Platón

En su juventud, Platón conoció a Sócrates , quien se convertiría en su maestro y su mayor fuente de inspiración, inicialmente en compañía de otros jóvenes atenienses en la Palestra , como se muestra con Lisis y Menexeno , quienes discuten filosofía con Sócrates en el Lisis . ^{[ 17 ]} Pronto se unió al círculo íntimo de Sócrates, reuniéndose con él y sus seguidores. Sócrates, junto con los sofistas de su época, cuestionó el enfoque predominante de la filosofía griega primitiva en la filosofía natural e investigó cuestiones de ética y política, examinando las ideas de sus interlocutores mediante una serie de preguntas conocidas como el método socrático . ^{[ 18 ]}

La inmensa influencia de Sócrates en Platón se evidencia claramente en los diálogos platónicos: Platón nunca habla con su propia voz en sus diálogos ; todos los diálogos, excepto las Leyes , presentan a Sócrates, aunque en muchos diálogos, incluidos el Timeo y el Político , solo habla ocasionalmente. Leo Strauss señala que la reputación de Sócrates por su ironía genera dudas sobre si el Sócrates de Platón expresa creencias sinceras. ^{[ 19 ]} Las Memorabilia de Jenofonte y Las Nubes de Aristófanes parecen presentar un retrato de Sócrates algo diferente al que pinta Platón. Aristóteles atribuye una doctrina distinta con respecto a las Formas a Platón y Sócrates. ^{[ 20 ]} Aristóteles sugiere que la idea socrática de las formas puede descubrirse mediante la investigación del mundo natural, a diferencia de las Formas de Platón, que existen más allá del alcance ordinario del entendimiento humano. ^{[ 21 ]} El problema socrático radica en cómo conciliar estas diversas interpretaciones. La relación precisa entre Platón y Sócrates sigue siendo un tema de controversia entre los estudiosos. ^{[ 22 ]}

Según la Séptima Carta , cuya autenticidad ha sido cuestionada, al llegar a la edad adulta, Platón imaginó para sí una vida en los asuntos públicos. ^{[ 23 ]} En 404, Esparta derrotó a Atenas al concluir la guerra del Peloponeso, lo que llevó a la elección de los Treinta Tiranos , entre los que se encontraban dos parientes de Platón, Critias y Cármides. ^{[ 24 ]} El propio Platón fue invitado a unirse al gobierno, pero declinó y pronto se desilusionó por las atrocidades cometidas por los Treinta, especialmente cuando intentaron implicar a Sócrates en la captura del general democrático León de Salamina para su ejecución sumaria . ^{[ 25 ]}

En el año 403 a. C., se restauró la democracia tras la reagrupación de los demócratas en el exilio, quienes entraron en la ciudad por el Pireo y se enfrentaron a las fuerzas de los Treinta en la batalla de Munychia , donde murieron Critias y Charmides. En el año 401 a. C., los demócratas restaurados saquearon Eleusis y mataron a los partidarios oligárquicos restantes, sospechando que habían contratado mercenarios. ^{[ 26 ]}

Como se muestra en los numerosos diálogos ambientados entre el 401 y el 399 a. C., la vida en Atenas volvió en gran medida a la normalidad. Sin embargo, el procesamiento de Sócrates por Anito puso fin a los planes de Platón de hacer carrera política. ^{[ 27 ]}

Tras la muerte de Sócrates, Platón permaneció en Atenas durante aproximadamente tres años. ^{[ 28 ]}

Heráclito y Parménides

Heráclito (1628) de Hendrick ter Brugghen . Heráclito veía un mundo en constante cambio , donde todo estaba siempre en conflicto, en continua transformación.

Busto de Parménides procedente de Velia . Parménides veía el mundo como eterno e inmutable, y creía que todo cambio era una ilusión.

En Atenas, Platón estudió con Crátilo , un filósofo seguidor del antiguo filósofo griego Heráclito , y también con Hermógenes , un filósofo eleático en la tradición de Parménides . ^{[ 29 ]} Heráclito consideraba que todas las cosas estaban en constante cambio , que uno no podía «bajarse dos veces al mismo río» debido a las aguas siempre cambiantes que lo atraviesan, y que todas las cosas existían como una contraposición de opuestos, mientras que Parménides adoptó una visión completamente contraria, defendiendo la idea de un universo eterno e inmutable y la visión de que el cambio es una ilusión. Las ideas de Heráclito son expuestas por el propio Crátilo en el diálogo Crátilo de Platón y deconstruidas en el Teeteto por Sócrates. Platón describiría más tarde tanto a Parménides como a su discípulo Zenón en el Parménides , y un «extranjero eleático» también aparece en el Sofista y Político .

Aproximadamente en el año 396 a. C., Platón dejó Atenas y estudió en Megara con Euclides de Megara , fundador de la escuela megarense de filosofía, y otros socráticos. ^{[ 30 ]}

pitagorismo

Tras la conclusión de la Guerra de Corinto , Platón viajó al sur de Italia para estudiar con Arquitas y otros pitagóricos. ^{[ 34 ]} La influencia de estos pitagóricos parece haber sido significativa. Según RM Hare , esta influencia consta de tres puntos:

1. La República platónica podría estar relacionada con la idea de "una comunidad muy organizada de pensadores afines", como la que estableció Pitágoras en Crotona.
2. La idea de que las matemáticas y, en general, el pensamiento abstracto constituyen una base sólida para el pensamiento filosófico, así como para "tesis sustanciales en ciencia y moral ".
3. Compartían un "enfoque místico del alma y su lugar en el mundo material". ^{[ 35 ]}

Pitágoras sostenía que todas las cosas son números y que el cosmos surge de principios numéricos. Introdujo el concepto de forma como algo distinto de la materia, y que el mundo físico es una imitación de un mundo matemático eterno. ^{[ 36 ]}

En los diálogos, Sócrates pregunta con frecuencia por el significado de un término general (por ejemplo, justicia, verdad, belleza) y critica a quienes, en cambio, le dan ejemplos particulares, en lugar de la cualidad común a todos ellos. El platonismo y su teoría de las Ideas niegan la realidad del mundo material, considerándolo solo una imagen o copia del mundo real. Según esta teoría, existen dos tipos de cosas: el mundo aparente de los objetos materiales captados por los sentidos, que cambia constantemente, ^{[ 48 ]} y un mundo inmutable e invisible de las Ideas, captado por la razón. Las Ideas de Platón representan tipos de cosas, así como propiedades , patrones y relaciones , a los que se hace referencia como objetos. Así como las mesas, sillas y automóviles individuales se refieren a objetos de este mundo, la «mesa», la «silla» y la «auto», así como, por ejemplo, la justicia , la verdad y la belleza, se refieren a objetos de otro mundo. Uno de los ejemplos más citados por Platón para las Ideas fueron las verdades de la geometría , como el teorema de Pitágoras . La teoría de las Ideas se introduce por primera vez en el diálogo Fedón (también conocido como Sobre el alma ), donde Sócrates refuta el pluralismo de Anaxágoras , que por entonces era la respuesta más popular a Heráclito y Parménides.

Para Platón, como era característico de la filosofía griega antigua, el alma era lo que daba vida. Platón defiende la creencia en la inmortalidad del alma, y ​​varios diálogos terminan con largos discursos que imaginan la vida después de la muerte . En la República (IV), el alma consta de tres partes, que se ubican en diferentes regiones del cuerpo. ^{[ 49 ]} También en el Timeo , Sócrates ubica las partes del alma dentro del cuerpo humano: la razón se encuentra en la cabeza, el espíritu en el tercio superior del torso y el apetito en el tercio medio del torso, hasta el ombligo . ^{[ 50 ]}

Además, Platón manifiesta su creencia en la teoría de la reencarnación en varios diálogos (como el Fedón y el Timeo ). Sin embargo, los estudiosos debaten si pretende que la teoría sea literalmente cierta. ^{[ 51 ]} Utiliza esta idea de la reencarnación para introducir el concepto de que el conocimiento es una cuestión de recuerdo de cosas conocidas antes de nacer, y no de observación o estudio. ^{[ 52 ]} Siguiendo con el tema de admitir su propia ignorancia, Sócrates se queja con frecuencia de su olvido. En el Menón , Sócrates utiliza un ejemplo geométrico para exponer la visión de Platón de que el conocimiento en este último sentido se adquiere mediante el recuerdo. Sócrates obtiene un dato sobre una construcción geométrica de un joven esclavo, quien no podría haber conocido dicho dato de otro modo (debido a su falta de educación). El conocimiento debe ser, concluye Sócrates, de una Forma eterna e imperceptible.

Platón también aborda diversos aspectos de la epistemología . En varios diálogos, Sócrates invierte la intuición común sobre lo que es cognoscible y lo que es real. La realidad es inaccesible para quienes usan sus sentidos. Sócrates afirma que quien ve con los ojos es ciego. Mientras que la mayoría de las personas consideran reales los objetos de sus sentidos, Sócrates desprecia a quienes creen que algo debe ser palpable para ser real. En otras palabras, estas personas viven en la ignorancia voluntaria, sin inspiración divina ni acceso a una comprensión superior de la realidad. Si bien en ocasiones se ha presentado a Platón como el primero en escribir que el conocimiento es una creencia verdadera justificada en el Teeteto , ^{[ 53 ]} Platón también identificó problemas con esta misma definición de creencia verdadera justificada en esa misma obra, concluyendo que la justificación (o una «explicación») requeriría conocimiento de la diferencia , lo que implica que la definición de conocimiento es circular . ^{[ 54 ]}

En el Sofista , el Político , la República , el Timeo y el Parménides , Platón asocia el conocimiento con la aprehensión de las Formas inmutables y sus relaciones entre sí (lo que él llama «experiencia» en dialéctica), incluyendo los procesos de recopilación y división . ^{[ 55 ]} Más explícitamente, el propio Platón argumenta en el Timeo que el conocimiento siempre es proporcional al ámbito del que se obtiene. En otras palabras, si uno deriva su explicación de algo a través de la experiencia, dado que el mundo sensible está en constante cambio, las opiniones obtenidas serán meras opiniones. Mientras tanto, las opiniones se caracterizan por la falta de necesidad y estabilidad. Por otro lado, si uno deriva su explicación de algo a través de las Formas no sensibles, dado que estas Formas son inmutables, también lo es la explicación derivada de ellas. Que la aprehensión de las Formas sea necesaria para el conocimiento puede considerarse coherente con la teoría de Platón en el Teeteto y el Menón . ^{[ 56 ]} En efecto, la aprehensión de las Formas puede estar en la base de la explicación requerida para la justificación, ya que ofrece un conocimiento fundamental que en sí mismo no necesita explicación, evitando así una regresión infinita . ^{[ 57 ]}

Varios diálogos abordan la ética, incluyendo la virtud y el vicio, el placer y el dolor, el crimen y el castigo, y la justicia y la medicina. Sócrates presenta el famoso dilema de Eutifrón en el diálogo homónimo: "¿Es lo piadoso ( τὸ ὅσιον ) amado por los dioses porque es piadoso, o es piadoso porque es amado por los dioses?" ( 10a ). En el diálogo de Protágoras, Sócrates argumenta que la virtud es innata e inaprendible, que nadie obra mal a propósito y que conocer el bien conduce a la práctica del bien; que el conocimiento es virtud. En la República , Platón plantea la pregunta: "¿Qué es la justicia?", y al examinar tanto la justicia individual como la que rige las sociedades, Platón no solo aporta información a la metafísica, sino también a la ética y la política con la pregunta: "¿Cuál es el fundamento de la obligación moral y social?". La conocida respuesta de Platón se basa en la responsabilidad fundamental de buscar la sabiduría, sabiduría que conduce a la comprensión de la Forma del Bien. Platón considera que "El Bien" es la Forma suprema, que existe incluso "más allá del ser". De este modo, la justicia se alcanza cuando se pone en práctica el conocimiento de cómo cumplir la función moral y política propia en la sociedad.

Los diálogos también abordan temas políticos. Algunas de las doctrinas más famosas de Platón se encuentran en la República , así como en las Leyes y el Político . Dado que estas opiniones no son expresadas directamente por Platón y varían entre los diálogos, no se puede asumir sin más que representan sus propias ideas.

Sócrates afirma que las sociedades poseen una estructura de clases tripartita que corresponde a la estructura de apetito/espíritu/razón del alma individual. El apetito/espíritu/razón son análogos a las castas de la sociedad. ^{[ 58 ]}

• Productivos (Trabajadores)  : los obreros, carpinteros, fontaneros, albañiles, comerciantes, agricultores, ganaderos, etc. Estos corresponden a la parte del alma que representa el "apetito".
• Protectores (Guerreros o Guardianes)  : aquellos que son aventureros, fuertes y valientes; pertenecientes a las fuerzas armadas. Estos corresponden a la parte "espíritu" del alma.
• Gobernantes (gobernantes o reyes filósofos)  : aquellos que son inteligentes, racionales, autocontrolados, amantes de la sabiduría y idóneos para tomar decisiones en beneficio de la comunidad. Estos corresponden a la parte racional del alma y son muy pocos.

Según Sócrates, un estado compuesto por diferentes tipos de almas, en general, declinará desde una aristocracia (gobierno de los mejores) a una timocracia (gobierno de los honorables), luego a una oligarquía (gobierno de unos pocos), después a una democracia (gobierno del pueblo) y, finalmente, a una tiranía (gobierno de una sola persona, gobierno de un tirano). ^{[ 59 ]}

Varios diálogos abordan cuestiones sobre el arte, incluyendo la retórica y la rapsodia. Sócrates afirma que la poesía está inspirada por las musas y no es racional. Habla con aprobación de esto y de otras formas de locura divina (embriaguez, erotismo y ensueño) en el Fedro , ^{[ 60 ]} y sin embargo, en la República quiere prohibir la gran poesía de Homero, así como la risa. Los estudiosos suelen considerar que la filosofía de Platón está en desacuerdo con la retórica debido a sus críticas a esta en el Gorgias y a su ambivalencia hacia la retórica expresada en el Fedro . Pero otros investigadores contemporáneos cuestionan la idea de que Platón despreciara la retórica y, en cambio, consideran sus diálogos como una dramatización de principios retóricos complejos. ^{[ 61 ]} Platón hizo un uso abundante de narraciones mitológicas en su propia obra; generalmente se acepta que el propósito principal de Platón al usar mitos era didáctico. ^{[ 62 ]} Consideraba que solo unas pocas personas eran capaces o estaban interesadas en seguir un discurso filosófico razonado, pero que los hombres en general se sentían atraídos por historias y relatos. En consecuencia, entonces, utilizó el mito para transmitir las conclusiones del razonamiento filosófico. ^{[ 63 ]} Ejemplos notables incluyen la historia de la Atlántida , el Mito de Er y la Alegoría de la Caverna .

Según algunos de sus alumnos, Platón mantuvo en secreto una parte de sus doctrinas metafísicas y solo las enseñaba oralmente en la Academia, aunque algunos estudiosos dudan de las afirmaciones de estas fuentes antiguas. ^{[ 64 ] [ 65 ]} Sin embargo, algunas de estas fuentes afirman que Platón reveló este conocimiento al público en su conferencia Sobre el Bien ( Περὶ τἀγαθοῦ ), en la que identificó el Bien ( τὸ ἀγαθόν ) con el Uno (la Unidad, τὸ ἕν ), el principio ontológico fundamental. El aspecto más importante de esta interpretación de la metafísica de Platón es la continuidad entre su enseñanza y la interpretación neoplatónica de Plotino . Todas las fuentes relacionadas con el ἄγραφα δόγματα han sido recopiladas por Konrad Gaiser y publicadas como Testimonia Platonica . ^{[ 66 ]}

Platón nunca se presenta como participante en ninguno de los diálogos, y con la excepción de la Apología , no hay indicios de que los haya escuchado directamente. Algunos diálogos carecen de narrador y tienen una forma puramente dramática; otros son narrados por el propio Sócrates, quien habla en primera persona. El Simposio es narrado por Apolodoro, un discípulo socrático, aparentemente a Glaucón. Apolodoro asegura a su interlocutor que está relatando la historia, que tuvo lugar cuando él mismo era un bebé, no de memoria propia, sino tal como la recordaba Aristódemo, quien se la contó años atrás. En la mayoría de los diálogos, el orador principal es Sócrates, quien emplea un método de interrogación que sigue una estructura dialogada.

Durante el Renacimiento temprano, la lengua griega y, con ella, los textos de Platón fueron reintroducidos en Europa Occidental por eruditos bizantinos. Sobreviven unos 250 manuscritos bizantinos conocidos de Platón. ^{[ 67 ]} En septiembre u octubre de 1484, Filippo Valori y Francesco Berlinghieri imprimieron 1025 copias de la traducción de Ficino . ^{[ 68 ]} La edición de 1578 de las obras completas de Platón publicada por Henricus Stephanus ( Henri Estienne ) en Ginebra también incluyó una traducción paralela en latín y un comentario continuo de Joannes Serranus ( Jean de Serres ). Fue esta edición la que estableció la paginación estándar de Stephanus , que todavía se usa hoy. El texto de Platón tal como se recibe hoy aparentemente representa la obra filosófica escrita completa de Platón, basada en la disposición del siglo I d. C. de Trasilo de Mendes . ^{[ 69 ]} Desde principios del siglo XX, también se han recuperado de Egipto muchos papiros del período helenístico hasta el siglo III d. C. que contienen textos de los diálogos de Platón, los cuales proporcionan importantes testimonios tempranos del texto. ^{[ 67 ]} La edición estándar moderna completa en inglés es la de Hackett de 1997 , titulada Plato: Complete Works , editada por John M. Cooper. ^{[ 70 ] [ 71 ]}

Tradicionalmente se han atribuido a Platón treinta y cinco diálogos y trece cartas (las Epístolas ), aunque la erudición moderna duda de la autenticidad de al menos algunas de ellas. Existe un amplio consenso entre los estudiosos en cuanto a la autenticidad de Alcibíades II , Epinómis , Hiparco , Minos , Los amantes y Theages , mientras que las opiniones sobre Alcibíades I , Clitofonte , Cartas y Menexeno están más divididas. ^{[ 72 ]} Las siguientes obras se transmitieron bajo el nombre de Platón en la antigüedad, pero ya se consideraban apócrifas en el siglo I d. C.: Axiochus , Definitions , Demodocus , Epigrams , Eryxias , Halcyon , Sobre la justicia , Sobre la virtud y Sísifo . ^{[ 70 ]}

Nadie conoce el orden exacto en que se escribieron los diálogos de Platón, ni hasta qué punto algunos pudieron haber sido revisados ​​y reescritos posteriormente. Las obras suelen agruparse en período Temprano , Medio y Tardío ; la siguiente representa una división relativamente común entre los estudiosos del desarrollo. ^{[ 73 ]}

• Temprano: Apología , Cármides , Critón , Eutifrón , Gorgias , Hipias Menor , Hipias Mayor , Ion , Laques , Lisis , Protágoras.
• Medio: Crátilo , Eutidemo , Menón , Parménides , Fedón , Fedro , República , Simposio , Teateo
• Tardías: Critias , Sofista , Estadista , Timeo , Filebo , Leyes .

Mientras que aquellos clasificados como "diálogos tempranos" a menudo concluyen en aporía , los llamados "diálogos medios" proporcionan enseñanzas positivas más claramente enunciadas que a menudo se atribuyen a Platón, como la teoría de las Ideas. Los diálogos restantes se clasifican como "tardíos" y generalmente se acepta que son piezas filosóficas difíciles y desafiantes. ^{[ 74 ]} Sin embargo, debe tenerse en cuenta que muchas de las posiciones en el ordenamiento aún son muy discutidas, y también que la noción misma de que los diálogos de Platón pueden o deben ser "ordenados" no es en absoluto universalmente aceptada. ^{[ 70 ]} En los estudios más recientes sobre Platón, los autores son cada vez más escépticos de la noción de que el orden de los escritos de Platón pueda establecerse con alguna precisión, ^{[ 75 ]} aunque las obras de Platón todavía se caracterizan a menudo como cayendo al menos aproximadamente en tres grupos estilísticamente.

Durante las Edades de Oro del Islam, el neoplatonismo resurgió de su fundador, Plotino. ^{[ 76 ]} El neoplatonismo, una corriente filosófica que impregnó la erudición islámica, acentuó una faceta de la concepción coránica de Dios —lo trascendente— mientras que aparentemente descuidó otra —lo creativo—. Esta tradición filosófica, introducida por Al-Farabi y posteriormente desarrollada por figuras como Avicena , postulaba que todos los fenómenos emanaban de la fuente divina. ^{[ 77 ]} Funcionó como un conducto, uniendo la naturaleza trascendental de lo divino con la realidad tangible de la creación. En el contexto islámico, el neoplatonismo facilitó la integración de la filosofía platónica con el pensamiento místico islámico, fomentando una síntesis de la sabiduría filosófica antigua y la visión religiosa. ^{[ 77 ]} Inspirado por la República de Platón, Al-Farabi extendió su investigación más allá de la mera teoría política, proponiendo una ciudad ideal gobernada por reyes filósofos . ^{[ 78 ]} Platón también es citado por el filósofo judío y erudito talmúdico Maimónides en su Guía de los perplejos .

Muchos de estos comentarios sobre Platón fueron traducidos del árabe al latín, forma en la que influyeron en los escolásticos medievales. ^{[ 79 ] [ 80 ]} El pensamiento de Platón se compara a menudo con el de su discípulo más famoso, Aristóteles , cuya reputación durante la Edad Media occidental eclipsó por completo la de Platón, hasta el punto de que los filósofos escolásticos se referían a Aristóteles como «el Filósofo». La única obra platónica conocida por la erudición occidental era el Timeo , hasta que se realizaron traducciones al latín a partir del siglo XII. Sin embargo, el estudio de Platón continuó en el Imperio bizantino , los califatos durante la Edad de Oro islámica y España durante la Edad de Oro de la cultura judía .

Durante el Renacimiento , Gemistos Plethon llevó los escritos originales de Platón a Florencia desde Constantinopla en el siglo de su caída . Muchos de los más grandes científicos y artistas de la primera época moderna que rompieron con la escolástica , con el apoyo de Lorenzo (nieto de Cosme), inspirado por Platón, vieron en la filosofía platónica la base del progreso en las artes y las ciencias. Los platónicos de Cambridge del siglo XVII buscaron reconciliar las creencias más problemáticas de Platón, como la metempsicosis y la poliamoría , con el cristianismo. ^{[ 81 ]} Para el siglo XIX, la reputación de Platón se había restaurado, y al menos estaba a la par con la de Aristóteles. La influencia de Platón ha sido especialmente fuerte en las matemáticas y las ciencias. El resurgimiento de Platón inspiró algunos de los mayores avances en lógica desde Aristóteles, principalmente a través de Gottlob Frege , quien defendió una forma de platonismo con respecto a los objetos matemáticos abstractos que se ha vuelto prominente en la filosofía de las matemáticas. ^{[ 82 ]} Albert Einstein sugirió que el científico que se toma la filosofía en serio tendría que evitar la sistematización y asumir muchos roles diferentes, y posiblemente aparecer como un platónico o pitagórico, en el sentido de que tal persona tendría "el punto de vista de la simplicidad lógica como una herramienta indispensable y eficaz de su investigación". ^{[ 83 ]} El filósofo británico Alfred North Whitehead comentó célebremente que "la caracterización general más segura de la tradición filosófica europea es que consiste en una serie de notas a pie de página de Platón". ^{[ 4 ] [ 84 ]} Adaptando ejemplos del Teeteto de Platón , Edmund Gettier demostró célebremente el problema de Gettier para la "explicación de la creencia verdadera justificada" del conocimiento, desafiando la noción predominante en la filosofía analítica de la época que había sido popularizada por A. J. Ayer . ^{[ 85 ]}