Panturquismo

En 1804, el teólogo tártaro Ghabdennasir Qursawi escribió un tratado que abogaba por la modernización del islam. Qursawi era un Jadid (del árabe jadid , «nuevo»). Los Jadids fomentaban el pensamiento crítico, apoyaban la educación y defendían la igualdad de género, la tolerancia hacia otras religiones, la unidad cultural turca y la apertura al legado cultural europeo. ^{[ 18 ]} El movimiento Jadid se fundó en 1843 en Kazán . Su objetivo era la implementación de un programa de modernización semisecular y un programa de reforma educativa, ambos centrados en la identidad nacional (más que religiosa) de los turcos. Antes de fundar su movimiento en 1843, los Jadids se consideraban súbditos musulmanes del Imperio ruso , creencia que mantuvieron hasta la disolución del movimiento. ^{[ 19 ]}

Tras unirse al movimiento Wäisi , los Jadids abogaron por la liberación nacional. Después de 1907, muchos partidarios de la unidad turca emigraron al Imperio Otomano.

El periódico Türk en El Cairo fue publicado por exiliados del Imperio Otomano tras la suspensión de la constitución otomana de 1876 y la persecución de intelectuales liberales. Fue la primera publicación en utilizar la designación étnica como título. ^{[ 20 ]} Yusuf Akçura publicó «Tres tipos de política» ( Üç tarz-ı siyaset ) de forma anónima en 1904, el primer manifiesto de un nacionalismo panturco. ^{[ 20 ]} Akçura argumentó que la unión supraétnica defendida por los otomanos era irrealista. El modelo panislámico tenía ventajas, pero las poblaciones musulmanas estaban bajo dominio colonial, lo que se opondría a la unificación. Concluyó que una nación étnica turca requeriría el cultivo de una identidad nacional; un imperio panturco abandonaría los Balcanes y Europa del Este en favor de Asia Central . La primera publicación de "Tres tipos de política" tuvo una reacción negativa, pero su influencia aumentó considerablemente con su tercera edición en Estambul en 1911. El Imperio Otomano había perdido su territorio africano a manos del Reino de Italia y pronto perdería los Balcanes. En consecuencia, el nacionalismo panturco se convirtió en una estrategia política más viable (y popular).

En 1908, el Comité de Unión y Progreso llegó al poder en la Turquía otomana, y el imperio adoptó una ideología nacionalista. Esto contrastaba con su ideología predominantemente musulmana, que se remontaba al siglo XVI, cuando el sultán era el califa de sus tierras musulmanas. Los líderes que defendían el panturquismo huyeron de Rusia y se trasladaron a Estambul , donde surgió un fuerte movimiento panturco. Este movimiento creció y se transformó en un movimiento nacionalista y de orientación étnica que buscaba reemplazar el califato por un Estado. Tras la caída del Imperio otomano , algunos intentaron sustituir el imperio multicultural y multiétnico por una comunidad turca. Los defensores de esta idea estaban influenciados por el nacionalismo de los Jóvenes Turcos . Líderes como Mustafa Kemal Atatürk reconocieron que tal objetivo era imposible, y reemplazaron el idealismo panturco por una forma de nacionalismo que buscaba preservar la existencia de un núcleo anatolio .

El Türk Yurdu Dergisi ( Revista de la Patria Turca ) fue fundado en 1911 por Akçura . Esta fue la publicación turquista más importante de la época, "en la que, junto con otros exiliados turcos de Rusia, [Akçura] intentó inculcar una conciencia sobre la unidad cultural de todos los pueblos turcos del mundo". ^{[ 20 ]}

En 1923, Ziya Gökalp , famoso poeta y teórico de la ideología turquista, escribió su libro Los principios del turquismo e idealizó la unidad de los pueblos túrquicos al llamar a Turán como meta del turquismo. ^{[ 21 ]}

Un importante exponente temprano del panturquismo fue Enver Pasha (1881-1922), ministro de Guerra otomano y comandante en jefe interino durante la Primera Guerra Mundial . Posteriormente, se convirtió en líder del movimiento Basmachi (1916-1934) contra el dominio ruso y soviético en Asia Central . Durante la Segunda Guerra Mundial , los nazis fundaron la Legión de Turkestán , compuesta principalmente por soldados que esperaban establecer un estado independiente en Asia Central tras la guerra. La intriga alemana no tuvo éxito. ^{[ 10 ]}

Cuando se estableció la República Turca bajo el liderazgo de Mustafa Kemal Atatürk en 1923, el interés en el panturquismo disminuyó, porque Atatürk promovió el nacionalismo turco dentro de Turquía. ^{[ 22 ] [ 23 ]} Los movimientos panturquistas cobraron cierto impulso en la década de 1940, debido al apoyo que recibieron de la Alemania nazi , que buscaba usar el panturquismo como palanca para socavar la influencia rusa en un esfuerzo por adquirir los recursos de Asia Central durante el curso de la Segunda Guerra Mundial . ^{[ 24 ]} El desarrollo de la ideología panturquista y antisoviética, en algunos círculos, fue influenciado por la propaganda nazi durante este período. ^{[ 25 ] [ 26 ]} Algunas fuentes afirman que Nihal Atsız abogó por doctrinas nazis y adoptó un corte de pelo al estilo de Hitler . ^{[ 27 ]} Alparslan Türkeş , un destacado panturquista, adoptó una postura pro-Hitler durante la guerra ^{[ 28 ]} y desarrolló estrechas conexiones con líderes nazis en Alemania. ^{[ 29 ]} Varios grupos panturquistas en Europa aparentemente tenían vínculos con la Alemania nazi (o sus partidarios) al comienzo de la guerra, si no antes. ^{[ 24 ]} Los turco-tártaros en Rumania cooperaron con la Guardia de Hierro , una organización fascista rumana. ^{[ 24 ]} Aunque los archivos del gobierno turco que datan de los años de la Segunda Guerra Mundial no han sido desclasificados, el nivel de contacto puede determinarse a partir de los archivos alemanes. ^{[ 24 ]} El 18 de enero de 1941 se firmó en Ankara un tratado de amistad turco-alemán de diez años. ^{[ 24 ]} En la segunda mitad de 1941 y los primeros meses de 1942 se celebraron reuniones oficiales y semioficiales entre el embajador alemán Franz von Papen y otros funcionarios alemanes y turcos, incluido el general H. E. Erkilet (de origen tártaro y colaborador frecuente de revistas panturcas). ^{[ 24 ]} Entre los funcionarios turcos se encontraban el general Ali Fuad Erdem y Nuri Pasha (Killigil), hermano de Enver Pasha. ^{[ 24 ]}

Durante este período, el gobierno turco no apoyó a los panturquistas. El 19 de mayo de 1944, İsmet İnönü pronunció un discurso en el que condenó el panturquismo como "una peligrosa y enfermiza manifestación de los últimos tiempos", afirmando además que la República Turca se enfrentaba a "esfuerzos hostiles a su existencia" y que quienes defendían estas ideas "solo traerían problemas y desastres". Nihal Atsız y otros destacados líderes panturquistas fueron juzgados y condenados a prisión por conspirar contra el gobierno. Zeki Velidi Togan fue condenado a diez años de prisión y cuatro años de exilio interno; Reha Oğuz Türkkan, a cinco años y diez meses de prisión y dos años de exilio; y Nihal Atsız, a seis años, seis meses y quince días de prisión y tres años de exilio. Otros fueron condenados a penas de prisión que oscilaban entre unos pocos meses y cuatro años. ^{[ 30 ] [ 31 ]} Pero los acusados ​​apelaron las condenas y en octubre de 1945, el Tribunal Militar de Casación anuló las sentencias de todos los condenados. ^{[ 32 ]}

Mientras Erkilet discutía las contingencias militares, Nuri Pasha les habló a los alemanes de su plan para establecer estados independientes que serían aliados (no satélites ) de Turquía. Estos estados estarían formados por las poblaciones de habla turca que vivían en Crimea , Azerbaiyán , Asia Central , el noroeste de Irán y el norte de Irak . Nuri Pasha se ofreció a ayudar a la Alemania nazi en sus esfuerzos propagandísticos en favor de esta causa. Sin embargo, el gobierno turco también temía por la supervivencia de las minorías turcas en la URSS y le dijo a von Papen que no podía unirse a Alemania hasta que la URSS fuera aplastada. Es posible que el gobierno turco estuviera preocupado por el poderío soviético, lo que mantuvo al país al margen de la guerra. A nivel menos oficial, los emigrantes turcos de la Unión Soviética desempeñaron un papel crucial en las negociaciones y los contactos entre Turquía y Alemania; entre ellos se encontraban destacados activistas panturcos como Zeki Velidi Togan , Mammed Amin Rasulzade , Mirza Bala, Ahmet Caferoĝlu, Sayid Shamil y Ayaz İshaki . Varias unidades militares tártaras, compuestas por hablantes de lenguas túrquicas de las regiones turco-tártaras y caucásicas de la URSS que habían sido prisioneros de guerra de los alemanes, se unieron a ellos y lucharon contra los soviéticos. Los miembros de estas unidades combatieron generalmente como guerrilleros con la esperanza de lograr la independencia de sus tierras y establecer una unión panturca. Estas unidades, que fueron reforzadas, contaban con varios cientos de miles de efectivos. Turquía adoptó una postura cautelosa a nivel gubernamental, pero los panturquistas se indignaron por la inacción del gobierno turco, pues consideraban que estaba desaprovechando una oportunidad de oro para alcanzar los objetivos del panturquismo. ^{[ 24 ]}

Clive Foss, profesor de historia antigua en la Universidad de Massachusetts Boston , señala críticamente que en 1982: The Armenian File in the Light of History , Cemal Anadol escribe que los escitas y partos iraníes son turcos. Según Anadol, los armenios dieron la bienvenida a los turcos en la región; su idioma es una mezcla sin raíces y su alfabeto es mixto, con 11 caracteres tomados del antiguo alfabeto turco. Foss califica esta visión de revisionismo histórico : «Los escritos turcos han sido tendenciosos: la historia se ha considerado como una herramienta útil para probar o respaldar un punto de vista, y por lo tanto se la trata como algo flexible que puede manipularse a voluntad». ^{[ 50 ]} Concluye: «La idea, que parece estar bien arraigada en Turquía, de que los armenios eran una tribu errante sin hogar, que nunca tuvo un Estado propio, carece por completo de fundamento. La consecuencia lógica de la visión comúnmente expresada sobre los armenios es que no tienen cabida en Turquía, y nunca la tuvieron. El resultado sería el mismo si se expresara primero ese punto de vista y se escribiera la historia en consecuencia. En cierto modo, algo así parece haber ocurrido, pues la mayoría de los turcos que crecieron bajo la República fueron educados para creer en la supremacía de los turcos en todos los ámbitos de la historia e ignorar por completo a los armenios; claramente habían sido relegados al olvido». ^{[ 51 ]}

El corredor Zangezur ^{[ b ]} es un concepto de corredor de transporte ^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]} que surgió después de la guerra de Nagorno-Karabaj de 2020 , promovido principalmente por Azerbaiyán y Turquía como un enlace terrestre directo entre Azerbaiyán continental y su enclave de Najicheván a través de la provincia meridional de Syunik de Armenia . ^{[ 64 ] [ 65 ]} Esta ruta propuesta se concibe sin puestos de control armenios ^{[ 66 ] [ 67 ]} y sus partidarios la presentan como una forma de conectar el mundo turco en general. ^{[ 52 ] [ 53 ] [ c ]} Armenia se ha opuesto sistemáticamente a ella, afirmando que la «lógica del corredor» se desvía de los términos del alto el fuego y que es una forma de propaganda que amenaza la soberanía armenia . ^{[ 68 ]}

Algunos críticos consideran el concepto como un proyecto expansionista panturco . Azerbaiyán ha amenazado con forzar la creación del corredor si Armenia no está de acuerdo. ^{[ 69 ]} Turquía ha buscado durante mucho tiempo establecer un corredor terrestre directo a Azerbaiyán continental. ^{[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]} Múltiples fuentes afirman que esta ambición fue un factor determinante del Genocidio Armenio , ya que la población armenia representaba un obstáculo geográfico entre las entidades turcas. ^{[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]} Genocide Watch caracteriza el corredor como un proyecto panturco que "costará miles de vidas armenias". ^{[ 76 ]} El Instituto Lemkin para la Prevención del Genocidio ha declarado que la toma de la región armenia de Syunik "haría realidad el sueño panturco que alimentó el Genocidio Armenio de 1915-1923", ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]} añadiendo que las acciones de Azerbaiyán "se extienden mucho más allá de meras disputas territoriales, afectando la existencia misma de Armenia y los armenios en lo que queda de su patria ancestral ". ^{[ 80 ]}

Ahmad Kazemi, académico e investigador sobre asuntos euroasiáticos, escribió que "Azerbaiyán busca establecer el llamado corredor ilusorio panturco de Zangezur en el sur de Armenia con el pretexto de crear conectividad en la región", argumentando que "este corredor no es compatible con ninguna de las realidades geopolíticas e históricas actuales de la región". ^{[ 81 ]}

Desde el final de la Segunda Guerra de Nagorno-Karabaj , Azerbaiyán ha promovido cada vez más sus reivindicaciones expansionistas sobre territorio armenio, al que denomina «Azerbaiyán Occidental». ^{[ 82 ] [ 83 ]} En septiembre de 2022, medios de comunicación progubernamentales y algunos funcionarios azerbaiyanos promovieron brevemente el concepto irredentista de la «República de Goycha-Zangazur», que reclama todo el sur de Armenia. ^{[ 83 ]} El parlamentario azerbaiyano Hikmat Babaoghlu criticó la idea, afirmando que debilita la postura pública de Azerbaiyán para crear el corredor de Zangezur. ^{[ 83 ]}

Kâzım Karabekir dijo

El objetivo de todos los turcos es unirse con las fronteras turcas. La historia nos brinda hoy la última oportunidad. Para que el mundo islámico no quede fragmentado para siempre, es necesario que la campaña contra Karabaj no disminuya. De hecho, es fundamental recalcar en los círculos azeríes que la campaña debe continuarse con mayor determinación y severidad. ^{[ 84 ]}

Azerbaiyán Occidental es un término utilizado en la República de Azerbaiyán para referirse a Armenia . Según la teoría de Azerbaiyán en su conjunto , la Armenia moderna y Nagorno-Karabaj estuvieron habitadas en el pasado por los azerbaiyanos . ^{[ 85 ]} Sus afirmaciones se basan en la creencia de que la actual Armenia estuvo gobernada por tribus y estados túrquicos desde la Baja Edad Media hasta el Tratado de Turkmenchay , firmado tras la guerra ruso-persa de 1826-1828 . Este concepto ha sido respaldado por el gobierno de Azerbaiyán y su actual presidente, Ilham Aliyev , quien ha declarado que Armenia forma parte del antiguo territorio túrquico azerbaiyano. Historiadores turcos y azerbaiyanos han afirmado que los armenios son extranjeros, no autóctonos, en el Cáucaso y Anatolia. ^{[ 86 ]}

Durante la existencia de la RSS de Azerbaiyán de la Unión Soviética , las élites políticas panturquistas de Bakú , leales a la causa comunista, junto con el revisionismo histórico y la construcción de mitos de la era soviética, inventaron una historia nacional basada en la existencia de un Estado-nación azerbaiyano que dominaba las áreas al norte y al sur del río Aras , supuestamente desgarrado por una conspiración iraní - rusa en el Tratado de Turkmenchay de 1828. ^{[ 87 ]} Esta "comunidad imaginada" fue apreciada, promovida e institucionalizada en los libros de historia formales del sistema educativo de la RSS de Azerbaiyán y la República de Azerbaiyán postsoviética . ^{[ 87 ]} Dado que la Unión Soviética era una sociedad cerrada y su gente desconocía las realidades reales con respecto a Irán y sus ciudadanos de ascendencia azerbaiyana, las élites en el Azerbaiyán soviético continuaron apreciando y promoviendo la idea de un "Azerbaiyán unido" en sus actividades. ^{[ 88 ]} Este pensamiento romántico condujo a la fundación de obras literarias nostálgicas, conocidas como la «literatura de la añoranza»; ejemplos de este género son, por ejemplo, «Tabriz neblinosa» de Mammed Said Ordubadi y «El día que viene » de Mirza Ibrahimov . ^{[ 88 ]} Por regla general, las obras pertenecientes al género de la «literatura de la añoranza» se caracterizaban por representar la vida de los azerbaiyanos iraníes como una miseria debido a la represión de los «fars» (persas), y por narrar historias sobre azerbaiyanos iraníes que esperaban el día en que sus «hermanos» del «norte» vinieran a liberarlos. ^{[ 88 ]} Las obras que pertenecían a este género, como explica el historiador y politólogo Zaur Gasimov, «eran ejemplos de nacionalismo azerbaiyano flagrante que estigmatizaba la “división” de la nación a lo largo del río Araxes, así como denuncias de la explotación económica y cultural de los azerbaiyanos iraníes, etc.». ^{[ 89 ]} Gasimov añade: «un importante subproducto de este género literario fue una retórica antiiraní muy articulada . La tolerancia e incluso el apoyo de las autoridades comunistas a esta retórica antiiraní eran evidentes». ^{[ 89 ]}

Las élites políticas nacionalistas en el Azerbaiyán postsoviético, herederas de esta mentalidad creada durante el dominio soviético, impulsaron esta "misión" de lograr un "Azerbaiyán unido" como un objetivo político de suma importancia. ^{[ 88 ]} El presidente azerbaiyano Abulfaz Elchibey (1992-93) dedicó su vida a llevar a cabo esta misión y, junto con otras élites panturquistas, emprendió una campaña para el despertar étnico de los azerbaiyanos iraníes. ^{[ 88 ]} Es posible que debido a estas ideas Elchibey fuera elegido presidente en las primeras elecciones presidenciales del nuevo país en 1992. ^{[ 88 ]} Él y su gobierno han sido ampliamente descritos como promotores de políticas panturquistas y antiiraníes. ^{[ 90 ]} Además del liderazgo panturquista, los intelectuales nacionalistas y los medios de comunicación azerbaiyanos también incluyeron la cuestión del " Azerbaiyán del Sur " en sus principales agendas políticas. ^{[ 88 ]} En 1995-1996, según una encuesta de la prensa azerbaiyana, la cuestión de los azerbaiyanos iraníes fue cubierta más que cualquier otro tema por los medios estatales e independientes en la joven república de Azerbaiyán. ^{[ 88 ]} Desde 1918, las élites políticas con sentimientos panturquistas en el área que comprende la actual República de Azerbaiyán han dependido del concepto de nacionalismo étnico para crear un sentimiento de etnicidad antiiraní entre los azerbaiyanos iraníes. ^{[ 91 ]} Los intelectuales azerbaiyanos iraníes que han promovido la identidad cultural y nacional iraní y han presentado una reacción a las primeras reivindicaciones panturquistas sobre la región de Azerbaiyán de Irán han sido tildados de traidores a la "nación azerbaiyana" dentro de los medios panturquistas de la República de Azerbaiyán. ^{[ 92 ]}

Ahmad Kazemi, autor del libro Seguridad en el Cáucaso Meridional , declaró al Consejo Estratégico de Relaciones Exteriores de Irán en una entrevista de 2021 que "Azerbaiyán busca establecer el llamado corredor ilusorio panturco de Zangezur en el sur de Armenia con el pretexto de crear conectividad en la región", argumentando que "este corredor no es compatible con ninguna de las realidades geopolíticas e históricas actuales de la región". ^{[ 93 ]}

Gengis Kan , fundador del Imperio mongol , fue y sigue siendo ampliamente reconocido como gobernante mongol. Sin embargo, debido a la fluidez de sus fuerzas y a la incorporación de numerosas tribus túrquicas a su imperio, se ha intentado reivindicar la figura del conquistador mongol como turca, especialmente en Turquía y Azerbaiyán. Esto también ha propiciado el surgimiento de ideas genocidas y negacionistas, con el objetivo de convertir a Gengis Kan en su icono nacional. El resultado es una extensa turquización, sobre todo en la región oguz, de la historia de Gengis Kan para atribuirle la posición que le corresponde en la historia túrquica. ^{[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]}

Curiosamente, sin embargo, la misma fuerza panturquista que impulsó la campaña para oguzificar y turquizar a Gengis Kan, también fue profundamente xenófoba contra los mongoles debido a la invasión mongola del Imperio jorezmita que destruyó el Imperio jorezmita oguz persa , empujando a los turcos oguz hacia el oeste, a Anatolia; como resultado, películas como Diriliş: Ertuğrul y Mendirman Jaloliddin transmiten ampliamente mensajes antimongoles, presentándolos como salvajes y asesinos que obligaron a los turcos a emigrar hacia el oeste. ^{[ 98 ] [ 99 ]}

En el pasado, varios grupos túrquicos gobernaron la India, para luego ser asimilados e integrados a la cultura india. Un ejemplo fue el Imperio mogol , fundado por el príncipe timúrida Babur , que gobernó la India entre 1526 y 1857 y era conocido internamente como el Imperio gurkaní . Aunque de raíces túrquicas, la dinastía se indianizó progresivamente desde el reinado de Akbar , quien consolidó la fusión centroasiática y meridional del imperio, antes de perder definitivamente la capacidad de hablar el idioma chagatai . A pesar de ello, la expresión túrquica persistió mucho después de la caída del Imperio mogol en 1857, y la identidad musulmana india a menudo se entrelazó con la del mundo túrquico en algunas ocasiones, a pesar de tener también una identidad meridional muy distintiva. ^{[ 100 ] [ 101 ]}

Es debido a esta base que Turquía y Azerbaiyán, en su forma selectiva de panturquismo, han inyectado la idea sumamente controvertida de que las civilizaciones del sur de Asia nacieron y se desarrollaron gracias a los turcos, a pesar de que la mayoría de estos pueblos túrquicos habían perdido su identidad y solo se reconocían como indios. ^{[ 102 ]} Al mismo tiempo, tanto Ankara como Bakú mantienen relaciones muy tensas con la India debido a su aprecio por Pakistán, que se creó en 1947, lo que provocó que su turquización tendiera a pasar por alto la diversidad y la fusión cultural de los gobernantes túrquicos con la civilización india en general. ^{[ 103 ] [ 104 ]}

Al mismo tiempo, esta confusión de identidad musulmana ha afectado en ocasiones a diversos grupos musulmanes en la India, ya que a menudo acudían a Turquía para recibir bendiciones, lo cual fue criticado debido a la naturaleza abiertamente racista de Turquía (y a veces de Azerbaiyán). ^{[ 105 ]}

En los círculos rusos zaristas , el panturquismo se consideraba una idea política, irredentista y agresiva. ^{[ 106 ]} Los pueblos túrquicos de Rusia se sentían amenazados por la expansión turca, e I. Gasprinsky y sus seguidores fueron acusados ​​de ser espías turcos. Tras la Revolución de Octubre , la actitud de los bolcheviques hacia el turquismo difirió significativamente de la del Imperio ruso. En el X Congreso del Partido Comunista Bolchevique en 1921, el partido «condenó el panturquismo como una pendiente hacia el nacionalismo burgués-democrático»; sin embargo, extraoficialmente, el panturquismo fue apoyado y promovido. El surgimiento del pánico panturquismo en la propaganda soviética lo convirtió en una de las etiquetas políticas «más aterradoras» de la URSS. La acusación más extendida en la represión de los tártaros instruidos y otros pueblos túrquicos durante la década de 1930 fue la del panturquismo. ^{[ 107 ]}

La idea también se ha debatido en el mundo francófono , señalando que, como vencedoras de la Primera Guerra Mundial, Inglaterra y Francia «desmembraron la parte árabe» del Imperio Otomano y se la repartieron, lo que contribuyó a alienar aún más a Turquía. La pérdida de los yacimientos petrolíferos árabes limitó las posibilidades de Turquía de convertirse en una potencia petrolera mundial; este fenómeno, denominado « le panturquisme » en francés, surge como una forma de recuperar parte de la gloria perdida tras la derrota otomana en la guerra y la pérdida de prestigio en la región. ^{[ 108 ]}

Los panturquistas como Reha Oğuz Türkkan han afirmado abiertamente que las civilizaciones precolombinas eran de origen túrquico y también han afirmado que los nativos americanos modernos son pueblos túrquicos, y las actividades que los grupos de presión turcos han llevado a cabo para incorporar a los nativos americanos al servicio de la agenda mundial túrquica más amplia han generado críticas y acusaciones de que el gobierno turco está falsificando la historia de los nativos americanos al servicio de las ambiciones imperialistas turcas. ^{[ 38 ] [ 39 ]} Según un artículo de Polat Kaya publicado por la Fundación Cultural Turca , los orígenes exactos de los nativos americanos siguen sin estar claros y, si bien se cree ampliamente que emigraron de Asia, la conexión exacta entre los nativos americanos y otros pueblos túrquicos sigue siendo objeto de controversia.

Philip L. Kohl señala que las teorías antes mencionadas no son más que "mitos increíbles". ^{[ 41 ]} Sin embargo, la promoción de estas teorías ha "adquirido proporciones a gran escala" en países como Turquía y Azerbaiyán . ^{[ 42 ]} A menudo asociada con la negación del genocidio griego , asirio y armenio , y profundamente vinculada con el neootomanismo y el imperialismo turco en general, la pseudociencia panturca ha recibido un amplio apoyo estatal y de organizaciones no gubernamentales respaldadas por el Estado, y se enseña desde la escuela primaria hasta el nivel más alto de las universidades en dichos países, y recientemente se ha extendido incluso a países como Kazajstán y Uzbekistán, junto con otros grupos turcos en otros lugares. ^{[ 43 ]} Los estudiantes turcos y azerbaiyanos están imbuidos de libros de texto que hacen afirmaciones "absurdamente exageradas" que afirman que todos los nómadas euroasiáticos , incluidos los escitas , y todas las civilizaciones en el territorio del Imperio Otomano , como Sumeria , el antiguo Egipto , la antigua Grecia y el Imperio Bizantino , eran de origen turco. ^{[ 109 ]} Konstantin Sheiko y Stephen Brown explican el resurgimiento de dicha pseudohistoria como una forma de terapia nacional, que ayuda a sus defensores a sobrellevar los fracasos del pasado. ^{[ 36 ]}

Entre los turcos de Asia Central ha aumentado la crítica al panturquismo, considerándolo más o menos una versión distorsionada del imperialismo turco promovido por Turquía y Azerbaiyán, en forma de una " oguzificación " islamizada de la identidad turca, ignorando la compleja historia de los pueblos turcos como grupos dispersos y divididos con múltiples etnias y afiliaciones religiosas, como los tuvanos, que son budistas turcos, o los gagauzos , que son cristianos turcos. Algunos lo han comparado con el paneslavismo , el panarabismo , el panasianismo , el pangermanismo y el panafricanismo , ambos fracasados ​​por pretensiones poco realistas. ^{[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]} Además, las constantes guerras entre tribus túrquicas y diferentes caminos civilizatorios, algo que también ocurrió con los grupos árabes, eslavos, asiáticos, germánicos y africanos, como la guerra entre el Imperio Otomano liderado por los Oghuz y el Imperio Timurí , ^{[ 113 ]} o incluso la violenta opresión de los coreanos supuestamente "altaicos" por parte de sus compatriotas japoneses "altaicos" durante el siglo XX, ^{[ 114 ]} son ​​también otro punto central para cuestionar el motivo de la unidad túrquica/turana/altaica con escaso reconocimiento de las profundas diferencias subyacentes; esta crítica también es compartida por numerosos académicos no centroasiáticos en el extranjero. ^{[ 110 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]}

Un documental de 2019 sobre el pueblo gagauzo planteó la cuestión de esta ideología panturquista promovida por Turquía y Azerbaiyán, ya que los gagauzos, debido a su fe cristiana, han sufrido discriminación por parte de otros grupos túrquicos por no ser musulmanes, además de su desplazamiento de Anatolia y los Balcanes debido a las políticas otomanas y turcas. ^{[ 119 ]}