Cristianismo paulino

El cristianismo paulino o teología paulina, también llamado «paulismo» o «paulanía», ^{[ 2 ]} es la teología y el cristianismo que se desarrolló a partir de las creencias y doctrinas defendidas por el apóstol Pablo a través de sus escritos . Las creencias de Pablo estaban firmemente arraigadas en el cristianismo judío primitivo, pero se desviaban de este cristianismo judío al enfatizar la inclusión de los gentiles en el Nuevo Pacto de Dios y al rechazar la circuncisión como una señal innecesaria de cumplimiento de la Ley.

Según Hans Lietzmann , el término "cristianismo paulino" comenzó a usarse en el siglo XX entre los estudiosos que propusieron diferentes corrientes de pensamiento dentro del cristianismo primitivo , en el que Pablo tuvo una poderosa influencia. ^{[ 10 ]}

El escritor marxista Antonio Gramsci (1891-1937), quien destacó las similitudes entre el cristianismo primitivo y el marxismo , utilizó la frase «cristopaulinismo» no solo para indicar la mayor importancia de Pablo, sino también para distinguir entre las creencias teológicas e ideológicas y la organización de la Iglesia institucional. ^{[ 11 ]}

La expresión también es utilizada por eruditos cristianos modernos, como John Ziesler ^{[ 12 ]} y Christopher Mount, ^{[ 13 ]} cuyo interés radica en la recuperación de los orígenes cristianos y la importancia de Pablo para la paleo-ortodoxia , el reconstruccionismo cristiano y el restauracionismo .

Un credo primitivo sobre la muerte y resurrección de Jesús que probablemente usó Pablo fue 1 Corintios 15 , versículos 3-5 (más posibles versículos adicionales). Probablemente originado en la comunidad apostólica de Jerusalén , la antigüedad del credo ha sido señalada por muchos eruditos bíblicos: ^{[ 15 ]}

Porque os transmití, como de suma importancia, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras; y que se apareció a Cefas, y después a los doce,...

Se ha reconocido ampliamente la opinión de W. D. Davies de que se ha subestimado la esencia judía de la perspectiva cristiana de Pablo. Según Davies, Pablo sustituyó la Torá , la ley judía o Ley de Moisés , por Cristo.

Según Daniel Boyarin , Paula Fredriksen y otros destacados eruditos del Nuevo Testamento citados por ellos, quienes escribieron con experiencia vivida en el contexto judío, Pablo no reemplazó la Torá ni la Halajá con Cristo para los creyentes judíos, sino que simplemente enseñó a los gentiles que observar las leyes noájidas como justos entre las naciones era suficiente (junto con la fe en Cristo) para merecer una parte en el mundo venidero. Esta era una visión compartida por los fariseos y enseñada en el Talmud y Maimónides (con la excepción del elemento de la fe en Cristo), pero negada por los judaizantes (en su mayoría gentiles) que enseñaban la conversión al judaísmo como requisito para la salvación. Por ejemplo, su epístola a los Romanos 13 enseña las obligaciones de un gentil justo bajo el pacto noájida, con Romanos 14-15 con un extenso comentario sobre la ética alimentaria.

Según Christopher Rowland , "los problemas con los que lidia en sus cartas eran probablemente típicos de muchos de los que enfrentaba la secta cristiana durante este período". ^{[ 16 ]}

Según Krister Stendahl , la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús y la salvación por la fe es el problema de la inclusión de los observadores gentiles (griegos) de la Torá en el pacto de Dios. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ web 1 ]} La inclusión de los gentiles en el cristianismo primitivo planteó un problema para la identidad judía de los primeros cristianos. Muchos de los judeocristianos eran judíos religiosos plenamente fieles, diferenciándose solo en su aceptación de Jesús como el Mesías . La observancia de los mandamientos judíos, incluida la circuncisión, se consideraba una señal de pertenencia a este pacto, y los primeros judeocristianos insistían en mantener esas observancias. ^{[ 20 ]} Los nuevos conversos no seguían toda la "Ley judía" y se negaban a ser circuncidados , ^{[ 21 ]} ya que la circuncisión se consideraba repulsiva durante el período de helenización del Mediterráneo oriental . ^{[ web 2 ] [ 22 ]}

Pablo se opuso firmemente a la insistencia en guardar todos los mandamientos judíos , considerándolo una gran amenaza para su doctrina de la salvación por medio de la fe en Jesús. ^{[ 23 ]} Para Pablo, la muerte y resurrección de Jesús resolvieron este problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios. ^{[ 24 ]} «Morir por nuestros pecados» se refiere al problema de los gentiles observantes de la Torá, quienes, a pesar de su fidelidad, no pueden observar plenamente los mandamientos, incluida la circuncisión, y por lo tanto son «pecadores», excluidos del pacto de Dios. ^{[ 25 ]} La muerte y resurrección de Jesús resolvieron este problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios, como se indica en Romanos 3:21-26. ^{[ 24 ]}

Pablo insiste en que la salvación se recibe por la gracia de Dios; según Sanders, esta insistencia concuerda con el judaísmo de aproximadamente el año 200 a. C. hasta el 200 d. C., que consideraba el pacto de Dios con Israel como un acto de gracia divina. La observancia de la Ley es necesaria para mantener el pacto, pero este no se obtiene mediante la observancia de la Ley, sino por la gracia de Dios. ^{[ web 3 ]}

Hubo un cisma que creció lentamente entre cristianos y judíos, en lugar de una separación repentina. Aunque comúnmente se cree que Pablo estableció una iglesia gentil, transcurrieron siglos antes de que se manifestara una ruptura total. ^{[ 26 ]}

Ireneo , obispo de Lyon , escribió en la segunda mitad del siglo II que los ebionitas rechazaban a Pablo por considerarlo un apóstata de la ley , utilizando únicamente una versión del Evangelio según San Mateo, conocida como el Evangelio de los ebionitas .

Existen diferencias considerables de opinión entre los estudiosos respecto al grado de influencia que Pablo ejerció realmente en la doctrina cristiana. ^{[ nota 2 ]}

Según el teólogo y filósofo hegeliano alemán del siglo XIX, Ferdinand Christian Baur , fundador de la escuela de Tubinga , cuya postura tuvo gran influencia, Pablo se oponía rotundamente a los discípulos , basándose en su opinión de que los Hechos de los Apóstoles eran tardíos y poco fiables , y sostenía que el cristianismo católico era una síntesis de las ideas de Pablo y la iglesia judaizante de Jerusalén. ^{[ 27 ]} Desde Adolf von Harnack , la postura de Tubinga ha sido generalmente abandonada. ^{[ 28 ]}

Los ultradispensacionalistas como EW Bullinger consideraban la distinción aborrecida por los ebionitas como una doctrina positiva y esencial. ^{[ 29 ]}

El cristianismo paulino se basaba esencialmente en Roma y aprovechaba las habilidades administrativas que Roma había perfeccionado. Su sistema de organización, con un solo obispo por ciudad, fue, según Bart Ehrman , el medio por el cual obtuvo su hegemonía. ^{[ 30 ]}

Michael Goulder escribió extensamente sobre una teoría de los orígenes del cristianismo que ve una oposición fundamental entre el apóstol Pablo, por un lado, y los cristianos de Jerusalén Pedro y Santiago , hermano de Jesús, por el otro. ^{[ 31 ]} Esto se ha interpretado como una reactivación de la hipótesis de Baur. ^{[ 32 ]}

Algunos críticos literarios del cristianismo sostienen que Pablo distorsionó la doctrina original y verdadera, o afirman que el cristianismo es en gran medida una invención suya. Entre los primeros se encuentran comentaristas seculares ^{[ 33 ]} como los filósofos Friedrich Nietzsche y Bertrand Russell . Las críticas de Nietzsche se basan en sus objeciones morales al pensamiento de Pablo. Otros autores, como Slavoj Žižek y Alain Badiou , también coinciden con esta interpretación, pero tienen opiniones mucho más positivas sobre la influencia teológica de Pablo.

Anarquistas cristianos , como León Tolstói y Ammon Hennacy , creen que Pablo distorsionó las enseñanzas de Jesús . Tolstói afirma que Pablo fue fundamental en la "desviación" de la iglesia de las enseñanzas y prácticas de Jesús, ^{[ 34 ]} mientras que Hennacy creía que "Pablo corrompió el mensaje de Cristo". ^{[ 35 ]}