Concilio Vaticano II

La encíclica Divino afflante Spiritu del Papa Pío XII , de 1943, animó a los biblistas católicos a utilizar textos en lengua original y métodos modernos de estudio textual en lugar de basarse exclusivamente en la Vulgata latina . ^{[ 6 ]} La encíclica dio un nuevo impulso a los estudios bíblicos católicos y formó parte del trasfondo intelectual de la enseñanza del concilio sobre las Escrituras en Dei verbum . ^{[ 7 ]}

En las décadas previas al Concilio Vaticano II, varios teólogos católicos abogaron por una renovada atención a las fuentes bíblicas, patrísticas y litúrgicas. Este movimiento, a menudo denominado ressourcement , estuvo asociado con figuras como Henri de Lubac , Yves Congar , Jean Daniélou , Marie-Dominique Chenu y Hans Urs von Balthasar . ^{[ 7 ]}

El movimiento fue objeto de controversia en las décadas de 1940 y 1950. En 1950, el Papa Pío XII publicó Humani generis , que criticaba las tendencias teológicas que consideraba perjudiciales para la doctrina católica. La encíclica no mencionaba a teólogos en particular. ^{[ 8 ]} En los años siguientes, algunos teólogos asociados a estas corrientes enfrentaron restricciones a la enseñanza o la publicación. De Lubac y Congar fueron posteriormente designados expertos en teología en el Concilio Vaticano II, y teólogos que antes habían sido objeto de sospechas se volvieron influyentes en la labor del concilio. ^{[ 9 ]}

El Concilio Vaticano I se inauguró el 8 de diciembre de 1869 y se aplazó el 20 de septiembre de 1870 después de que las fuerzas italianas capturaran Roma durante el proceso de unificación italiana . ^{[ 10 ]} El concilio completó su enseñanza sobre el papado y sobre la relación entre fe y razón, pero otros temas, incluyendo la teología del episcopado y el papel de los laicos , quedaron sin desarrollar. Bokenkotter describe estos como algunas de las cuestiones inconclusas que posteriormente abordó el Concilio Vaticano II. ^{[ 11 ]} El Papa Pablo VI también describió el Vaticano II como una continuación del trabajo inconcluso del Vaticano I. ^{[ 12 ] : Párrafo 30}

Al igual que el Concilio Vaticano I, el Concilio Vaticano II también tuvo lugar en un período de gran transformación socioeconómica y tecnológica. En particular, fueron relevantes para el Concilio Vaticano II los cambios sociales , políticos, económicos y tecnológicos de mediados del siglo XX, así como las ideas del modernismo y las ideologías asociadas, el Movimiento Litúrgico y los nuevos descubrimientos y perspectivas sobre el cristianismo primitivo . Algunos obispos buscaron nuevos enfoques pastorales ante estos cambios. ^{[ 13 ]}

Juan XXIII anunció su intención de convocar un concilio ecuménico el 25 de enero de 1959, durante un discurso ante un grupo de cardenales en la Basílica de San Pablo Extramuros en Roma. El anuncio se produjo menos de tres meses después de su elección y sorprendió a muchos de los presentes. ^{[ 14 ]}

Juan XXIII describió el concilio en términos de tres objetivos superpuestos: la renovación de la Iglesia católica mediante el aggiornamento , el progreso hacia la unidad cristiana y la contribución de la Iglesia a la resolución de los problemas sociales y políticos. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

El concilio fue convocado formalmente por la constitución apostólica Humanae Salutis el 25 de diciembre de 1961. Casi 2500 obispos asistieron finalmente como Padres Concilianos, junto con auditores, observadores y asesores teológicos. ^{[ 2 ]}

La preparación del concilio duró de 1959 a 1962. ^{[ 17 ]} El primer año fue el período antepreparatorio. El 17 de mayo de 1959, Juan XXIII nombró una comisión antepreparatoria para consultar a obispos, universidades católicas y facultades de teología, y departamentos de la Curia Romana sobre temas que podrían ser discutidos en el concilio.

Los dos años siguientes constituyeron el período preparatorio. El 5 de junio de 1960 se crearon diez comisiones preparatorias. ^{[ 18 ]} Estos organismos elaboraron borradores de textos, conocidos como esquemas, para su debate entre los obispos. La mayoría de las comisiones estaban vinculadas a departamentos de la Curia y estaban presididas por el cardenal que dirigía el departamento correspondiente. Los esquemas fueron revisados ​​posteriormente por una Comisión Preparatoria Central. ^{[ 19 ]}

Los planes preparatorios variaron en tono y contenido. Los preparados por la comisión litúrgica y la Secretaría para la Promoción de la Unidad de los Cristianos reflejaron un mayor énfasis en la renovación que la mayoría de los demás. ^{[ 20 ]}

Padres conciliares. Todos los obispos católicos, junto con los superiores de las principales órdenes religiosas masculinas, tenían derecho a participar como padres conciliares, con derecho a hablar y votar. Alrededor de 2900 eran elegibles, aunque no todos pudieron asistir. ^{[ 21 ]}

Congregaciones Generales. Los Padres Concilianos se reunían diariamente en sesiones conocidas como Congregaciones Generales para debatir y votar sobre los esquemas. Estas reuniones tenían lugar en la Basílica de San Pedro. Generalmente, las votaciones requerían una mayoría de dos tercios. ^{[ 22 ]}

Sesiones públicas. Las sesiones públicas eran reuniones formales en las que el papa estaba presente y se promulgaban documentos. Se celebraron diez sesiones públicas durante el concilio. ^{[ 22 ]}

Periti oficiales . Los expertos teológicos y canónicos, conocidos como periti , asesoraban a los obispos y ayudaban en la redacción y revisión de los textos. Varios teólogos que anteriormente habían enfrentado restricciones, entre ellos Congar y de Lubac, sirvieron como expertos en el concilio. ^{[ 9 ]}

Observadores. El papa Juan XXIII invitó a las iglesias y comunidades eclesiales ortodoxas y protestantes a enviar observadores al concilio. Su presencia pasó a formar parte del carácter ecuménico del concilio. ^{[ 21 ] [ 23 ]}

Auditores laicos. Un pequeño número de laicos fue invitado a asistir como auditores a partir de la segunda sesión. Las mujeres fueron admitidas como auditoras durante la tercera sesión. ^{[ 24 ]}

Durante las primeras semanas del concilio, se hicieron visibles diferentes tendencias entre los Padres conciliares. Algunos participantes favorecían una revisión sustancial de los esquemas preparatorios, mientras que otros preferían un programa de cambio más limitado. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

Entre los obispos asociados con posiciones más conservadoras se encontraban: ^{[ 27 ]}

• Cardenal Alfredo Ottaviani , secretario del Santo Oficio
• Cardenal Michael Browne
• Cardenal Giuseppe Siri , arzobispo de Génova
• Cardenal Ernesto Ruffini , arzobispo de Palermo
• Arzobispo Marcel Lefebvre

Entre los obispos asociados con posiciones reformistas se encontraban: ^{[ 28 ]}

• Cardenal Agustín Bea , presidente de la Secretaría para la Promoción de la Unidad de los Cristianos
• Patriarca Máximo IV Sayegh , patriarca de la Iglesia greco-católica melquita.
• Cardenal Achille Liénart , obispo de Lille
• El cardenal Josef Frings , arzobispo de Colonia.
• Cardenal Bernardo Alfrink , arzobispo de Utrecht
• Cardenal Leo Jozef Suenens , arzobispo de Malinas-Bruselas
• Cardenal Franz König , arzobispo de Viena
• Cardenal Julius Döpfner , arzobispo de Munich y Freising

Entre los teólogos influyentes del concilio se encontraban: ^{[ 9 ]}

• Marie-Dominique Chenu
• Henri de Lubac
• Yves Congar
• Karl Rahner
• John Courtney Murray
• Edward Schillebeekx
• Joseph Ratzinger , posteriormente Papa Benedicto XVI
• Hans Küng

Sacrosanctum Concilium , la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, fue el primer documento promulgado por el concilio. Fue aprobado por 2147 votos a favor y 4 en contra, y promulgado por Pablo VI el 4 de diciembre de 1963. ^{[ 34 ]} Hahnenberg lo describe como el modelo para la reforma de la liturgia de la Iglesia Latina. ^{[ 35 ]}

El documento describía la liturgia como la «cumbre hacia la cual se dirige la actividad de la Iglesia» y la «fuente de la cual emana todo su poder» (SC 10). Exigía la «participación plena y activa» de los fieles en la celebración litúrgica (SC 14). ^{[ 36 ]} También abogaba por un uso más amplio de las Escrituras y por la simplificación de los ritos. Permitía un uso más amplio de las lenguas vernáculas, al tiempo que establecía que el latín debía conservarse en los ritos latinos (SC 36). ^{[ 37 ]} La implementación de la reforma litúrgica después del concilio implicó decisiones que fueron más allá de lo que la propia constitución requería. ^{[ 38 ]}

La Constitución Dogmática sobre la Iglesia, Lumen gentium , fue promulgada por Pablo VI el 21 de noviembre de 1964. Presentaba a la Iglesia como misterio, sacramento, Pueblo de Dios y comunión jerárquica. ^{[ 39 ]}

Un tema central del documento fue el llamado universal a la santidad . La constitución afirmaba que todos los cristianos, cualquiera que sea su estado o rango, están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la caridad (LG 40). ^{[ 40 ]} Pablo VI describió posteriormente esto como «el propósito más característico y último de las enseñanzas del Concilio». ^{[ 41 ]}

El documento también desarrolló la enseñanza del concilio sobre los obispos y la colegialidad episcopal, afirmando que los obispos, en comunión con el papa, comparten la responsabilidad por la Iglesia universal. ^{[ 42 ]} Su tratamiento de la Iglesia como Pueblo de Dios también otorgó mayor prominencia a la dignidad bautismal y la misión de todos los fieles. ^{[ 43 ]}

Dei verbum , la Constitución Dogmática sobre la Revelación Divina, fue promulgada el 18 de noviembre de 1965. Abordaba la revelación, las Escrituras, la tradición y la interpretación bíblica. ^{[ 44 ]}

El documento afirmaba que la Escritura y la tradición forman un único depósito sagrado de la palabra de Dios y que la interpretación auténtica corresponde al magisterio de la Iglesia. Describía el estudio de la Escritura como «el alma de la teología sagrada» (DV 24) y animaba a los fieles a acceder a ella. ^{[ 45 ]}

Gaudium et spes , la Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno, fue promulgada el 7 de diciembre de 1965. Trataba la relación de la Iglesia con la sociedad moderna, incluyendo la dignidad humana, el matrimonio y la familia, la cultura, la economía, la política, la paz y la guerra. ^{[ 46 ]}

El documento desarrollaba temas de Lumen gentium , en particular la comprensión de la Iglesia como el Pueblo de Dios. El documento no estaba dirigido solo a católicos o cristianos, sino a «toda la humanidad ». ^{[ 47 ]}

• El Oficio Pastoral de los Obispos. El decreto Christus Dominus abordó el papel de los obispos y las diócesis a la luz de la enseñanza del Concilio sobre la colegialidad. ^{[ 48 ]}

• El ministerio y la vida de los sacerdotes. El decreto Presbyterorum ordinis describía el ministerio y la vida de los sacerdotes, incluyendo su relación con los obispos, la Eucaristía, la predicación y la atención pastoral. ^{[ 49 ]}

• Formación sacerdotal. El decreto Optatam totius exigía que los programas de formación sacerdotal se adaptaran a las circunstancias locales bajo la autoridad de las conferencias episcopales y la Santa Sede. ^{[ 50 ]}

• La adaptación y renovación de la vida religiosa. El decreto Perfectae caritatis exhortó a los institutos religiosos a renovarse mediante el retorno a sus carismas fundacionales y la adaptación a las nuevas circunstancias. ^{[ 51 ]}

• El apostolado de los laicos. El decreto Apostolicam actuositatem trató la misión de los católicos laicos en la Iglesia y en el mundo, abordando la actividad apostólica en la vida familiar, la vida social, la política, la cultura y la obra caritativa. ^{[ 52 ]}

• Las Iglesias católicas orientales. El decreto Orientalium Ecclesiarum afirmó el estatus de las Iglesias católicas orientales como Iglesias particulares con sus propias tradiciones litúrgicas, teológicas, espirituales y disciplinarias. ^{[ 53 ]}

• Educación cristiana. La declaración Gravissimum educationis abordaba la educación cristiana, las escuelas católicas y el derecho de los padres en la educación. O'Malley escribe que la insatisfacción con el texto era generalizada entre los Padres conciliares y que obtuvo un número relativamente alto de votos negativos. ^{[ 54 ]}

• Actividad misionera. El decreto Ad gentes consideraba la evangelización como una tarea central de la Iglesia. ^{[ 55 ]}

• Ecumenismo. El decreto Unitatis redintegratio afirmaba que la restauración de la unidad entre los cristianos era una de las principales preocupaciones del concilio. Enseñaba que los católicos debían trabajar por la unidad cristiana y reconocía que elementos de santificación y verdad existen fuera de los límites visibles de la Iglesia católica. ^{[ 56 ]}

• Relación de la Iglesia con las religiones no cristianas. La declaración Nostra aetate abordó la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas. Trató sobre el hinduismo, el budismo, el islam y el judaísmo, y afirmó que la Iglesia católica no rechaza nada que sea verdadero y santo en estas religiones. ^{[ 57 ]} La declaración rechazó la acusación de culpa colectiva judía por la muerte de Cristo y condenó el antisemitismo. Hahnenberg presenta el documento como parte de la preocupación de Juan XXIII de que la enseñanza católica no debería fomentar el antisemitismo. ^{[ 58 ]}

• Libertad religiosa. La declaración Dignitatis humanae afirmaba el derecho a la libertad religiosa fundamentado en la dignidad de la persona humana. O'Malley describe el documento como la ruptura más notable del concilio con las formulaciones anteriores sobre las relaciones Iglesia-Estado. ^{[ 59 ]} La declaración se asoció especialmente con la obra del teólogo jesuita estadounidense John Courtney Murray . ^{[ 59 ]} Algunos Padres conciliares rechazaron la declaración por considerarla contradictoria con la doctrina católica anterior. ^{[ 60 ]}

• Los medios de comunicación social. El decreto Inter mirifica se refería a la prensa, el cine, la televisión y otras formas de comunicación social. O'Malley lo describe como uno de los documentos más débiles del consejo. ^{[ 61 ]}

Tras el concilio, se produjeron varios cambios en la vida católica. El uso de lenguas vernáculas se generalizó en la Misa y se revisaron los libros litúrgicos. ^{[ 35 ] [ 62 ]} Se restableció la comunión bajo las dos especies en ciertas circunstancias y se introdujeron nuevas oraciones eucarísticas. ^{[ 63 ]}

El concilio también afectó los enfoques de la Iglesia respecto al ecumenismo, el diálogo interreligioso, la colegialidad episcopal, la participación de los laicos, la vida religiosa y las cuestiones políticas y sociales. ^{[ 5 ]}

En un discurso pronunciado en 2005 ante la Curia Romana, Benedicto XVI argumentó que el concilio debía interpretarse a través de una « hermenéutica de la reforma» que implicara tanto continuidad como renovación, en lugar de una «hermenéutica de la discontinuidad y la ruptura». ^{[ 64 ]}

Algunos católicos tradicionalistas han argumentado que partes del Concilio Vaticano II entran en conflicto con la doctrina católica anterior. El grupo tradicionalista más destacado que critica el concilio es la Sociedad cismática de San Pío X (SSPX), fundada en 1970 por el arzobispo Marcel Lefebvre . ^{[ 65 ]}

Lefebvre fue excomulgado en 1988 tras consagrar obispos sin la aprobación papal. En 2009, Benedicto XVI levantó la excomunión de los obispos supervivientes consagrados por Lefebvre, al tiempo que declaró que la FSSPX no tenía estatus canónico en la Iglesia y que sus ministros no ejercían un ministerio legítimo. ^{[ 66 ]} En 2026, la FSSPX en su totalidad fue excomulgada tras consagrar a cuatro obispos sin la aprobación del Papa León XIV . ^{[ 67 ]}

Algunos grupos rechazan la legitimidad o la plena autoridad papal de los papas posteriores al Concilio Vaticano II. Los sedevacantistas sostienen que la Santa Sede ha estado vacante desde la muerte de Pío XII o Juan XXIII, mientras que los sedeprivacionistas afirman que los papas posteriores son papas materialmente, pero no formalmente.

Dado que el Concilio Vaticano II no emitió definiciones dogmáticas ni anatemas en la forma utilizada por algunos concilios anteriores, algunos católicos han cuestionado la autoridad de sus enseñanzas. Pablo VI abordó este tema en una audiencia general el 12 de enero de 1966, afirmando que, si bien el concilio evitó definiciones dogmáticas extraordinarias, su enseñanza pertenecía al magisterio ordinario y debía ser recibida con sinceridad por los fieles. ^{[ 68 ]}

El Código de Derecho Canónico de 1983 establece que los católicos deben someterse religiosamente, tanto intelectual como voluntariamente, a las enseñanzas que el papa o el colegio episcopal declaren sobre la fe o la moral, incluso cuando dichas enseñanzas no estén propuestas por un acto definitivo (canon 752). ^{[ 69 ]}

La expresión «espíritu del Concilio Vaticano II» se ha utilizado para describir interpretaciones del concilio que apelan a sus objetivos generales en lugar de limitarse a la redacción literal de sus documentos. O'Malley escribe que la expresión se ha empleado para diversas posturas, algunas de las cuales iban más allá de lo que los propios textos afirmaban. ^{[ 70 ]}

Algunos católicos tradicionalistas han criticado Nostra aetate , Unitatis redintegratio y Dignitatis humanae , afirmando que estos documentos se apartan de formulaciones católicas anteriores sobre religiones no cristianas, ecumenismo y libertad religiosa. ^{[ 71 ]} Los defensores de los documentos en cuestión han argumentado que desarrollaron enseñanzas anteriores a la vez que preservaron la doctrina católica. ^{[ 72 ]}

Cuatro participantes en el Vaticano II se convirtieron posteriormente en papas: ^{[ 23 ] [ 73 ]}

• Cardenal Giovanni Montini, quien se convirtió en Papa Pablo VI
• El obispo Albino Luciani, quien se convirtió en el Papa Juan Pablo I
• El obispo Karol Wojtyła, quien se convirtió en el Papa Juan Pablo II
• El padre Joseph Ratzinger, quien se convirtió en el Papa Benedicto XVI.

Varias personas vinculadas al Concilio Vaticano II han sido canonizadas o beatificadas.

Santos canonizados:

• El Papa Juan XXIII , canonizado en 2014 por el Papa Francisco.
• El Papa Pablo VI , canonizado en 2018 por el Papa Francisco.
• El Papa Juan Pablo II , canonizado en 2014 por el Papa Francisco.

Beatificada:

• El Papa Juan Pablo I , beatificado en 2022 por el Papa Francisco.
• Álvaro del Portillo , beatificado en 2014 por el Papa Francisco
• Enrique Angelelli , beatificado en 2019 por el Papa Francisco.

Causas abiertas o en curso:

• Fulton J. Sheen , padre del consejo
• Terence Cooke , padre del consejo
• Gregorio Pietro Agagianian , padre del consejo
• Frank Duff , observador