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Perëndi

Perëndi ( forma definida en albanés : Perëndia ) es un sustantivo albanés que significa Dios , deidad , cielo y paraíso . Se usa con mayúscula para referirse al Ser Supremo y si...

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Perëndi ( forma definida en albanés : Perëndia ) es un sustantivo albanés que significa Dios , deidad , cielo y paraíso . Se usa con mayúscula para referirse al Ser Supremo y sin mayúscula para "deidad", "cielo" y "paraíso".

Nombre

Descripción

En albanés , Perëndí ( forma definida : Perëndía ) es el nombre de Dios , el cielo y el firmamento , y se usa con mayúscula para referirse al Ser Supremo. La forma plural indefinida es perëndí, mientras que la forma plural definida es perëndítë , que se usa sin mayúscula para referirse a las deidades . Algunas variantes dialectales incluyen: Perendí , Perenní , Perondí , Perundí , Perudí , Perndí y Parandí .

La palabra perëndi(a) está atestiguada en la literatura albanesa antigua, mencionada por primera vez por Luca Matranga a finales del siglo XVI y por el obispo Pjetër Budi a principios del siglo XVII, incluida en el texto de la traducción albanesa del Pater Noster . Sin embargo, nunca aparece en las obras del autor albanés más antiguo, Gjon Buzuku , quien traduce Deus siempre usando el sustantivo Zot con el compuesto Zotynë o Ynëzot ( Zot-ynë , ynë-Zot "nuestro Señor/Dios"), incluso traduciendo el latín Dominus Deus solo con la palabra Zotynë . [ 1 ] [ 2 ] El sustantivo Zotynë / Ynëzot , junto con sus inflexiones en los diferentes casos gramaticales, se usaba comúnmente en la lengua albanesa antigua de la literatura en el norte de Albania, así como en las colonias albanesas en Grecia e Italia. [ 1 ] Otro sustantivo antiguo para referirse a la Deidad era Hyj , un equivalente no derivado de Deus que ha sido caracterizado como "una palabra semipagana" y "una variante estilística rara" usada "poéticamente" en lugar del sustantivo Perëndi(a) . Sin embargo, el sustantivo Hyj aparece en la literatura albanesa antigua solo en las obras del obispo Pjetër Bogdani . [ 3 ]

El significado antiguo de la palabra perëndi(a) solía ser diferente del actual, ya que no aparece generalmente en la literatura albanesa antigua como nombre de la Deidad. Aunque Budi menciona atinë Perëndi ("Dios padre"), traduce la frase latina Regnum tuum como perëndia jote en albanés. El obispo Frang Bardhi traduce César como Perëndi . El obispo Pjetër Bogdani traduce del italiano al albanés l' imperatore di Turchia ("el emperador de Turquía") como Perëndia i Turqisë y quattro Monarchie ("cuatro reinos/monarquías") como katër Perëndija . [ 3 ] [ 1 ] El uso común de perëndi(a) para "Deidad" es casi con toda seguridad un fenómeno posterior. [ 3 ] [ 1 ]

Es una palabra panalbanesa. En Myzeqe , en el centro de Albania, un pueblo se llama Perondí , y en Bosnia y Herzegovina se usa en el apellido Perèndija . [ 1 ] Los albaneses de Ucrania usan Parandí para "Dios" y parandítë para "dioses". [ 4 ] La palabra perëndi significa "cielo" en algunos dialectos albaneses, con significados tanto directos como figurados. Un ejemplo típico es una frase popular albanesa gruri gjer mbë perëndi ("un montón de grano hasta el cielo"). [ 3 ] Como nombre de Dios, Perëndi(a) ha sido reconocido por todos los albaneses ya desde el siglo XIX. Sin embargo, se ha usado principalmente como sustantivo femenino. [ 3 ] Contiene la -i acentuada , que es el sufijo típico de los sustantivos abstractos en la lengua albanesa. Otros ejemplos son dijeni(a) ("conocimiento"), trimëri(a) ("valentía"), madhëri(a) ("majestad"). Dado que pertenecen al tipo de declinación característico de los sustantivos femeninos en albanés, normalmente son de género femenino . Es difícil inferir si los hablantes y escritores albaneses relacionan el sustantivo Perëndi(a) con el concepto de un Dios personal o una " deidad " semiabstracta e impersonal , pero en el uso general en la lengua albanesa fuera de las traducciones de la Biblia, el sustantivo Perëndi tiende a ser menos personal que el sustantivo Zot . [ 3 ] [ nota 1 ]

Etimología

El origen del sustantivo albanés Perëndi es incierto. Diversos estudiosos han propuesto varias etimologías:

  • De una creación léxica albanesa derivada, mediante el uso del sufijo -í de los sustantivos abstractos albaneses, del latín : imperantem , el acusativo singular masculino/femenino de imperāns , que significa "mandatario", "gobernante", "exigente". [ 5 ]
  • De un compuesto albanés de las raíces per-en- ("golpear") y -dí ("cielo, dios"). [ 6 ] [ nota 2 ] Las raíces teonímicas protoindoeuropeas *dei- ("brillar") y *perkwu-s ("asociaciones cielo/lluvia/roble") pueden agruparse bajo las clasificaciones de "luminosidad celestial". [ 19 ] Algunos estudiosos consideran que Perëndi fue un dios del cielo y del trueno en la mitología pagana albanesa , [ 20 ] y que fue una deidad presumiblemente adorada por los ilirios en la antigüedad. [ 21 ] Como tal, en algunos de sus atributos, Perëndi podría estar relacionado con los dioses albaneses del clima y la tormenta Shurdh y Verbt , [ 21 ] y con el semidiós mitológico drangue . Un dios albanés del cielo y del rayo atestiguado es Zojz , del protoindoeuropeo Dyeus (Dios del cielo-luz del día). [ 14 ]
  • Del verbo albanés perëndoj («puesta del sol»), derivado en última instancia del latín parentari , correlato pasivo de parentare («un sacrificio a los muertos, para satisfacer»). [ 22 ] Esta etimología podría relacionar la palabra perëndi con el antiguo culto solar albanés . [ 23 ]

Uso en creencias populares

Rayos y piedras de trueno

En las creencias populares albanesas, el rayo era considerado el " fuego del cielo " ( zjarri i qiellit ) y el " arma de la deidad" ( arma/pushka e perëndisë ). De hecho, una palabra albanesa para referirse al rayo es rrufeja , relacionada con la rhomphaia tracia , una antigua arma de asta . [ 24 ] Los albaneses creían en los poderes supremos de las piedras de trueno ( kokrra e rrufesë o guri i rejës ), que se creía que se formaban durante los rayos y caían del cielo . Las piedras de trueno se conservaban en la vida familiar como importantes objetos de culto . Se creía que traerlas al interior de la casa podía traer buena fortuna , prosperidad y progreso a las personas, al ganado y a la agricultura, o que las balas de rifle no alcanzarían a los dueños de las piedras de trueno. [ 24 ] Era práctica común colgar un colgante de piedra de trueno en el cuerpo del ganado o de la mujer embarazada para la buena suerte y para contrarrestar el mal de ojo . [ 25 ]

En la cultura albanesa , el tipo más severo de juramento ( alb. beja më e rëndë ) se realiza con una piedra de trueno "que viene del cielo" ( beja me gur/kokërr reje/rrufeje që vjen nga perëndia ). Era un juramento muy serio y la gente le tenía miedo aunque estuvieran diciendo la verdad. [ 25 ] El acto de absolverse de cualquier acusación de robo se realizaba de la siguiente manera: la piedra de trueno se tomaba con la mano izquierda y se tocaba con la mano derecha diciendo: [ 26 ]

Për këtë kokërr rejet, nuk ta kam vjedhë as unë, as kush i shpisë sime e nuk e di se kush ta ka vjedhë! Në të rrejsha, reja më gjoftë!

Traducción:

¡Juro por esta piedra del trueno que no la he robado, ni yo ni nadie de mi casa, y no sé quién la robó! Si te he mentido, ¡que me caiga una nube encima!

Hacer llover

La palabra perëndi es especialmente invocada por los albaneses en encantamientos y canciones para pedir lluvia . [ 27 ] Se realizaban rituales en épocas de sequía estival para provocar la lluvia, generalmente en junio y julio, pero a veces también en los meses de primavera cuando había una sequía severa. En diferentes regiones de Albania, con el propósito de invocar la lluvia, la gente arrojaba agua hacia arriba para que posteriormente cayera al suelo en forma de lluvia. Esta era una práctica mágica imitativa acompañada de cantos rituales. [ 28 ]

En Nowruz o en el Día de la Primavera albanés ( Dita e Verës ), en particular, en algunos pueblos de la región de Kurvelesh en el sur de Albania la gente dirigió la siguiente oración a la deidad por las plantas y el ganado: [ 29 ]

¡Oh perëndi , nepna shi në vërri! ¡Të bëhet misri dhe shelegu me bri!

Traducción:

¡Oh cielo, danos lluvia en los pastos de invierno! ¡ Para que el maíz y los corderos desarrollen cuernos!

En los cantos rituales para invocar la lluvia del suroeste de Albania, la gente solía rezar al Sol , invocando los nombres Dielli , Shën Dëlliu , Ilia o Perëndia . Después de repetir tres veces el canto de invocación, solían decir: Do kemi shi se u nxi Shëndëlliu ("Tendremos lluvia porque el Sol Sagrado se oscureció"). [ 30 ]

deidades del destino

Entre los albaneses de Ucrania existe la creencia de que el destino de un niño está determinado por los parandí(të) "dioses/deidades". [ 4 ] [ nota 3 ] Esta creencia se conoce en el dialecto albanés local como Parandítë të gjithtë búnë rasredelít, que significa "Todo está asignado por los dioses/deidades". [ 4 ]

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ Por ejemplo, el escritor clásico albanés Naim Frashëri —que era musulmán bektashi , compartíacreencias panteístas y utilizaba ampliamente el sustantivo Perëndi(a) en sus obras— se refería a Dios como el Creador personal del universo con Zot i madh ei vërtetë «gran y verdadero Señor/Dios». [ 3 ]
  2. ↑
  3. ↑ cf. la figura mitológica albanesa del destino y la fatalidad, Ora .

Citas

  1. 1 2 3 4 5 Çabej 1965 , págs. 19-20.
  2. ↑ Sardushkin 2002 , pág. 141.
  3. ^ Sardushkin 2002 , pág .​​​ 140.
  4. 1 2 3 Novik 2015 , pág. 268.
  5. ^ Çabej 1965 , págs. 19-20 ; Sardushkin 2002 , pág. 140 ; Demiraj 1999 , pág. 135 ; Banfi 1993 , pág. 418 .    
  6. ↑ West 2007 , págs. 242–244 ; Mallory y Adams 1997 , págs. 582–583 ; Jakobson 1985 , págs. 6, 19–21 ; Treimer 1971 , págs. 31–33 .    
  7. ^ Jakobson 1985 , págs.6, 19-21. 
  8. ↑ West 2007 , págs. 166–167, 242–244.
  9. 1 2 3 4 Mallory y Adams 1997 , págs. 582–583.
  10. ↑ Jackson 2002 , págs. 75–76.
  11. ↑ Kloekhorst 2008 , pág. 669.
  12. ↑ de Vaan 2008 , págs .
  13. ^ Demiraj 1997 , págs. 363–364.
  14. 1 2 Mann 1952 , págs. 32.
  15. ↑ West 2007 , págs. 167, 242–244.
  16. ^ Demiraj 1997 , págs .
  17. ↑ Mann 1977 , pág. 72.
  18. ↑ Treimer 1971 , pág. 32.
  19. ↑ York 1993 , págs. 230–240, 248.
  20. ↑ Poghirc 1987 , pág. 178.
  21. ^ Treimer 1971 , págs.31-33. 
  22. ^ Orel 1998 , págs .
  23. ↑ Orel 2000 , pág. 263.
  24. 1 2 Tirta 2004 , págs. 82, 406.
  25. 1 2 Tirta 2004 , pág. 101.
  26. ↑ Tirta 2004 , pág. 102.
  27. ↑ Gamkrelidze 1995 , pág. 528.
  28. ↑ Tirta 2004 , pág. 310.
  29. ↑ Tirta 2004 , pág. 308.
  30. ↑ Gjoni 2012 , págs. 85–86.

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