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Articulo de referencia

Concepciones premodernas de la blancura

El rescate de Helena por Menelao . Ánfora ática de figuras negras, c. 550 a. C. Homero llama a Helena "de brazos blancos". [ 1 ] La descripción de las poblaciones como blancas e...

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El rescate de Helena por Menelao . Ánfora ática de figuras negras, c. 550 a. C. Homero llama a Helena "de brazos blancos". [ 1 ]

La descripción de las poblaciones como blancas en referencia al color de su piel es anterior y distinta de las categorías raciales construidas a partir del siglo XVII. [ 2 ] La terminología de color se encuentra ocasionalmente en la etnografía grecorromana [ 3 ] [ 4 ] y otras fuentes antiguas y medievales , pero estas sociedades no tenían ninguna noción de una raza blanca o paneuropea . [ 5 ] Los estudios sobre raza distinguen el concepto moderno de las descripciones premodernas, que se centraban en el color de la piel, la tez y otros rasgos físicos . [ 6 ]

El antiguo Egipto

Según la antropóloga Nina Jablonski :

Dibujo de 1820 de un fresco del Libro de las Puertas de la tumba de Seti I , 1279 a. C., que representa (de izquierda a derecha) cuatro grupos de personas: cuatro libios , un nubio , un asiático y un egipcio . [ 7 ]

En el antiguo Egipto en general, las personas no se designaban por colores  [...] Las inscripciones y la literatura egipcias rara vez mencionan, por ejemplo, el color de piel oscuro de los kushitas de la Alta Nubia. Sin embargo, sabemos que los egipcios no eran ajenos al color de la piel, ya que los artistas le prestaban atención en sus obras de arte, en la medida en que los pigmentos de la época lo permitían. [ 8 ]

El texto funerario del Antiguo Egipto ( Nuevo Reino ) conocido como el Libro de las Puertas distingue "cuatro grupos" en una procesión. Estos son los egipcios "rojizos" , los pueblos levantinos y cananeos "pálidos" o "asiáticos", los " nubios " "negros " y los " libios de piel clara ". [ 9 ] [ 10 ] Los egipcios son representados con una piel considerablemente más oscura que los levantinos (personas de lo que hoy es Líbano , Israel , Palestina , Siria y Jordania ) y los libios, pero considerablemente más clara que los nubios (actual Sudán ). [ 11 ] Los hombres serían pintados de marrón rojizo oscuro, mientras que las mujeres podrían ser pintadas de "blanco, bronceado, crema o amarillo". [ 12 ] Los arqueólogos clásicos suelen atribuir esta divergencia a los diferentes estilos de vida de hombres y mujeres. [ 13 ] Según Charles Freeman , las representaciones de mujeres con piel clara sugerían un estatus elevado y eran una "señal de que una mujer no tenía que trabajar bajo el sol". [ 14 ]

Varios estudiosos han argumentado que los antiguos egipcios compartían conexiones culturales y orígenes con la Tierra de Punt . Esto se ha atribuido a las descripciones textuales egipcias de Puntlandia como Ta Nejter , que se traduce como "Tierra de Dios", junto con relieves de templos que representaban a los habitantes de Punt con tez rojiza similar a la de sus homólogos egipcios. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

La investigación académica convencional ha situado la etnicidad y los orígenes del Egipto meridional predinástico como una comunidad fundacional principalmente en el noreste de África, que incluía Sudán , África tropical y el Sahara, al tiempo que reconoce la variabilidad poblacional que se volvió característica del período faraónico. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] El Egipto faraónico presentaba una gradación física entre las poblaciones regionales, con los egipcios del Alto Egipto compartiendo más afinidades biológicas con poblaciones sudanesas y del sur de África , mientras que los egipcios del Bajo Egipto tenían vínculos genéticos más estrechos con poblaciones levantinas y mediterráneas . [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

Grecia antigua

El mosaico de Alejandro , Pompeya , c. 100 a. C. , que representa a la caballería macedonia de Alejandro Magno luchando contra los persas bajo el mando de Darío III en la batalla de Issos en 333 a. C. [ 26 ]

Al igual que los antiguos egipcios, los griegos micénicos y minoicos generalmente representaban a las mujeres con piel pálida o blanca y a los hombres con piel bronceada. [ 27 ] Los hombres con piel pálida o clara, leukochrōs (λευκόχρως, "de piel blanca"), podían ser considerados débiles y afeminados por escritores griegos antiguos como Platón y Aristóteles . [ 28 ] Según Aristóteles, "Aquellos cuya piel es demasiado oscura son cobardes: véanse los egipcios y los etíopes. Aquellos cuya piel es demasiado clara son igualmente cobardes: véanse las mujeres. El color de piel típico de los valientes debería estar a medio camino entre ambos". [ 29 ] De manera similar, Jenofonte de Atenas describe a los prisioneros de guerra persas como "de piel blanca porque nunca estaban sin su ropa, y suaves y no acostumbrados al trabajo duro porque siempre viajaban en carruajes" y afirma que los soldados griegos, como resultado, creían "que la guerra no sería diferente en modo alguno a tener que luchar con mujeres". [ 30 ] [ 31 ] En la República , Platón escribe: «los morenos son de aspecto varonil, los blancos son hijos de los dioses, divinamente bellos». [ 32 ]

El texto anónimo de la antigua Grecia, el « Romance de Alejandro », describe un intercambio de cartas entre Alejandro Magno y la reina Candace de Meroe (en Nubia ), en las que la reina escribe: «No nos despreciéis por el color de nuestra piel. En nuestras almas somos más brillantes que los más blancos de vuestro pueblo». [ 33 ]

Fresco de una mujer en el túmulo de Ostrusha , siglo IV a. C. [ 34 ]

El clasicista James H. Dee afirma que «los griegos no se describían a sí mismos como "gente blanca" —ni de ninguna otra manera— porque no tenían una palabra regular en su vocabulario cromático para referirse a sí mismos». [ 35 ] Según la historiadora Nell Irvin Painter , el color de la piel de las personas no tenía un significado útil; lo que importaba era dónde vivían. [ 36 ] 

Heródoto describió a los budinos escitas como de ojos azul profundo y cabello rojo brillante [ 37 ] y a los egipcios —muy parecidos a los colquios— como meláncroes ( μελάγχροες , «de piel oscura») y de cabello rizado. [ 38 ] También da la posible primera referencia al nombre griego común de las tribus que vivían al sur de Egipto, también conocidas como nubios , que era Aithíopes ( Αἰθίοπες ). [ 39 ] Más tarde, Jenófanes de Colofón describió a los etíopes como negros y de nariz chata y a los tracios como de cabello rojo y ojos azules. [ 40 ] En su descripción de los escitas, Hipócrates afirma que el clima frío «quema su piel blanca y la vuelve rojiza». [ 41 ] [ 42 ]

El sofista griego anatolio del siglo II, Polemón de Laodicea, defendió una visión de la fisonomía antigua que atribuía las variaciones en el color de la piel y el cabello a la acción del Sol. Un tratado latino anónimo del siglo IV, basado en la obra de Polemón, describe varios estereotipos, incluidos algunos relacionados con el color de la piel, como la afirmación de que las personas de piel clara del "norte" son "valientes y audaces, etc.". Las traducciones árabes de Polemón también incluyen la piel blanca en una lista de varios rasgos que se atribuyen a los griegos de ascendencia helénica o jónica. [ 43 ] En la Fisonomía, Polemón describe a los antiguos griegos de la siguiente manera:

«El griego puro es de estatura media, entre alto y bajo, ancho y débil. Es erguido, de rostro y apariencia hermosos, de tez blanca con matices rojizos, de complexión media, con palmas y codos medianos, alerta, de aprendizaje rápido, de cabeza ni pequeña ni grande, con cuello grueso y fuerte. Su cabello es suave y rojizo, con cierto rizo y ondulación debido a su laxitud. Su rostro es cuadrado, sus labios delgados y su nariz puntiaguda y bien proporcionada. Sus ojos son húmedos, de color negro azulado, muy móviles y muy luminosos. Esta es la descripción del griego puro.» [ 44 ]

Un texto del siglo IV del médico Adamancio , basado en gran medida en la obra de Polemón, incluye una descripción similar de los griegos. [ 45 ] Polemón continúa comparando la negrura y la blancura, de manera similar a Aristóteles: «El color negro es un indicio de cobardía, ambición persistente y abatimiento. Así son los pueblos del sur, los etíopes y los zanj, los egipcios y los que están cerca de ellos. El hermoso color blanco que tiende al rojo indica audacia y gran ira. La blancura más absoluta indica debilidad». [ 46 ]

Antigua Roma

Los antiguos romanos usaban el término candidus , un término neutro para blanco, para referirse a sí mismos. [ 47 ] Los romanos también usaban el término albus (traducción: 'blanco'), que se refiere al fenómeno físico de la blancura, para referirse al color de su piel. [ 48 ] [ 49 ] También usaban el término albus para referirse a sí mismos como 'hombres blancos'. [ 50 ] [ 51 ] Vitruvio usó candidus en su descripción de las poblaciones del norte de Europa que "tienen cuerpos enormes y son de color blanco". [ 52 ] El escritor romano Julio Firmico Materno contrastaba a los Germaniae candidi (alemanes blancos) con los 'etíopes', mientras que Plinio hablaba de los europeos del norte que tenían candida atque glacialis cutis o "piel blanca y helada". [ 53 ] Según los geógrafos romanos Pomponio Mela y Plinio, un grupo de etíopes blancos ( leukaethiopes ), posiblemente una referencia a los bereberes de piel más clara , habitaba el interior del norte de África. [ 54 ] [ 55 ] El término candidus fue posteriormente reemplazado durante la invasión germánica de Roma por el término blancus , que cumplía una función similar y que ha sobrevivido en lenguas modernas como el francés blanc , el español blanco , el portugués branco y el italiano bianco . [ 56 ] Al igual que candidus , blancus era un término neutral utilizado para referirse a los pueblos caucásicos . [ 47 ]

Fresco pompeyano del siglo I d.C. , que muestra a Dido, entronizada, atendida por una doncella (izquierda), mirando hacia la personificación de África (derecha) [ 57 ].

Las referencias al color de la piel aparecen en la literatura romana . No poder distinguir entre una persona blanca y una negra era un modismo romano común, usado metafóricamente para establecer un estado de ignorancia. [ 58 ] Estos modismos están atestiguados en los escritos de Cicerón y Catulo . [ 58 ] En la segunda de sus Sátiras, el satírico romano Juvenal escribe «que el hombre de piernas rectas se ría del hombre de pie zambo, el hombre blanco ( albus ) del negro ( Aethiops )», [ 50 ] aunque son posibles muchas traducciones diferentes. [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] En su diálogo ficticio Hermotimus , el satírico sirio helenizado Luciano especula sobre si un etíope aislado asumiría sin más que no hay hombres «blancos o amarillos» en la Tierra. [ 51 ] [ 65 ] [ 66 ] El autor romano Apiano describe cómo los soldados romanos se encontraron con un etíope al salir a luchar, y «como lo consideraron un mal presagio, inmediatamente lo cortaron en pedazos». [ 67 ] Un suceso similar se registra en la Historia Augusta , en la que el emperador Septimio Severo se enfurece por la presencia de un soldado etíope, «preocupado como estaba por el color ominoso del hombre». [ 68 ]

Varios autores romanos, como Tácito y Suetonio , expresaron en sus escritos su preocupación por la «pureza de sangre» romana a medida que aumentaba el número de ciudadanos romanos procedentes de fuera de la Italia romana. Sin embargo, ninguno de los autores sugirió que se detuviera la naturalización de nuevos ciudadanos, sino solo que las manumisiones (liberación de esclavos) y las concesiones de ciudadanía fueran menos frecuentes. Su preocupación por la pureza de sangre no coincidía con las ideas modernas de raza o etnia, y tenía poco que ver con características como el color de la piel o la apariencia física. [ 69 ] Según Lloyd A. Thompson , términos como «etiop» , que los romanos usaban para referirse a las personas negras , no tenían implicaciones sociales, aunque «los negros en la sociedad romana eran en todo momento en gran medida inmigrantes esclavos o descendientes de tales inmigrantes» y «su número siempre fue pequeño». [ 70 ] Si bien los estereotipos relacionados con el fenotipo ciertamente existían en la Antigua Roma, las características físicas heredadas no solían ser relevantes para el estatus social. [ 70 ] El historiador Frank M. Snowden ha afirmado que las personas que se veían diferentes de la población típica mediterránea, como las personas negras, no eran excluidas de ninguna profesión y no hay registros de estigmas o prejuicios contra las relaciones interraciales . [ 71 ] Las principales diferencias sociales en la Antigua Roma no se basaban en rasgos físicos, sino en diferencias de clase o rango. Los romanos practicaban la esclavitud extensamente, pero los esclavos en la Antigua Roma pertenecían a diversos grupos étnicos y no eran esclavizados por su afiliación étnica. [ 72 ] Según la historiadora inglesa Emma Dench , era «notoriamente difícil detectar a los esclavos por su apariencia» en la Antigua Roma. [ 69 ] En contraste, el clasicista Michele George escribe que «las diferencias somáticas de los negros reforzaban su diferencia visible con respecto a las normas estéticas italianas y facilitaban una conexión con los esclavos, los proverbiales extranjeros en el pensamiento romano. Por lo tanto, aunque su número entre la población esclava era relativamente pequeño, la presencia de negros en el arte romano está dominada por el contexto de la esclavitud». [ 73 ] El clasicista Kyle Harper señala una inscripción del siglo III de la costa de Túnez que conserva "una invectiva feroz contra la presencia de esclavos negros", refiriéndose a ellos como "escoria" y "demonios" con "cuerpos negros" y "rostros horribles".[74 ] Según el historiador David Goldenberg, las objeciones romanas hacia las personas negras se basaban, "en su mayor parte, en características físicas del cuerpo, su cabello, labios, nariz, pero especialmente en el color de su piel... El desagrado grecorromano por el color de piel etíope es claro". [ 75 ]

Según Alleyne (2002), "Cuando el cristianismo fue adoptado (y adaptado) por Roma y luego se extendió por todo el Imperio, se injertó en un sistema sociorreligioso que ya había desarrollado una jerarquía racial y étnica y una simbolización del color que exaltaba la blancura y degradaba la negritud". [ 76 ]

Antigüedad tardía

En la Antigüedad tardía , algunos escritores cristianos primitivos comenzaron a conectar la bondad y la moralidad metafóricas asociadas en la cultura europea con el color blanco con el color físico de la piel en sí, mientras que al mismo tiempo asociaban los conceptos negativos atribuidos al color negro con la piel oscura. [ 77 ] [ 78 ] Por ejemplo, el escritor Paulino de Nola afirmó que los etíopes se habían vuelto negros debido a la comisión de vicios . [ 77 ] De manera similar, Gregorio de Nisa creía que « Cristo vino al mundo para hacer blancos a los negros… babilonios en jerosolimitanos, la prostituta en virgen, los etíopes radiantemente blancos». [ 77 ] Al hablar del bautismo de un etíope, Fulgencio de Ruspe dijo que veía al etíope como alguien que «aún no había sido blanqueado por la gracia de Cristo». [ 77 ] Según una biografía del siglo VII , el papa Gregorio I lamentó la presencia de niños esclavos anglosajones en Roma que eran «blancos de cuerpo y tenían cabello rubio». [ 79 ] [ 53 ] En el siglo VIII, el monje inglés Beda el Venerable , generalmente asociaba la piel negra de los etíopes con la "oscuridad espiritual", pero al mismo tiempo rechazaba cualquier idea de que las diferencias de color entre, como él las denominó, "un etíope negro y un sajón blanco " afectaran sus destinos durante el Juicio Final . [ 53 ]

El erudito bizantino del siglo VI , Procopio, se refirió a varias tribus bárbaras invasoras como blancas, como las tribus godas, que según él tenían "cuerpos blancos y cabello rubio", y los heftalitas o "hunos blancos", que, según él, tenían "cuerpos y rostros blancos". [ 80 ] [ 53 ] Los eruditos indios también se referían a los heftalitas como Sveta Huna (hunos blancos). [ 81 ]

Porcelana

Los estudiosos de la antigua China describen a los pueblos de habla indoeuropea del noroeste de China, como los Yuezhi , como de piel "blanca" o "blanco rojizo". [ 82 ] De manera similar, se dice que la tribu Wusun tenía ojos verdes y barbas rojas. [ 83 ]

mundo musulmán

Los eruditos musulmanes de la Edad de Oro islámica , como Avicena , describieron a las tribus del norte que limitaban con el mundo musulmán como blancas; Avicena escribe: "Los eslavos adquieren blancura / Hasta que sus pieles se vuelven suaves". [ 84 ] El explorador árabe Ahmad ibn Fadlan, durante sus viajes al norte, describió al pueblo Rus' de la Era Vikinga como "rubio y rubicundo" y "hombres grandes con cuerpos blancos". [ 85 ] [ 86 ] El sociólogo musulmán medieval Ibn Khaldun señaló que aquellos al norte del mundo de habla árabe generalmente no usaban el término blanco: [ 87 ]

A los habitantes del norte no se les llama por su color, porque quienes establecieron los significados convencionales de las palabras eran blancos. Por lo tanto, la blancura era algo habitual y común para ellos, y no veían en ella nada suficientemente extraordinario como para utilizarla como término específico.

— Ibn Jaldún, Muqaddimah (1377) [ 88 ] [ 89 ]

El mundo árabe medieval utilizaba diversas terminologías para referirse a las personas según el color de su piel, con términos como al-bidan y al-abyad que significaban "gente blanca" y al-Sudan y Zanj que significaban "gente negra". [ 90 ] [ 91 ] En general, en el mundo árabe, el término "blanco" se utilizaba para referirse a árabes, persas, griegos, turcos , eslavos y otros pueblos del norte. [ 92 ] Según el historiador Arnold J. Toynbee , los gobernantes árabes del Califato Omeya a veces se referían a los súbditos persas y turcos como "la gente rojiza", lo que implicaba su inferioridad racial. [ 93 ] A pesar de esto, algunas hagiografías islámicas afirman que Mahoma tenía un "color blanco o rojizo". [ 94 ]

El término «blanco» también se utilizó en la exégesis coránica como parte de la « Maldición de Cam ». Según el erudito del siglo IX, Ibn Qutaybah , escritor religioso e hijo de un compañero de Mahoma , Wahb ibn Munabbih , se relató una interpretación de la historia de Noé que afirmaba que el hijo de Noé, Cam, había sido un hombre blanco, pero que posteriormente fue maldecido por Dios para que su piel y la de sus descendientes se volvieran negras. [ 95 ] De este modo, Cam se convirtió en el ancestro de todas las personas de piel oscura, incluidos los etíopes, nubios , coptos y bereberes, quienes, según otras tradiciones islámicas relacionadas con la « Maldición de Canaán », también fueron condenados a ser siervos o esclavos. [ 96 ]

esclavitud blanca

Mercado de esclavos en la ciudad de Zabid, en Yemen . Ilustración de un libro del siglo XIII publicado en Bagdad por al-Wasiti . [ 97 ]

Se utilizaban diferentes etiquetas para categorizar a los esclavos en la sociedad islámica, a los esclavos blancos se les denominaba mamlūk ("propiedad") y a los esclavos negros, abd ("esclavo"), y a los eunucos blancos, jarādiyya ("langostas") y a los eunucos negros, ghurābiyya ("cuervos"). [ 98 ] Según el escritor árabe Al-Jahiz , la mayoría de los eunucos blancos en la Basora medieval eran eslavos. [ 99 ] El intelectual árabe cristiano Ibn Butlan de Bagdad escribió el primer vade mecum , o manual, para esclavos en el siglo XI, que registraba y describía diferentes grupos étnicos y raciales, dividiendo a los esclavos blancos de los negros y sugiriendo diferentes tareas para cada grupo en función de sus atributos. [ 100 ] Ibn Butlan sugirió que los esclavos blancos, como los turcos y los eslavos ( saqaliba ), debían usarse como soldados, mientras que los esclavos negros debían usarse como trabajadores, sirvientes y eunucos. [ 101 ] Generalmente en el mundo árabe, los esclavos blancos se usaban para ocupar puestos administrativos y domésticos, mientras que los esclavos negros se usaban para trabajos pesados. [ 102 ] Según Bernard Lewis , los esclavos blancos también podían llegar a ser "generales, gobernadores provinciales, soberanos y fundadores de dinastías", mientras que tales puestos rara vez se otorgaban a los esclavos negros. [ 102 ] Asimismo, a los esclavos blancos emancipados se les ofrecían más oportunidades de ascenso social en la sociedad árabe que a los esclavos negros emancipados. [ 103 ] La misma limitación de oportunidades se aplica al esclavo emancipado. El esclavo blanco emancipado estaba libre de cualquier tipo de restricción; el esclavo negro emancipado, en la mayoría de los casos y lugares, rara vez podía ascender más allá de los niveles más bajos. [ 103 ]

En la Europa meridional medieval, los esclavos se categorizaban según su color, y los cristianos utilizaban etiquetas típicas para los esclavos musulmanes, como sarraceno blanco ( sarraceno blanco ), sarraceno nigrium (sarraceno negro) y sarraceno lauram (sarraceno de color intermedio). [ 104 ] En la Barcelona del siglo XIII , la mayoría de los esclavos musulmanes registrados en España se clasificaban como blanche (blancos). [ 104 ] En la Génova del siglo XIII, los esclavos clasificados como albi (blancos) constituían casi la mitad de la población esclava total registrada. [ 104 ] Los registros muestran que la Provenza francesa también distinguía entre esclavos noir (negros) y blanc (blancos). [ 104 ] En la Iberia controlada por el Islam ( Al-Ándalus ), los musulmanes podían poseer a otros musulmanes como esclavos durante la época de la esclavitud en Al-Ándalus , una práctica generalmente prohibida dentro del Islam, si los musulmanes esclavizados eran negros o loro (de color intermedio), pero no si se clasificaban como blancos. [ 104 ] [ 105 ] Generalmente, en la Iberia y la Italia medievales , las personas eran descritas como blancas, negras o de color intermedio. [ 106 ]

cristiandad

'El Salterio de Luttrell', Biblioteca Británica MS 42130, fol. 82r, c. 1325–35
Konrad von Limpurge como un caballero siendo armado por su dama. Códice Manesse , c. 1304–40 .

Los cristianos medievales rara vez usaban la «raza» como categoría humana; el término surgió en textos del siglo XV en lenguas romances sobre ganadería, y los escritores tendían a usar en cambio palabras como gens y natio al clasificar grupos humanos. Las ideas medievales sobre el color de la piel eran complejas. La piel oscura —representada en el arte con tonos marrones, negros, azules, grises y a veces morados— a menudo significaba cualidades morales y espirituales negativas, distintas de la apariencia física. Así, la imagen de Saladino frente a Ricardo I en el Salterio de Luttrell del siglo XIV representa al sarraceno con la piel azul oscura y una expresión monstruosa. Los teólogos cristianos, para quienes la negrura representaba el pecado y al diablo, describen a los recién bautizados como «blanqueados» por el lavado de sus pecados. [ 107 ]

belleza femenina

A finales de la Edad Media , los rasgos idealizados y de piel clara de las figuras de alto estatus en el arte gótico señalaban su pureza moral, rango social y autoridad política. Las princesas de las novelas de caballerías y las damas nobles de la literatura del amor cortés combinaban de manera similar la piel blanca con otros marcadores sociales positivos : proporciones esbeltas, porte elegante y vestimenta costosa. [ 108 ]

El ideal de belleza femenina fue formalizado en el siglo XII por Mateo de Vendôme en el Ars Versificatoria , que incluye dos descripciones de Helena de Troya como modelo. En el primer ejemplo, su frente es blanca como el papel, el espacio entre sus ojos blanco y claro (una «vía láctea»), su tez blanca y roja (como rosa y nieve), y sus dientes como el marfil. En el segundo retrato, su frente es como la leche, sus dientes como el marfil, su cuello como la nieve, sus piernas carnosas (o blancas). [ 109 ]

Chocer

Según la medievalista Candace Barrington :

Los rostros blancos pueblan los Cuentos de Canterbury de Chaucer . Su omnipresencia puede pasar desapercibida porque no se les etiqueta como blancos. Aparte de alguna que otra dama de rostro claro —que podría referirse a su tono de piel, su belleza o ambas—, el color de la piel destaca en los cuentos de Chaucer no como una cualidad corporal visible y esencial, sino como un rasgo variable vinculado a factores externos como el clima, el trabajo y los hábitos. [ 110 ]  

Los obreros de clase baja ("groseros") y los borrachos suelen tener rostros y piel oscuros o rojizos ; por ejemplo, Perkyn Revelour ("moreno como el brezo") y el yeoman del canon (con un "leden hewe"). La piel oscura es, por lo tanto, consecuencia del "pecado, el sol, la condenación o las llamas putrefactas", no una condición física natural de ciertos grupos de personas. Los personajes de Chaucer son todos "por defecto, implacablemente pero invisiblemente blancos". [ 110 ] 

Véase también

Referencias

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  9. ↑ "Los primeros son RETH, los segundos son AAMU, los terceros son NEHESU y los cuartos son THEMEHU. Los RETH son egipcios, los AAMU son habitantes de los desiertos al este y noreste de Egipto, los NEHESU son los cusitas y los THEMEHU son los libios de piel clara". Libro de las Puertas , capítulo VI ( Archivado el 10 de marzo de 2016 en Wayback Machine ), traducido por EA Wallis Budge, 1905.
  10. ↑ Thavapalan 2019 , pp. 155–156: Como punto de correlación con la cultura visual, se puede observar que también en el arte egipcio, los nubios del sur son pintados de negro. Los nativos egipcios eran representados con una tez marrón rojiza, los sirios o pueblos asiáticos del norte y el este eran mostrados en tonos pálidos y los libios del oeste eran representados de blanco. sfn error: no target: CITEREFThavapalan2019 ( help )
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  12. ↑ Eaverly 2013 , pág. 29.
  13. ↑ Eaverly 2013 , págs. 1–2.
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  19. ↑ "Actualmente existe suficiente evidencia proveniente de estudios modernos de restos óseos para indicar que los antiguos egipcios, especialmente los del sur, presentaban características físicas que se encuentran dentro del rango de variación de los pueblos indígenas antiguos y modernos del Sáhara y África tropical. La distribución de las características de la población parece seguir un patrón clinal de sur a norte, lo cual puede explicarse tanto por la selección natural como por el flujo genético entre poblaciones vecinas. En general, los habitantes del Alto Egipto y Nubia tenían la mayor afinidad biológica con los pueblos del Sáhara y las zonas más meridionales." Lovell, Nancy C. (1999). "Egipcios, antropología física de". En Bard, Kathryn A.; Shubert, Steven Blake (eds.). Enciclopedia de la arqueología del antiguo Egipto . Londres: Routledge. pp. 328–331 . ISBN  0415185890.
  20. ↑ "Los datos sugieren claramente que la población del sur de Egipto se volvió más diversa a medida que la sociedad se volvía más compleja (Keita 1992). La sociedad egipcia parece no haber estado nunca "cerrada", y es difícil creer que el fenotipo modal pudiera haber permanecido inalterado, especialmente si operaba la recolección social y sexual. Sin embargo, es importante enfatizar que, si bien la biología cambió con la creciente complejidad social local, la etnicidad de los orígenes niloto-saharo-sudaneses no cambió. Las costumbres culturales, las fórmulas rituales y los símbolos utilizados en la escritura, hasta donde se puede determinar, permanecieron fieles a sus orígenes sureños". Keita, SOY (1993). "Estudios y comentarios sobre las relaciones biológicas del antiguo Egipto" . History in Africa . 20 : 129–154 . doi : 10.2307/3171969 . ISSN 0361-5413 . JSTOR 3171969 . S2CID 162330365 .   
  21. ↑ p.85–“Los hallazgos antropológicos físicos de los principales yacimientos funerarios de los lugares fundacionales del antiguo Egipto en el milenio a. C., especialmente El-Badari y Naqada, no muestran ninguna influencia demográfica del Levante. En cambio, revelan una población con rasgos craneales y dentales que guardan un paralelismo muy estrecho con los de otras poblaciones que habitaron durante mucho tiempo estas zonas del noreste de África, como Nubia y el norte del Cuerno de África. Los miembros de esta población no procedían de otro lugar, sino que eran descendientes de los habitantes que habían habitado estas regiones de África durante muchos milenios.” Ehret, Christopher (20 de junio de 2023). Ancient Africa: A Global History, to 300 CE . Princeton: Princeton University Press. pp. 83–86 , 97, 167–169 . ISBN  978-0-691-24409-9Archivado del original el 22 de marzo de 2023. Consultado el 20 de marzo de 2023 .
  22. ↑ p.355 - "Se enfatizó principalmente la importancia de las fuentes iconográficas. Säve-Söderbergh y Leclant destacaron que los vínculos indicados por las pinturas rupestres entre las vastas extensiones del Sahara y las orillas del Nilo apuntaban a una migración de pueblos del Sahara y grupos del sur hacia el valle, algo confirmado por investigaciones de los últimos treinta años. Diop se propuso devolver a Egipto a su interior del sur de África utilizando sistemáticamente estatuas y arte faraónicos para respaldar su punto de vista. Si bien hasta ese momento había prevalecido un debate sobre la orientación norte-sur de una ola 'civilizadora' de pueblos en el valle, la avalancha de nuevos datos hizo que esta idea fuera redundante, sugiriendo en cambio la imagen de un movimiento político creciente y unificador en el valle de sur a norte que reposicionó su punto de partida hacia atrás en el tiempo: en el Alto Egipto, las excavaciones en la tumba de Uj del rey Escorpión en la necrópolis de Abidos retrasan el origen del primer Horus hasta alrededor del 3250 A.C., y la reanudación de las excavaciones en Nekhen condujo a la exhumación de los famosos "Reyes Elefante" de Hierakonpolis (Nekhen), que no tienen inscripciones y datan de una época aún más antigua, alrededor del 3700 a.C.p.356 - "Cuantificó el impacto clave de las poblaciones subsaharianas y encontró un vínculo claro entre los Siwi y los pueblos del noreste de África. Podríamos continuar con el trabajo de Zakrzewski sobre la población predinástica de Nekhen, las investigaciones de Crubezy que rastrearon los límites del antiguo asentamiento khoisan hasta el Alto Egipto, donde sus débiles huellas aún son identificables, y el trabajo de Keita, como el más innovador."'p.356 - "De ahí el trabajo del equipo de Cerny que resalta los estrechos vínculos entre los pueblos del Alto Egipto, el norte de Camerún y Etiopía: los cameruneses que viven en las montañas Mandara y hablan lenguas chadicas, y los etíopes que hablan lenguas kushitas, antes de que el ge'ez se extendiera por toda la región durante el período aksumita. Esto amplía el debate lingüístico para incluir familias de lenguas que habían sido poco estudiadas o utilizadas en comparaciones que durante mucho tiempo se han centrado en el Este." Anselin, Alain. "Reseña de Civilizaciones antiguas de África: Historia general de África Volumen II" en (Historia general de África, IX: Historia general de África revisitada . págs. 355–75 . 
  23. ↑ Zakrzewski, Sonia R. (abril de 2007). "Continuidad poblacional o cambio poblacional: Formación del antiguo estado egipcio" . American Journal of Physical Anthropology . 132 (4): 501– 509. Bibcode : 2007AJPA..132..501Z . doi : 10.1002/ajpa.20569 . PMID 17295300. Cuando se utilizó Mahalanobis D2, las muestras predinásticas de Naqadan y Badaria mostraron mayor similitud con las series nubias, tigrayanas y algunas más meridionales que con algunas series dinásticas medias y tardías del norte de Egipto (Mukherjee et al., 1955) . Se ha descubierto que los badarianos son muy similares a una muestra de Kerma (sudaneses kushitas), utilizando tanto la estadística de Penrose (Nutter, 1958) como el DFA de los varones únicamente (Keita, 1990). Además, Keita consideró que los varones badarianos tenían un fenotipo modal del sur y que, junto con una muestra de Naqada, formaban un grupo del sur de Egipto como variantes tropicales junto con una muestra de Kerma. 
  24. ↑ "El sur de Egipto y Nubia son geográficamente coincidentes, con poblaciones que se fusionan gradualmente. La absorción del pueblo de Qustul habría reforzado esto. Existe una superposición biológica de estas poblaciones en su origen, pero también es evidente una mezcla genética continua." Keita, SOY (septiembre de 2022b). "Ideas sobre la "raza" en las historias del valle del Nilo: una consideración de los paradigmas "raciales" en presentaciones recientes sobre África del valle del Nilo, desde los "faraones negros" hasta el genoma de las momias" . Journal of Ancient Egyptian Interconnections .
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  47. 1 2 Alleyne, Mervyn C. (2002). Construcción y representación de la raza y la etnicidad en el Caribe y el mundo . University of the West Indies Press. págs. 43–45 . ISBN  9789766401146OCLC 1001205856. Candidus llegó a expresar el color neutro blanco... Los romanos aplicaron el término candidus a sí mismos para distinguirse racialmente de los pueblos más oscuros del Mediterráneo... Este término de color neutro pasó a usarse en referencia a los pueblos caucásicos. Blancus asumió los significados de albus y candidus. 
  48. ↑ Alleyne 2002 , p. 43: Para blanco, en latín existe por un lado, albus , que, en el período clásico, tendía a referirse al fenómeno físico de la blancura.
  49. ↑ Kwesi Tsri (2016). Los africanos no son negros: El caso de la liberación conceptual . Routledge. págs. 27–28 . ISBN  978-1-317-18409-6. Los romanos diferenciaban entre tonalidades de color en su terminología cromática con respecto a albus (blanco), candidus (blanco brillante o reluciente) ... "cuando los romanos se aplicaban a sí mismos un descriptor de color de piel era albus
  50. 1 2 Juvenal (2004). Juvenal y Persius (en latín e inglés). Loeb. Sátira II línea 23 'ego te ceventem, Sexte, verebor?' infamis Varillus ait, 'quo deterior te?' loripedem rectus derideat, Aethiopem albus' ... '¿Debo sentir temor de ti, Sexto, cuando te vea meneando el trasero?' dice el infame Varillus. '¿En qué soy peor que tú? Debería ser el hombre que camina erguido quien se burle del hombre que cojea, el hombre blanco quien se burle del negro.'
  51. 1 2 Snowden 1983 , pág. 87. Error de sfn: no hay destino: CITEREFSnowden1983 ( ayuda )
  52. ^ Alleyne 2002 , pág. 44: Descripción de Vitruvio de los pueblos nórdicos: sub septentrionibus nutriuntur gentes, immanibus corporibus, candidus coloribus ("hay personas que viven en las regiones del norte que tienen cuerpos enormes y son de color blanco")
  53. 1 2 3 4 Rix, Robert (2014). El norte bárbaro en la imaginación medieval: etnicidad, leyenda y literatura . Routledge. págs. 133–136 . ISBN  978-1-317-58969-3Así , el etíope se contrasta con los germaniae candida en los escritos de Julio Firmico Materno; Plinio también menciona a norteños anónimos con candida atque glacialis cutis (piel blanca y helada)... el erudito bizantino Procopio, en su Historia de las Guerras del siglo VI , describe a las naciones góticas en términos no muy diferentes de las características enfatizadas en la anécdota; estas tribus del norte tienen "cuerpos blancos y cabello rubio".
  54. ↑ van Wyk Smith, Malvern (2009). Los primeros etíopes: La imagen de África y los africanos en el mundo mediterráneo primitivo . NYU Press. págs. 357–359 , 371–372 . ISBN  978-1-86814-834-9Según Pomponio Mela, contemporáneo de Plinio, los leukaethiopes o "etíopes blancos" eran los bereberes más remotos del interior del norte de África (1. 22–23; traducción de Romer, 1998; Goldenberg, 2003, 123)... los leukaethiopes o "etíopes blancos" eran los nómadas bereberes de piel más clara del interior del norte de África.
  55. ↑ Smith 2009 , p. 66: En la Historia Natural , la sección correspondiente comienza con un excursus sobre el "circuito interior de África", incorporando en su catálogo geográfico "a los libios egipcios y luego a la gente llamada en griego los etíopes blancos".
  56. ↑ Alleyne 2002 , p. 45: después de las invasiones germánicas de Italia desde el norte (que comenzaron alrededor del siglo III d. C.), candidus y albus desaparecieron del uso hablado en favor de la palabra germánica blancus (francés blanc , español blanco , portugués branco , italiano bianco ). Este término neutral pasó a usarse en referencia a los pueblos caucásicos.
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  101. ↑ Lewis 1992 , p. 56: Ibn Butlan, en su manual, sugiere una división étnica adecuada del trabajo tanto para esclavos como para esclavas. Como guardianes de personas y propiedades, recomienda a los indios y nubios; como trabajadores, sirvientes y eunucos, a los zanj; y como soldados, a los turcos y eslavos.
  102. 1 2 Lewis 1992 , págs. 56–59.
  103. 1 2 Lewis 1992 , pág. 60.
  104. 1 2 3 4 5 Forbes, Jack D. (1993). Africanos y nativos americanos: El lenguaje de la raza y la evolución de los pueblos rojos y negros . University of Illinois Press. págs. 26–27 . ISBN  978-0-252-06321-3OCLC 1013305190 .​ 
  105. ↑ Forbes 1993 , pág. 107: en una aldea controlada por musulmanes, un musulmán recién convertido podía poseer un esclavo musulmán siempre que este fuera negro o loro y no blanco.
  106. ↑ Forbes 1993 , p. 66: el período bajomedieval en Italia y la península ibérica vio a las personas ser clasificadas de diversas maneras como albo , alvi , bianco , branco (blanco), new , nigri , negri , negro , negre , preto (negro), y como de colores intermedios: lauro , loro , llor , berretini , rufo , pardo , olivastre , etc.
  107. ↑ Patton, Pamela A. (2019). «Negrura, blancura y la idea de raza en el arte medieval europeo». En Albin, Andrew; Erler, Mary C.; O'Donnell, Thomas; Paul, Nicholas L.; Rowe, Nina (eds.). ¿ De quién es la Edad Media?: Momentos de aprendizaje para un pasado mal utilizado . Nueva York: Fordham University Press. pp. 155–159 . doi : 10.1515/9780823285594 . ISBN  9780823285594.
  108. ↑ Patton 2019 , págs. 163–164.
  109. ↑ Brewer, DS (1955). "El ideal de belleza femenina en la literatura medieval, especialmente en 'Harley Lyrics', Chaucer y algunos isabelinos" . The Modern Language Review . 50 (3): 258. doi : 10.2307/3719759 . JSTOR 3719759 . 
  110. 1 2 Barrington, Candace (2012). "Blanquitud oscura: Benjamin Brawley y Chaucer". En Eileen Joy, Myra Seaman; Masciandaro, Nicola (eds.). Chaucer oscuro: una selección (PDF) . Brooklyn, NY: Punctum Books. pág. 3. 

Lecturas adicionales

  • Graves, Robert (1948). La diosa blanca: una gramática histórica del mito poético . Reino Unido: Faber & Faber.