad Muhsin Khan, quien ha ayudado a traducir el Sagrado Corán , Sahih Al-Bukhari y muchos otros libros al inglés. ^{[ 260 ]} Muchos pastunes desean recuperar su identidad, evitando ser asociados con los talibanes y el terrorismo internacional, que no está directamente vinculado con la cultura e historia pastún. ^{[ 261 ]}

Se dispone de poca información sobre los no musulmanes, ya que existen datos limitados sobre grupos irreligiosos y minorías, especialmente porque muchos de los pastunes hindúes y sijs emigraron de Khyber Pakhtunkhwa tras la partición de la India y, posteriormente, tras el ascenso de los talibanes . ^{[ 262 ] [ 263 ]}

También hay hindúes que afirman ser pastunes, a veces conocidos como los Sheen Khalai (aunque su afirmación étnica es disputada por otros pastunes), que se han trasladado predominantemente a la India. ^{[ 264 ] [ 265 ]} Una pequeña comunidad hindú, conocida como los Sheen Khalai , que significa 'de piel azul' (en referencia al color de los tatuajes faciales de las mujeres pastunes ), emigró a Unniara, Rajastán , India, después de la partición . ^{[ 266 ]} Antes de 1947, la comunidad residía en las regiones de Quetta , Loralai y Maikhter de la provincia británica de Baluchistán . ^{[ 267 ] [ 266 ] [ 268 ]} Afirman principalmente ser miembros de la tribu pastún Kakar . Hoy en día, continúan hablando pastún y celebran la cultura pastún a través de la danza Attan . ^{[ 267 ] [ 266 ]}

También existe una minoría de sijs de habla pastún en Tirah , Orakzai , Kurram , Malakand y Swat . Debido a la insurgencia en curso en Khyber Pakhtunkhwa , algunos sijs de habla pastún fueron desplazados internamente de sus aldeas ancestrales para establecerse en ciudades como Peshawar y Nankana Sahib . ^{[ 269 ] [ 270 ] [ 271 ]}

La mayoría de los pastunes usan el pastún como lengua materna , perteneciente a la familia de lenguas iraníes , ^{[ 273 ]} y hablado por hasta 60 millones de personas. ^{[ 274 ] [ 275 ]} Se escribe en el alfabeto pastún-árabe y se divide en dos dialectos principales: el pastún meridional y el pukhto septentrional. La lengua tiene orígenes antiguos y guarda similitudes con lenguas extintas como el avéstico y el bactriano . ^{[ 276 ]} Sus parientes modernos más cercanos podrían incluir lenguas pamiríes , como el shughni y el wakhi , y el osético . ^{[ 277 ]} El pastún podría tener una antigua herencia de préstamos de vocabulario de lenguas vecinas, como el persa y el sánscrito védico . Los préstamos modernos provienen principalmente del inglés. ^{[ 278 ]} 

El más antiguo describe la conquista de Swat por Sheikh Mali . ^{[ 279 ]} Se cree que Pir Roshan escribió varios libros en pastún mientras luchaba con los mogoles. Eruditos pastunes como Abdul Hai Habibi y otros creen que la obra más antigua en pastún data de Amir Kror Suri , y utilizan los escritos encontrados en Pata Khazana como prueba. Amir Kror Suri, hijo de Amir Polad Suri , fue un héroe popular y rey ​​del siglo VIII de la región de Ghor en Afganistán. ^{[ 280 ] [ 281 ]} Sin embargo, esto es cuestionado por varios expertos europeos debido a la falta de pruebas sólidas.

La llegada de la poesía ayudó a la transición del pastún a la época moderna. La literatura pastún adquirió gran prominencia en el siglo XX, con la poesía de Ameer Hamza Shinwari , quien desarrolló los ghazals pastunes . ^{[ 282 ]} En 1919, durante la expansión de los medios de comunicación de masas, Mahmud Tarzi publicó Seraj-al-Akhbar, que se convirtió en el primer periódico pastún de Afganistán. En 1977, Khan Roshan Khan escribió Tawarikh-e-Hafiz Rehmatkhani, que contiene los árboles genealógicos y los nombres de las tribus pastunes. Algunos poetas notables incluyen a Malak Ahmad Khan Yusufzai Abdul Ghani Khan , Afzal Khan Khattak , Ahmad Shah Durrani , Gaju Khan Kalu Khan Yousafzai Ajmal Khattak , Ghulam Muhammad Tarzi , Hamza Shinwari , Hanif Baktash , Khushal Khan Khattak , Nazo Tokhi , Pareshan Khattak , Rahman Baba , Shuja Shah Durrani y Timur Shah Durrani . ^{[ 283 ] [ 284 ]}

Los medios de comunicación en pastún se han expandido en la última década, con la aparición de varios canales de televisión en pastún . Dos de los más populares son AVT Khyber y Pashto One, ambos con sede en Pakistán. Los pastunes de todo el mundo, especialmente los de los países árabes, los ven para entretenerse y obtener las últimas noticias de sus regiones de origen. ^{[ 285 ]} Otros canales son Shamshad TV , Radio Television Afghanistan , TOLOnews y Lemar TV , con sede en Afganistán, que cuenta con un programa infantil especial llamado Baghch-e-Simsim . Entre las fuentes de noticias internacionales que ofrecen programas en pastún se encuentran BBC Pashto y Voice of America .

Los productores afincados en Peshawar llevan creando películas en idioma pastún desde la década de 1970.

Los artistas pastunes siguen participando activamente en diversas formas de expresión física, como la danza, la lucha con espadas y otras proezas físicas. Quizás la forma más común de expresión artística se observe en las diversas danzas pastunes. Una de las más destacadas es el Attan , de raíces ancestrales. Este riguroso ejercicio se realiza mientras músicos interpretan diversos instrumentos autóctonos, como el dhol (tambores), las tablas (percusiones), el rubab ( instrumento de cuerda frotada ) y la toola (flauta de madera). Con un rápido movimiento circular, los bailarines danzan hasta que no queda nadie, de forma similar a los derviches giratorios sufíes . Numerosas otras danzas están asociadas a diversas tribus, especialmente de Pakistán, como el Khattak Wal Atanrh (que recibe su nombre de la tribu Khattak ), el Mahsood Wal Atanrh (que, en la actualidad, incluye malabares con rifles cargados) y el Waziro Atanrh, entre otras. Un subtipo del Khattak Wal Atanrh conocido como Braghoni implica el uso de hasta tres espadas y requiere gran destreza. Las jóvenes y las niñas suelen amenizar las bodas con el Tumbal ( Dayereh ), que es un instrumento musical. ^{[ 286 ]}

Tanto el equipo nacional de críquet de Pakistán como el de Afganistán cuentan con jugadores pastunes. ^{[ 287 ]} Uno de los deportes más populares entre los pastunes es el críquet , que se introdujo en el sur de Asia a principios del siglo XVIII con la llegada de los británicos. Muchos pastunes se han convertido en destacados jugadores de críquet internacionales, entre ellos Imran Khan , Shahid Afridi , Majid Khan , Misbah-ul-Haq , Younis Khan , ^{[ 288 ]} Umar Gul , ^{[ 289 ]} Junaid Khan , ^{[ 290 ]} Fakhar Zaman , ^{[ 291 ]} Mohammad Rizwan , ^{[ 292 ]} Usman Shinwari , Naseem Shah , Shaheen Afridi , Iftikhar Ahmed , Mohammad Wasim y Yasir Shah . ^{[ 293 ]} El jugador de críquet australiano Fawad Ahmed es de origen pastún pakistaní y ha jugado para la selección nacional australiana. ^{[ 294 ]}

Makha es un deporte tradicional de tiro con arco en Khyber Pakhtunkhwa, que se juega con una flecha larga ( gheshai ) que tiene una placa metálica en forma de platillo en su extremo distal y un arco largo. ^{[ 295 ]} En Afganistán, algunos pastunes todavía participan en el antiguo deporte de buzkashi , en el que los jinetes intentan colocar el cadáver de una cabra o un ternero en un círculo de meta. ^{[ 296 ] [ 297 ] [ 298 ]}

Las mujeres pastunes son conocidas por su modestia y honorabilidad debido a su vestimenta recatada. ^{[ 299 ] [ 300 ]} La vida de las mujeres pastunes varía desde las que residen en las zonas rurales ultraconservadoras hasta las que se encuentran en los centros urbanos. ^{[ 301 ]} A nivel de aldea, la líder femenina de la aldea se llama "qaryadar". Sus deberes pueden incluir presenciar las ceremonias de las mujeres, movilizar a las mujeres para que practiquen festivales religiosos, preparar a las mujeres fallecidas para el entierro y realizar servicios para las mujeres difuntas. También organiza matrimonios para su propia familia y arbitra conflictos entre hombres y mujeres. ^{[ 302 ]} Aunque muchas mujeres pastunes siguen siendo tribales y analfabetas, algunas han completado estudios universitarios y se han incorporado al mundo laboral. ^{[ 301 ]}

Las décadas de guerra y el ascenso de los talibanes causaron considerables dificultades a las mujeres pastunes, ya que muchos de sus derechos se vieron restringidos por una interpretación rígida de la ley islámica . Las difíciles vidas de las mujeres refugiadas afganas adquirieron gran notoriedad con la icónica imagen de la Niña Afgana (Sharbat Gula) que apareció en la portada de la revista National Geographic en junio de 1985. ^{[ 303 ]}

La reforma social moderna para las mujeres pastunes comenzó a principios del siglo XX, cuando la reina Soraya Tarzi de Afganistán implementó rápidas reformas para mejorar la vida de las mujeres y su posición en la familia. Fue la única mujer que figuró en la lista de gobernantes de Afganistán. Se la reconoce como una de las primeras y más influyentes activistas afganas y musulmanas. Su defensa de las reformas sociales para las mujeres provocó una protesta y contribuyó a la caída del reinado del rey Amanullah en 1929. ^{[ 304 ]} Los derechos civiles siguieron siendo un tema importante durante la década de 1970, cuando la líder feminista Meena Keshwar Kamal hizo campaña por los derechos de las mujeres y fundó la Asociación Revolucionaria de Mujeres de Afganistán (RAWA) en 1977. ^{[ 305 ]}

Las mujeres pastunes de hoy en día varían desde las amas de casa tradicionales que viven recluidas hasta las trabajadoras urbanas, algunas de las cuales buscan o han alcanzado la igualdad con los hombres. ^{[ 301 ]} Pero debido a numerosos obstáculos sociales, la tasa de alfabetización sigue siendo considerablemente menor para ellas que para los hombres. ^{[ 306 ]} El abuso contra las mujeres está presente y cada vez más es denunciado por organizaciones de derechos de las mujeres, que se enfrentan a grupos religiosos conservadores y a funcionarios gubernamentales tanto en Pakistán como en Afganistán. Según un libro de 1992, "una poderosa ética de la tolerancia limita severamente la capacidad de las mujeres pastunes tradicionales para mitigar el sufrimiento que reconocen en sus vidas". ^{[ 307 ]}

Desafiando aún más el statu quo, Vida Samadzai fue elegida Miss Afganistán en 2003, un logro que fue recibido con una mezcla de apoyo de quienes respaldan los derechos individuales de las mujeres y quienes ven tales exhibiciones como antitradicionalistas y antiislámicas. Algunas han alcanzado cargos políticos en Afganistán y Pakistán. ^{[ 308 ]} Varias mujeres pastunes se encuentran como presentadoras de televisión, periodistas y actrices. ^{[ 64 ]} En 1942, Madhubala (Mumtaz Jehan), la Marilyn Monroe de la India, entró en la industria cinematográfica de Bollywood . ^{[ 187 ]} Los éxitos de taquilla de Bollywood de las décadas de 1970 y 1980 fueron protagonizados por Parveen Babi , quien provenía del linaje de la histórica comunidad Pathan de Gujarat: la dinastía real Babi . ^{[ 309 ]} Otras actrices y modelos indias, como Zarine Khan , continúan trabajando en la industria. ^{[ 188 ]} Durante la década de 1980, muchas mujeres pastunes sirvieron en las filas del ejército del régimen comunista afgano . Khatol Mohammadzai sirvió como paracaidista durante la Guerra Civil Afgana y posteriormente fue ascendida a general de brigada en el Ejército Afgano. ^{[ 310 ]} Nigar Johar es general de tres estrellas en el Ejército de Pakistán; otra mujer pastún se convirtió en piloto de combate en la Fuerza Aérea de Pakistán . ^{[ 311 ]} A menudo, los derechos legales de las mujeres pastunes se ven restringidos en favor de sus maridos o parientes varones. Por ejemplo, aunque oficialmente se permite votar a las mujeres en Pakistán, algunos hombres les han impedido votar . ^{[ 301 ]}