Liturgia de los Dones Presantificados

La Liturgia de los Dones Presantificados ( en griego : λειτουργία τών Προηγιασμένων Δώρων ), también conocida como la Divina Liturgia de San Gregorio el Dialogista , es un servicio litúrgico de rito bizantino que se realiza los días laborables de la Gran Cuaresma y los tres primeros días de la Semana Santa, en el cual se recibe la comunión de Dones (el Cuerpo y la Sangre de Cristo) que están santificados (consagrados) de antemano, de ahí su nombre; esta Divina Liturgia no tiene anáfora (oración eucarística) .

El Presantificado se utiliza en los días laborables de la Gran Cuaresma , un tiempo de arrepentimiento , ayuno y oración intensificada en el que es deseable recibir la comunión con mayor frecuencia; sin embargo, la Divina Liturgia completa, con su carácter gozoso, no concuerda con la solemnidad del tiempo de arrepentimiento ( Eucaristía significa literalmente "acción de gracias"), por lo que se sustituye por el Presantificado. Aunque este servicio puede realizarse cualquier día laborable (de lunes a viernes) de la Gran Cuaresma, la práctica parroquial común es celebrarlo solo los miércoles, los viernes y un día festivo en el que se canta el polyeleos y que cae en un día laborable. El Typicon también prescribe el Presantificado el Jueves del Gran Canon (el quinto jueves de Cuaresma) y los tres primeros días de la Semana Santa .

El siguiente esquema se extrae en parte del Liturgicon (libro de liturgia del sacerdote). ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

La Liturgia Presantificada, aparte de no tener anáfora (oración eucarística) , está estructurada de forma muy similar a otras liturgias divinas vespertinas que se prescriben para los días de ayuno estricto. Tras la apertura habitual de la Liturgia de los Catecúmenos («Bendito sea el Reino...»), las vísperas transcurren normalmente hasta el kathisma , cuyas tres stasees (subdivisiones) se tratan como tres antífonas con oraciones silenciosas de las antífonas análogas a las de las demás Liturgias Divinas. Normalmente este kathisma es el decimoctavo, que consiste en los Cantos de las Ascensiones , pero se designan diferentes cada día durante la quinta semana, para compensar el hecho de que solo se cantará uno en Maitines el jueves (cuando se canta el Gran Canon).

Si el Cordero consagrado ya está sobre la mesa de la prótesis , el sacerdote lo coloca sobre el disco , vierte vino y agua en el cáliz, lo cubre y lo inciensa . De lo contrario, durante la primera antífona, el Cordero se coloca sobre el disco, que se cubre e inciensa. Durante la segunda antífona, el sacerdote, precedido por un diácono con una vela encendida, da tres vueltas alrededor de la mesa sagrada, inciensándola cada vez en forma de cruz. Durante la tercera antífona, el sacerdote se postra ante las ofrendas, que luego coloca sobre su cabeza y lleva, precedido por el diácono con vela encendida e incensario, a la mesa de la prótesis, donde inciensa y cubre las ofrendas y vierte vino y agua en el cáliz, que también cubre.

Después del kathisma, se canta 'Señor, te llamo'. Normalmente, se cantan diez estiqueras en una Liturgia de los Presantificados: una (repetida) es el idiomelon del día, que de otro modo se cantaría en la aposticha , con su estiquera acompañante a los mártires; tres son estiqueras del día del Triodion (en los primeros cuatro viernes, estas son estiqueras adicionales a los mártires en el tono de la semana); y tres (la primera se repite) son estiqueras de la fiesta del Menaion , concluyendo con el theotokion (o, en el quinto jueves, stavrotheotokion) del Menaion o, los viernes, el Octoechos . Sin embargo, hay variaciones sobre esto: en el quinto miércoles, se cantan treinta estiqueras, las veinticuatro estiqueras penitenciales toman el lugar de las del Menaion; Los primeros, quintos y sextos viernes, todas las estiqueras provienen del Triodion; y durante la Semana Santa, se toman de las Maitines de la noche anterior. Ciertas fiestas del Menaion también tienen reglas especiales que modifican la composición de las estiqueras.

A continuación se realiza la Pequeña Entrada, que normalmente se acompaña del incensario, pero con el Evangelio si se ha programado una lectura evangélica posteriormente (durante la Semana Santa y en ciertas fiestas del Menaion). Se canta « Oh Luz Gozosa » como de costumbre. Después, se canta el Prokimenon vespertino (basado en un ciclo de los Salmos que se utiliza durante la Cuaresma y la Semana Santa), y se lee la primera lectura, normalmente del Libro del Génesis , pero durante la Semana Santa del Libro del Éxodo , seguida de otro Prokimenon. El sacerdote emerge entonces del altar portando una vela y un incensario, proclamando: «La Luz de Cristo ilumina a todos», mientras la congregación se postra. A continuación se lee la segunda lectura, normalmente del Libro de los Proverbios , pero durante la Semana Santa del Libro de Job . Después, el sacerdote y el coro entablan el diálogo «Que mi oración se eleve», tras lo cual se recita la Oración de San Efrén . Si se ha programado una Epístola y/o un Evangelio, se lee en este momento.

A continuación se recita una serie de letanías. Estas siguen la estructura de la liturgia completa: la Letanía de la Intercesión Ferviente, la Letanía de Despedida de los Catecúmenos y las Letanías de los Fieles. Sin embargo, después del cuarto miércoles de Cuaresma, se inserta otra letanía entre las de los catecúmenos y las de los fieles: la letanía de despedida de quienes esperan la iluminación. Esta letanía se utilizaba históricamente en todas las liturgias de la época y está destinada a quienes han completado su catecismo (dejando así de ser catecúmenos) pero deben esperar hasta el Sábado Santo para ser recibidos en la Iglesia.

Se utiliza un himno querúbico distinto al habitual, y la Gran Entrada se realiza de manera similar a la de la Divina Liturgia, excepto que el sacerdote, en lugar del diácono, lleva el disco, lo sostiene más alto que el cáliz, y la entrada se realiza en absoluto silencio, mientras todos hacen una postración completa . ^{[ 4 ]} Luego se dice nuevamente la Oración de San Efrén. Se dice la Letanía Vespertina, seguida del Padrenuestro. La elevación se realiza de manera similar a la de una Liturgia ordinaria.

Cuando llega el momento de la Sagrada Comunión, el clero comulga como de costumbre, salvo que no pronuncia palabra alguna al beber del cáliz. Las porciones del Cordero reservadas que se usarán para dar la comunión a los fieles se colocan en vino no consagrado en el cáliz. La opinión local varía en cuanto a si este vino no consagrado debe considerarse o no como la Sangre de Cristo (incluso si el pan fue intintado ). El único efecto práctico de esta variación es que el celebrante (sacerdote o diácono ) que debe consumir toda la comunión no distribuida al final del servicio puede o no participar del cáliz al comulgar él mismo: si el vino que se vertió en el cáliz no es la Sangre de Cristo, tendría que consumir todos los elementos consagrados antes de beber el vino, ya que beber vino no consagrado rompe el ayuno eucarístico.

Se cantan distintos himnos antes, durante y después de la comunión, basados ​​en gran medida en diferentes versículos del Salmo 33, pero «Llenemos nuestra boca de tu alabanza...» se canta como de costumbre. Se recita la Letanía de Acción de Gracias, seguida de una oración de ambón única («Oh Señor Todopoderoso...»), vestigio de una época en que cada liturgia y fiesta tenía su propia oración de ambón. A continuación, se procede a la despedida, como es habitual en una liturgia, a menos que se celebre otro servicio previo (como la bendición de la kolyva el primer viernes).

La Liturgia de los Dones Presantificados fue documentada por primera vez por el Papa Gregorio I (540-604), quien había sido el legado papal en Constantinopla . ^{[ 5 ]} Esta liturgia también se menciona en el canon 52 del Concilio Quinisexto del año 692  d. C.:

En todos los días del santo ayuno de Cuaresma, excepto en el sábado, el domingo y el día santo de la Anunciación , se debe celebrar la Liturgia de los Presantificados. ^{[ 6 ]}

Aunque la Liturgia de los Dones Presantificados se asocia principalmente con la Iglesia Ortodoxa Oriental y los católicos bizantinos , es conocida en otras iglesias .

En la liturgia del Viernes Santo del Rito Romano , hay un rito similar que ha sido llamado extraoficialmente Misa de los Presantificados : ^{[ 7 ]} el rito de Conmemoración de la Pasión del Señor. Debido a que no hay consagración de los dones en esa liturgia, no es una Misa, sino más bien la recepción de la Sagrada Comunión del sacramento reservado que fue consagrado en la Misa del Jueves Santo .

La Liturgia de los Dones Presantificados también se practica en el Rito Malankara de la Iglesia Ortodoxa India , aunque su práctica en la Liturgia de San Santiago, de la que desciende, está prácticamente extinta hoy en día.

En la Comunión Anglicana, el Libro de Oración Común de los Estados Unidos prevé asimismo la consagración del sacramento reservado el Jueves Santo y su recepción en la liturgia especial del Viernes Santo. La Divina Liturgia de los Dones Presantificados también se utiliza en algunas ocasiones en la Iglesia Asiria del Oriente .

• Chupungco, Anscar J. (1997). Manual de estudios litúrgicos . Liturgical Press. ISBN 0-8146-6161-0. Consultado el 5 de abril de 2010 .
• Liturgia de los Dones Presantificados del sitio web de la Iglesia Ortodoxa en América.