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Pseudepígrafos

Pseudo-Dionisio Areopagita Un pseudoepígrafo (también anglicizado como "pseudepigraphon") es una obra falsamente atribuida , un texto cuyo supuesto autor no es el verdadero auto...

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Pseudo-Dionisio Areopagita

Un pseudoepígrafo (también anglicizado como "pseudepigraphon") es una obra falsamente atribuida , un texto cuyo supuesto autor no es el verdadero autor, o una obra cuyo verdadero autor la atribuyó a una figura del pasado. El nombre del autor al que se atribuye falsamente la obra suele ir precedido de la partícula " pseudo- ", [ 1 ] como " pseudo-Aristóteles " o " pseudo-Dionisio ". Estos términos se refieren a los autores anónimos de obras falsamente atribuidas a Aristóteles y a Dionisio Areopagita , respectivamente.

En los estudios bíblicos , el término pseudepígrafos puede referirse a una colección variada de obras religiosas judías que se cree que fueron escritas entre el 300 a. C. y el 300 d. C. Los protestantes las distinguen de los libros deuterocanónicos (católicos y ortodoxos) o apócrifos (protestantes), los libros que aparecen en copias existentes de la Septuaginta del siglo IV o posterior [ 2 ] y la Vulgata , pero no en la Biblia hebrea ni en las Biblias protestantes . [ 3 ] En el uso católico, los libros del Antiguo Testamento aceptados por la Iglesia Católica se denominan libros deuterocanónicos, y los escritores católicos suelen reservar la palabra apócrifos para escritos espurios o no canónicos en lugar de para los deuterocanónicos. [ 4 ] [ 5 ] Además, dos libros considerados canónicos en las iglesias ortodoxas tewahedo , el Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos , no son canónicos en los cánones católicos y ortodoxos orientales y son clasificados por la mayoría de los eruditos entre los pseudoepígrafos del Antiguo Testamento. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

Los estudiosos también aplican el término a algunas obras canónicas que se atribuyen una autoría, pero cuya autoría se pone en duda. Por ejemplo, se considera que el Libro de Daniel fue escrito en el siglo II a. C., unos 400 años después de la supuesta vida del profeta Daniel , y por lo tanto, se considera pseudoepigráfico en ese sentido. [ 9 ] [ 10 ] Un ejemplo del Nuevo Testamento que se discute con frecuencia es 2 Pedro , que muchos estudiosos datan de principios del siglo II. Los primeros cristianos, como Orígenes , expresaron dudas sobre su autoría. [ 11 ]

El término también ha sido utilizado por musulmanes coranistas para describir hadices . Los coranistas argumentan que la mayoría de los hadices son invenciones posteriores de los siglos VIII y IX que fueron falsamente atribuidas a Mahoma . [ 12 ] [ 13 ]

Etimología

La palabra pseudepígrafo proviene del griego : ψευδής pseudḗs «falso» y ἐπιγραφή epigraphḗ «nombre», «inscripción» o «adscripción». En conjunto significa «falsa superinscripción o título». [ 14 ] Véase el campo relacionado epigrafía . El plural de «pseudepígrafo» (a veces latinizado como «pseudepigraphon» o «pseudepigraphum») es «pseudepigrapha».

Nomenclatura

Cuando se demuestra que un texto ha sido atribuido falsamente a un autor en particular, y se desconoce la verdadera identidad de este, se puede hacer referencia a él mediante una combinación del seudónimo y el nombre tradicional del autor. Por ejemplo, la Historia de Armenia ha sido atribuida falsamente a un historiador armenio del siglo VII llamado Sebeos . Por lo tanto, se la conoce como Pseudo-Sebeos. [ 15 ]

Niveles de autenticidad

Los estudiosos han identificado siete niveles de autenticidad en una jerarquía que va desde la autoría literal hasta la falsificación absoluta. [ 16 ]

  1. Autoría literal. Un líder religioso escribe una carta de su puño y letra.
  2. Dictado . Un líder de la iglesia dicta una carta casi palabra por palabra a un amanuense .
  3. Autoría delegada. Un líder de la iglesia describe el contenido básico de una carta destinada a un discípulo o a un amanuense.
  4. Autoría póstuma. Un líder religioso fallece, y sus discípulos terminan una carta que él tenía intención de escribir y la envían en su nombre.
  5. Autoría por medio de aprendices. Un líder religioso fallece, y los discípulos que habían sido autorizados a hablar en su nombre mientras vivía continúan haciéndolo escribiendo cartas en su nombre años o décadas después de su muerte.
  6. Pseudoepigrafía honorable. Un líder religioso fallece y sus admiradores buscan honrarlo escribiendo cartas en su nombre como tributo a su influencia y con la sincera creencia de que son responsables de preservar su tradición.
  7. Falsificación. Un líder religioso alcanza tal notoriedad que, antes o después de su muerte, algunas personas intentan explotar su legado falsificando cartas en su nombre y presentándolo como partidario de sus propias ideas.

Estudios clásicos y bíblicos

Estudios del Antiguo Testamento y del período intertestamentario

En los estudios bíblicos , el término «pseudoepígrafo» se refiere particularmente a obras que pretenden haber sido escritas por autoridades reconocidas del Antiguo o Nuevo Testamento, o por personas involucradas en el estudio o la historia religiosa judía o cristiana. Dichas obras también pueden tratar temas bíblicos con una apariencia tan autorizada como los textos incluidos en las escrituras judeocristianas. Eusebio indica que este uso se remonta al menos a Serapión de Antioquía . Eusebio escribe sobre Serapión: «Pero aquellos escritos que llevan falsamente su nombre ( ta pseudepigrapha ), nosotros, como personas con experiencia, los rechazamos». [ 17 ]

Muchas de estas obras también se denominaban Apócrifos , término que originalmente connotaba «privado» o «no público», es decir, no aprobado para la lectura pública en la liturgia . Un ejemplo de texto apócrifo y pseudoepigráfico son las Odas de Salomón . Se consideran pseudoepigráficas porque no fueron escritas por Salomón. Se trata de una colección de himnos y poemas cristianos primitivos, de los siglos I y II, escritos originalmente en un idioma distinto al hebreo, y apócrifos porque no fueron aceptados en el Tanaj ni en el Nuevo Testamento . [ 18 ]

Existe una tendencia a no usar la palabra pseudepigrapha para obras posteriores al año 300 d. C. cuando se hace referencia a temas bíblicos. [ 3 ] Pero composiciones tardías como el Evangelio de Bernabé , el Apocalipsis de Pseudo-Metodio , el herbario atribuido a Pseudo-Apuleo y los escritos atribuidos a Pseudo-Dionisio Areopagita son casos clásicos de pseudepigrafía. En el siglo V, el moralista Salviano publicó Contra avaritiam («Contra la avaricia») bajo el nombre de Timoteo. Se conserva una carta en la que explica a su antiguo discípulo, el obispo Salonio, sus motivos para hacerlo. [ 19 ]

El término pseudepígrafo también se usa comúnmente para describir numerosas obras de literatura religiosa judía escritas desde aproximadamente el 300 a. C. hasta el 300 d. C., [ 3 ] incluyendo:

Muchos libros canónicos han sido reevaluados por estudiosos modernos, especialmente desde el siglo XIX, como posibles casos de pseudoepigrafía. El Libro de Daniel afirma directamente haber sido escrito por el profeta Daniel . Sin embargo, existen razones de peso para datar su composición final siglos después de la vida de Daniel, incluyendo la ausencia de referencias al mismo antes del siglo II a. C. y su patrón de "predicciones" precisas hasta la época de Antíoco IV Epífanes , que funcionan como profecía retrospectiva. [ 11 ] [ 20 ]

Estudios del Nuevo Testamento

Los eruditos cristianos sostenían tradicionalmente que nada que se supiera que era pseudoepigráfico se admitía en el canon del Nuevo Testamento.

La Enciclopedia Católica resume la titulación de los cuatro Evangelios como antigua, pero no necesariamente original de los propios autores, y señala que los cuatro Evangelios se publicaron originalmente sin nombres de autores y solo posteriormente se asociaron "según" compiladores particulares, [ 21 ] afirmando:

Los primeros cuatro libros históricos del Nuevo Testamento llevan títulos que, si bien son antiguos, no se remontan a los respectivos autores de esos textos sagrados. El Canon de Muratori , Clemente de Alejandría y San Ireneo dan fe de la existencia de estos encabezamientos a finales del siglo II de nuestra era. De hecho, la forma en que Clemente (Strom. I, xxi) y San Ireneo (Adv. Haer. III, xi, 7) los emplean implica que, en aquella época, los títulos actuales de los evangelios ya se utilizaban desde hacía bastante tiempo. Por lo tanto, se puede inferir que se anteponían a las narraciones evangélicas ya en la primera parte de ese mismo siglo. Sin embargo, que no se remontan al siglo I de la era cristiana, o al menos que no son originales, es una postura generalmente aceptada hoy en día. Se considera que, dado que son similares para los cuatro Evangelios, aunque estos se compusieron con cierto intervalo entre sí, dichos títulos no se establecieron y, por consiguiente, no se antepusieron a cada narración individual antes de la recopilación de los cuatro Evangelios. Además, como bien señala el profesor Bacon, «los libros históricos del Nuevo Testamento difieren de su literatura apocalíptica y epistolar, al igual que los del Antiguo Testamento difieren de su profecía, por ser invariablemente anónimos, y por la misma razón. Las profecías, ya sean en su sentido antiguo o tardío, y las cartas, para tener autoridad, deben atribuirse a algún individuo; cuanto más famoso sea, mejor. Pero la historia se consideraba de dominio público. Sus hechos hablaban por sí mismos. Solo cuando las fuentes de la memoria colectiva comenzaron a menguar, y aparecieron marcadas diferencias entre los Evangelios bien documentados y precisos y los que no eran fiables... se hizo conveniente para el maestro o apologista cristiano especificar si la representación dada de la tradición actual se debía a «tal o cual compilador en particular», y exponer sus méritos». Así pues, parece que los títulos actuales de los Evangelios no se pueden atribuir a los propios evangelistas. [ 22 ]

El erudito bíblico agnóstico Bart D. Ehrman sostiene que solo siete de las epístolas paulinas son convincentemente auténticas y que la mayoría de los demás escritos del Nuevo Testamento fueron escritos por autores desconocidos y no por las figuras conocidas a quienes posteriormente se les atribuyeron. [ 23 ] Los manuscritos más antiguos y mejores de Mateo , Marcos , Lucas y Juan son anónimos. [ 24 ] Hechos, Hebreos, 1 Juan, 2 Juan y 3 Juan también son anónimos. [ 24 ]

Dale Martin enseñó que los cuatro evangelios canónicos son anónimos en lugar de seudónimos porque los textos mismos no reclaman autoría. Los nombres fueron añadidos posteriormente por la tradición. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

epístolas paulinas

Trece cartas del Nuevo Testamento se atribuyen a Pablo y los cristianos aún las consideran portadoras de su autoridad. Estas cartas forman parte de la Biblia cristiana y son fundamentales para las teologías de muchas iglesias. Por lo tanto, las cartas que algunos eruditos consideran pseudoepigráficas no necesariamente se consideran menos valiosas para la enseñanza cristiana. [ 28 ]

La autoría de 6 de las 13 epístolas canónicas de Pablo es ampliamente cuestionada tanto por eruditos cristianos como no cristianos. [ 29 ] Estas son Efesios , Colosenses , 2 Tesalonicenses , 1 Timoteo , 2 Timoteo y Tito . Estos seis libros suelen ser denominados las "deuteropaulinas" por los eruditos escépticos, debido a que presentan vocabulario, estilo o preocupaciones eclesiales que difieren de las cartas cuya autoría es indiscutible. Las tres "Epístolas Pastorales" (1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito) son tan similares entre sí que a menudo se cree que son del mismo autor desconocido, ya sea escribiendo como Pablo o en su nombre. [ 30 ] [ 31 ]

Aunque las siete cartas generalmente aceptadas como auténticas forman el núcleo del corpus indiscutible de Pablo y proporcionan la base principal para comprender su teología y misión, en The Letters of Paul in their Roman Literary Context (2024), la erudita bíblica estadounidense Nina Livesey reabre la cuestión de la autoría paulina , desafiando el consenso general al argumentar que las siete cartas comúnmente etiquetadas como auténticas deben ser tratadas como composiciones seudónimas y estudiadas dentro de los discursos epistolares y morales romanos , [ 32 ] datando su aparición a "mediados del siglo II" y ubicando su formación en la "escuela romana de Marción ". [ 33 ] [ 34 ]

epístolas católicas

Siete cartas del Nuevo Testamento se atribuyen a varios apóstoles, como San Pedro , Juan el Apóstol y los hermanos de Jesús, Santiago y Judas .

Tres de las siete cartas son anónimas y tradicionalmente se agrupan como las epístolas joánicas . La mayoría de los estudiosos modernos no creen que el autor fuera Juan hijo de Zebedeo, pero no hay consenso sobre ninguna figura histórica en particular. [ 35 ] [ 36 ]

Dos cartas se atribuyen a Simón Pedro . Se trata de la Primera y la Segunda Epístola de Pedro , las epístolas petrinas . La mayoría de los estudiosos modernos consideran que la segunda epístola probablemente no fue escrita por Pedro, mientras que las opiniones están divididas respecto a la primera. [ 23 ]

En una epístola, el autor se refiere a sí mismo únicamente como Santiago (Ἰάκωβος Iákobos ). Se desconoce a qué figura del Nuevo Testamento llamada Santiago se refiere. Un problema similar se presenta con la Epístola de Judas (Ἰούδας Ioudas ). El escritor se llama a sí mismo «hermano de Santiago», pero no indica ninguna relación familiar con Jesús en la carta misma. Tradiciones cristianas posteriores identifican a ambos autores con miembros de la familia de Jesús, pero los textos no lo afirman. [ 23 ]

Pseudoepígrafos posteriores

El Evangelio de Pedro [ 37 ] y la atribución a Pablo de la Epístola a los Laodicenses son ejemplos de pseudoepígrafos excluidos del canon del Nuevo Testamento. [ 31 ] Otros ejemplos incluyen el Evangelio de Bernabé [ 38 ] y el Evangelio de Judas , que comienza presentándose como «el relato secreto de la revelación que Jesús habló en conversación con Judas Iscariote». [ 39 ]

La Visión de Esdras es un antiguo texto apócrifo supuestamente escrito por el escriba bíblico Esdras . Los manuscritos más antiguos que se conservan, en latín , datan del siglo XI, aunque ciertas características textuales sugieren que la obra fue compuesta originalmente en griego . Al igual que el Apocalipsis de Esdras griego , la obra es claramente cristiana y describe a varios apóstoles en el cielo . El texto es notablemente más breve que el del Apocalipsis.

La Donación de Constantino es un decreto imperial romano falsificado mediante el cual el emperador Constantino el Grande, del siglo IV , supuestamente transfirió la autoridad sobre Roma y la parte occidental del Imperio Romano al Papa . Probablemente redactado en el siglo VIII, se utilizó, especialmente en el siglo XIII, para respaldar las pretensiones de autoridad política del papado. [ 40 ] A Lorenzo Valla , sacerdote católico italiano y humanista renacentista , se le atribuye haber desenmascarado la falsificación con argumentos filológicos entre 1439 y 1440. [ 41 ]

En la historia rusa, se dice que los moscovitas recibieron en 1561 una carta sinodal del Patriarca de Constantinopla que confirmaba a Iván el Terrible como zar. Estudios posteriores cuestionaron la autenticidad de las firmas y la forma en que se emitió. Algunos estudios señalaron que muchas firmas fueron escritas por dos o tres escribas, y los historiadores eclesiásticos rusos de principios del siglo XX debatieron si la carta se había producido sin un sínodo formal y con fines lucrativos. [ 42 ] [ 43 ]

Las Anáforas de Mar Nestorio , empleadas en algunas iglesias cristianas orientales , se atribuyen a Nestorio , pero sus manuscritos más antiguos están en siríaco, lo que plantea dudas sobre la autoría griega. [ 44 ] [ 45 ]

El Zohar

El Zohar ( en hebreo : זֹהַר , «Esplendor» o «Resplandor»), obra fundamental del pensamiento místico judío en la Cábala , apareció por primera vez en España en el siglo XIII y fue publicado por Moisés de León , quien lo atribuyó al sabio del siglo II Shimon bar Yochai . [ 46 ] El análisis académico moderno, especialmente el de Gershom Scholem , sostiene que de León fue el autor principal, basándose en criterios lingüísticos e históricos, si bien reconoce la posibilidad de contribuciones de un círculo de cabalistas. [ 47 ] [ 48 ]

Ovidio

Conrad Celtes , un destacado humanista y poeta alemán del Renacimiento , coleccionó numerosos manuscritos griegos y latinos como bibliotecario de la Biblioteca Imperial de Viena. En una carta de 1504 dirigida al editor Aldus Manutius [ 49 ], Celtes afirmó haber descubierto los libros perdidos de los Fastos de Ovidio . Resultó que los versos habían sido compuestos por un monje del siglo XI y eran conocidos en el Imperio de Nicea, según Guillermo de Rubruck . Aun así, muchos eruditos creyeron a Celtes y continuaron escribiendo sobre los libros perdidos hasta bien entrado el siglo XVII. [ 50 ]

Como recurso literario

La pseudoepigrafía se ha empleado como técnica metaficcional . Algunos ejemplos notables son James Hogg ( Memorias privadas y confesiones de un pecador justificado ), Thomas Carlyle ( Sartor Resartus ), Jorge Luis Borges (" Examen de la obra de Herbert Quain ", " Pierre Menard, autor del Quijote "), Vladimir Nabokov ( Fuego pálido ), Stanislaw Lem ( Un vacío perfecto ; Magnitud imaginaria ), Roberto Bolaño ( Literatura nazi en América ) y Stefan Heym ( Los papeles de Lenz ).

Edgar Rice Burroughs también presentó muchas de sus obras, incluyendo los libros de Tarzán , como pseudepígrafos, anteponiendo a cada libro una introducción que presentaba al supuesto autor real, con el propio Burroughs haciéndose pasar por editor. JRR Tolkien, en El Señor de los Anillos, presenta esa historia y El Hobbit como traducciones del ficticio Libro Rojo de Westmarch . Los doce libros de Los Papeles de Flashman, de George MacDonald Fraser, se presentan de manera similar como ediciones anotadas de un manuscrito descubierto. Ian Fleming utilizó un recurso similar en La espía que me amó .

Véase también

Citas

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Fuentes

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  • Pseudepígrafos críticos en línea Textos en línea de los Pseudepígrafos en sus idiomas originales o antiguos que aún se conservan.
  • Smith, Mahlon H. Entrada de Pseudepigrapha en Into His Own: Perspective on the World of Jesus, libro de fuentes históricas en línea, en VirtualReligion.net
  • Sitio web oficial de la Revista para el Estudio de los Pseudepígrafos