Qasida

Las qasidas fueron introducidas en Dhaka , y posteriormente en el resto de Bengala , durante la era mogol por los persas . Se dice que la flota naval del subahdar de Bengala , Islam Khan Chisti, las cantaba tras su llegada a Jessore en 1604. ^{[ 6 ] [ 7 ]} En 1949, Hakim Habibur Rahman habló del reciente resurgimiento de las qasidas desde ese período en su libro, Dhaka Panchas Baras Pahle (Dhaka, hace cincuenta años). Las qasidas fueron promovidas por nawabs y sardares de toda la región, y especialmente populares durante el mes islámico de Ramadán . Una antigua tradición de la Vieja Dhaka es que, durante el sehri , grupos de personas cantaban qasidas para despertar a los musulmanes del vecindario. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

En burushaski , la qasida se refiere en sentido amplio a la literatura devocional ismaelita en general, más que a un estilo poético específico, y se usa indistintamente con la palabra Ginan en el idioma. Se interpretaba regularmente en el jamat-khana y ha sido una piedra angular de las prácticas ismaelitas en el valle de Hunza . La qasida burushaski se usa ampliamente para describir la filosofía, la teología y la hermenéutica ismaelitas en una lengua vernácula. Además, la qasida se basa en el pensamiento ismaelita clásico, con exposiciones teológicas, metafísicas y teleológicas originales que se fundamentan en los preceptos filosóficos históricamente sin precedentes de los imanes ismaelitas . ^{[ 10 ]}

La Qasida Burushaski ha desempeñado un papel fundamental en el desarrollo de la lengua burushaski. El burushaski era una lengua oral fragmentada, sin escritura. Esto cambió en 1961, cuando ' Allamah Hunzai publicó su primera colección de poesía, titulada Nagmah-yi Israfil, que incluía una selección de sus poemas en burushaski. La colección fue enviada por telegrama ese mismo año al 49.º Imán Ismaelita, Shah Karim al-Husayni , quien, en su respuesta, otorgó a la colección de 'Allamah Hunzai la categoría de "libro ginan en lengua burushaski". ^{[ 11 ]}

Como señala van-Skyhawk, esto tuvo el efecto de sacralizar 'la poesía de Allamah Hunzai para los ismailíes y, por lo tanto, sus poemas fueron y siguen siendo recitados ampliamente en las jama'at-khanas ismailíes después de este intercambio'. ^{[ 12 ]} Además de Allama Hunzai, los principales poetas de Burushaki Qasida incluyen a Aalijah Ghulamuddin Hunzai y Wazir Fida Ali Esar.

A continuación se presenta un extracto de “Noor-e-shama”, una de las qasidas burushaski más populares de Allama Hunzai:

En 2013, los consejos regionales desaconsejaron la recitación de ginans burushaski en los jamat khanas ismaelitas . Sin embargo, las qasidas burushaski se siguen cantando en Dawaat (inauguraciones tradicionales de casas), zikr -mehfil y otras reuniones religiosas privadas similares. Varios artistas como Meher-Angez, Barkat Ali, Shakila Parveen, Islam Habib y Noman Asmet están grabando y publicando qasidas burushaski en plataformas de streaming en línea. ^{[ 13 ]} Estas interpretaciones han acumulado millones de visualizaciones. Muchas de estas grabaciones están acompañadas por un chardah y un daff, instrumentos inspirados en las tradiciones ismaelitas de Asia Central.

En Indonesia, el término qasidah (escrito en indonesio: kasidah ) se refiere en sentido amplio a la música islámica en general, más que a un estilo o poema específico. Históricamente, la qasidah tradicional se limitaba a los barrios de inmigrantes árabes y musulmanes devotos. La qasidah moderna se ha ampliado para incluir influencias de la música occidental y local indonesia.

Después del siglo X, los iraníes desarrollaron enormemente la qasida y la emplearon para diversos fines. Por ejemplo, Nasir Khusraw la utilizó extensamente con fines filosóficos, teológicos y éticos, mientras que Avicena también la empleó para expresar ideas filosóficas. Puede tratarse de un poema de primavera (en persa: بهاریه, bahâriye ) o de otoño (en persa: خزانیه, xazâniye ). El inicio suele describir un fenómeno natural: las estaciones, un paisaje o un amor imaginario. En el takhallos , los poetas suelen usar su seudónimo. La última sección expone el propósito principal del poeta al escribir el poema.

Entre los exponentes persas se incluyen:

• Farrokhi Sistani , el poeta de la corte de Mahmud de Ghazni (siglo XI), especialmente su 'Escena de caza' (en persa: قصیده شکارگاه)
• Manuchehri (siglo XI), quien fue poeta de la corte del gobernante Manuchehr de Tabaristán , y más tarde de Mas'ud I de Ghazni . Una de sus qasidas es El arpista turco
• Masud Sa'd Salman (siglo XII), quien fue encarcelado injustamente bajo la sospecha de traición.
• Anvari Abiverdi (siglo XII), especialmente su petición de ayuda contra la invasión de los mongoles.
• Khaqani Shirvani (siglo XII)
• y en el siglo XX, Mohammad Taqi Bahar con sus innovaciones en el uso de la qasida con fines políticos.

A partir del siglo XIV d. C., los poetas persas mostraron mayor interés por el ghazal , mientras que la qasida entró en declive. El ghazal se desarrolló a partir de la primera parte de la qasida, en la que los poetas elogiaban a sus amadas. Los poetas místicos y los sufíes utilizaban el ghazal con fines místicos.

Los jeques sufíes somalíes como Uways Al-Barawi , Shaykh Sufi y Al-Zayla'i a menudo componían Qasida sobre asuntos religiosos. Una colección muy conocida de Qasida somalí se titula Majumuʿa Qasaʿid fi Madh Sayyid Al-Anbiya (Una colección de Qasidas en alabanza del Maestro de los Profetas ). ^{[ 14 ]}

Hadiyat al-ʿAnam ila Qabr al-Nabi (Guía de la humanidad a la tumba del Profeta) ensalza al Profeta Mahoma:

La qasida en la poesía urdu suele ser un panegírico , a veces una sátira , y en ocasiones trata sobre un acontecimiento importante. Por regla general, es más larga que el ghazal , pero sigue el mismo sistema de rima . ^{[ 15 ]}

El qesîde es un tipo de poema religioso oral en la literatura yazidí , considerado compuesto por los discípulos del jeque Adi . ^{[ 16 ]}

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• Miller, Nathaniel (2024). El surgimiento de la poesía árabe: de las identidades regionales a la canonización islámica . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-1-5128-2531-2.
• Sperl, Stefan; Shackle, C., eds. (1996). Poesía qasida en Asia y África islámicas: Vol. 1 Tradiciones clásicas y significados modernos . Estudios de literatura árabe, vol. 20/1. Leiden: Brill Publishers . ISBN 9789004102958OCLC 842992719​​ 
• Sperl, Stefan; Shackle, C., eds. (1996). Poesía qasida en Asia y África islámicas: vol. 2 La generosidad de la elegía, la abundancia del significado . Estudios de literatura árabe, vol. 20/2. Leiden: Brill Publishers . ISBN 9789004103870OCLC 1024417480 .​