Sansón Rafael Hirsch

En 1830, Hirsch fue elegido rabino principal ( Landesrabbiner ) del Principado de Oldenburg . Durante este período, escribió sus Neunzehn Briefe über Judenthum ( Diecinueve cartas sobre el judaísmo ), que se publicaron bajo el seudónimo de "Ben Usiel" (o "Uziel") en Altona en 1836. Esta obra causó una profunda impresión en los círculos judíos alemanes porque era "algo nuevo: una brillante e intelectual presentación del judaísmo ortodoxo en alemán clásico, y una defensa valiente e inquebrantable de todas sus instituciones y preceptos". ^{[ 2 ]}

Uno de los jóvenes intelectuales fuertemente influenciados por las "Diecinueve Cartas" fue Heinrich Graetz . Tras una carta personal que Graetz escribió a Hirsch, este le ofreció hospedarlo en su casa para que continuara sus estudios. Graetz vivió entonces en la casa de Hirsch en Oldenburg desde 1837 hasta 1840, como alumno, compañero y amanuense. ^{[ 7 ]} "Las obras principales de Hirsch se analizan con más detalle a continuación .

En 1838, Hirsch publicó, «como complemento necesario» de las Cartas , su Horeb, oder Versuche über Jissroel's Pflichten in der Zerstreuung , un libro de texto sobre judaísmo para jóvenes judíos cultos. Había escrito Horeb primero, pero sus editores dudaban de que una obra que defendiera el judaísmo tradicional encontrara mercado en aquellos tiempos, con la reformista en boga. ^{[ 2 ]}

En 1839, publicó el Briefwechsel de Erste Mittheilungen aus Naphtali , un ensayo polémico contra las reformas en el judaísmo propuestas por Geiger y los colaboradores del Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie de este último (como Michael Creizenach ); y en 1844 publicó Zweite Mittheilungen aus einem Briefwechsel über die Neueste Jüdische Literatur , también de tendencia polémica y que atacaba Die Autonomie der Rabbinen (1843) de Holdheim . ^{[ 2 ]}

Hirsch permaneció en Oldenburg hasta 1841, cuando fue elegido rabino principal de los distritos hannoverianos de Aurich y Osnabrück , con residencia en Emden . Durante estos cinco años, se dedicó casi por completo al trabajo comunitario y tuvo poco tiempo para escribir. Sin embargo, fundó una escuela secundaria con un plan de estudios que incluía tanto estudios judíos como un programa secular, empleando por primera vez su lema Torah im Derech Eretz («La Torá se maximiza en asociación con la participación en el mundo»). ^{[ 2 ]}

En 1843, Hirsch solicitó el puesto de Gran Rabino del Imperio Británico . De entre 13 candidatos, la mayoría alemanes, llegó a la lista final de cuatro: Nathan Marcus Adler , Hirsch Hirschfeld, Benjamin Hirsch Auerbach y Hirsch. ^{[ 2 ]} Adler ganó el puesto el 1 de diciembre de 1844. Con 135 comunidades que tenían un voto cada una, Adler recibió 121 votos, Hirschfeld 12 y Hirsch 2. ^{[ 5 ]}

En 1846, Hirsch fue llamado al rabinato de Nikolsburg en Moravia , y en 1847, se convirtió en rabino principal de Moravia y la Silesia austríaca. En Austria, dedicó cinco años a la reorganización de las congregaciones judías y a la instrucción de numerosos discípulos; también fue, en su calidad oficial de rabino principal, miembro del Parlamento de Moravia , donde luchó por mayores derechos civiles para los judíos de Moravia. ^{[ 2 ]}

En Moravia, Hirsch tuvo dificultades, recibiendo críticas, por un lado, de los reformistas y, por otro, de un sector ortodoxo profundamente tradicional , que consideraba algunas de sus reformas demasiado radicales. Hirsch hizo mucho más hincapié en el estudio profundo de toda la Biblia hebrea , en lugar de solo la Torá y lecturas bíblicas selectas, además del Talmud , como había sido costumbre entre los judíos religiosos hasta entonces. ^{[ 2 ]}

En 1851, aceptó el cargo de rabino de un grupo separatista ortodoxo en Fráncfort del Meno , una parte de la comunidad judía que, por lo demás, había adoptado mayoritariamente el judaísmo reformista clásico. Este grupo, conocido como la «Sociedad Religiosa Israelita» («Israelitische Religions-Gesellschaft» o IRG), se convirtió, bajo su administración, en una gran congregación de aproximadamente 500 familias. Hirsch permaneció como rabino de esta congregación durante el resto de su vida. ^{[ 2 ]}

Hirsch organizó la Realschule y la Bürgerschule , donde se impartía una formación judía completa, junto con aquellos aspectos de la formación secular considerados verdaderos según la Torá ( Torah im Derech Eretz ). También fundó y dirigió la revista mensual Jeschurun ​​(1855-1870; nueva serie, 1882 y siguientes); la mayoría de las páginas de Jeschurun ​​fueron escritas por él mismo. ^{[ 2 ]} Durante este período, produjo sus comentarios sobre el Chumash (Pentateuco), los Tehilim (Salmos) y el sidur (libro de oraciones).

Durante los últimos años de su vida, Hirsch dedicó sus esfuerzos a la fundación de la " Freie Vereinigung für die Interessen des Orthodoxen Judentums ", una asociación de comunidades judías independientes. Durante los 30 años posteriores a su muerte, esta organización serviría de modelo para la formación del movimiento internacional ortodoxo Agudas Yisrael . Hirsch sentía un profundo amor por la Tierra de Israel , como se desprende de sus escritos, pero se oponía a las actividades proto- sionistas de Zvi Hirsch Kalischer . ^{[ 2 ]} Se oponía a cualquier movimiento que pretendiera arrebatar la independencia política a la Tierra de Israel antes de la Era Mesiánica. ^{[ 3 ]} En obras posteriores, deja claro que la soberanía judía depende únicamente de la Divina Providencia. ^{[ 8 ]}

Según los informes de sus familiares, parece probable que Hirsch contrajera malaria mientras estaba en Emden, enfermedad que lo aquejó durante el resto de su vida con episodios febriles. ^{[ 2 ]}

Hirsch murió en 1888 en Frankfurt am Main y está enterrado allí. ^{[ 2 ]}

El hijo de Hirsch, Mendel Hirsch (en alemán) (1833–1900), fue un erudito y escritor; su nieta Rahel Hirsch (1870–1953) se convirtió en la primera mujer catedrática de medicina en Prusia . ^{[ 9 ]}

El innovador e influyente comentario de Hirsch sobre el Pentateuco ^{[ 10 ]} ( Uebersetzung und Erklärung des Pentateuchs , "Traducción y explicación del Pentateuco"; 5 volúmenes publicados 1867–78), ha sido "aclamado como un clásico" desde la publicación del primer volumen, Bereshit . Según Hirsch, el objetivo del comentario era exponer el texto determinando el significado exacto de las palabras, su etimología, filología y origen, y, esto se logró, "establecer, sobre la base de interpretaciones halájicas y agádicas , la cosmovisión judía " . ^{[ 11 ]} Una característica del comentario es su análisis de los significados y símbolos en los preceptos religiosos ( mitzvot ); véase más adelante. Este análisis también se basa en la discusión del hebreo, mientras que al mismo tiempo se apoya en el tratamiento de cada mitzvá en la Torá Oral , intencionalmente ^{[ 12 ]} coherente con la aplicación final en la Halajá . El comentario ganó popularidad mundial por su amplitud de conocimiento e información ofrecida tanto a eruditos como a laicos, y todavía se cita ampliamente. ^{[ 13 ]} Torá Oral §  En la literatura y los comentarios rabínicos proporciona más contexto; y véase también Comentarios judíos sobre la Biblia §  Acharonim (1600–) y Yeshiva §  Estudio de la Torá y la Biblia .

Las Diecinueve Cartas sobre el Judaísmo ( Neunzehn Briefe über Judenthum ) de Hirsch , publicadas en 1836 bajo el seudónimo de «Ben Uziel», ofrecían una presentación intelectual del judaísmo ortodoxo en alemán clásico y una defensa «valiente e inquebrantable» de todas sus instituciones y preceptos. (Véase Oldenburg más arriba). Fueron escritas en forma de correspondencia ficticia entre un joven rabino/filósofo y un joven intelectual. ^{[ 14 ]} La primera carta, la del intelectual, expone los desafíos que la emancipación planteó a los judíos modernos y cuestiona la relevancia actual del judaísmo. El rabino responde en las cartas subsiguientes, analizando, de forma estructurada, a Dios, al hombre y la historia judía; lo que da pie a una discusión sobre las mitzvot y su clasificación (tal como se emplea en Horeb ). La obra causó una profunda impresión en los círculos judíos alemanes y ha sido republicada y traducida varias veces; sigue siendo influyente y se enseña con frecuencia. ^{[ 15 ]}

Horeb (subtitulado Versuche über Jissroel's Pflichten in der Zerstreuung , «Ensayos sobre los deberes del pueblo judío en la diáspora»), publicado en 1838, es la presentación del rabino Hirsch de la ley y las observancias judías, con especial énfasis en sus ideas subyacentes, capturando los «hilos ideológicos unificadores»; estas discusiones todavía se enseñan y se citan regularmente. ^{[ 16 ]} El título es una referencia a los (Diez) Mandamientos ; el Monte Horeb , Éxodo 3:1 , es otro nombre para el Monte Sinaí . Horeb está organizado en seis secciones, según la clasificación de Hirsch de los mandamientos. En cuanto a las Cartas , su contexto histórico es la Ilustración , y particularmente los comienzos del judaísmo reformista , y constituyó así un intento de «conducir a la joven generación de judíos de vuelta a la ley divina». ^{[ 17 ]} Véase también más abajo . En él, Hirsch demuestra que las mitzvot de la Torá no son meras ceremonias, sino deberes de Israel. Por lo tanto, en cierta medida, era un complemento necesario de las Cartas. Su propósito era, además, abordar las prácticas del judaísmo, ofreciendo resúmenes de las halajot relevantes para cada subsección.

El rabino Hirsch dejó en manuscrito, al morir, una traducción y explicación del libro de oraciones , que posteriormente fue publicada. Su comentario sobre Pirkei Avot , que se presenta aquí, ha sido republicado por separado. Su comentario sobre el libro de los Salmos ( Uebersetzung und Erklärung der Psalmen , 1882) sigue siendo muy leído y constituye la base de gran parte de su comentario sobre el sidur .

Entre los trabajos que se ofrecen aquí (además de los similares mencionados anteriormente) se incluyen:

• Folleto: Jüdische Anmerkungen zu den Bemerkungen eines Protestanten (anón.), Emden, 1841 – respuesta a un folleto provocativo y antisemita escrito por un protestante anónimo
• Folleto: Die Religion im Bunde mit dem Fortschritt (anónimo), Fráncfort del Meno, 1854 – respuesta a las provocaciones de la «Comunidad del Meno», dominada por la Reformista.
• Folletos durante el debate sobre la secesión:
  • Das Princip der Gewissensfreiheit (El principio de libertad de conciencia), 1874
  • Der Austritt aus der Gemeinde (Salir de la comunidad), 1876
• Ueber die Beziehungen des Talmuds zum Judenthum (Sobre las relaciones del Talmud con el judaísmo), 1884: defensa de la literatura talmúdica contra las calumnias antisemitas en Rusia

La mayoría de los escritos de Hirsch han sido traducidos al inglés y al hebreo por sus descendientes, comenzando con "Horeb" en la década de 1950 (por Dayan Isidor Grunfeld de Londres) y su comentario de la Torá en la década de 1960 (por su nieto Isaac Levi, también de Londres). Horeb fue traducido al hebreo ya en 1892. ^{[ 18 ]}

La publicación, en varios volúmenes, de sus escritos recopilados ( Gesammelte Schriften o Nachalath Zwi ) comenzó en 1902. ^{[ 2 ]} La mayor parte de estos, que previamente se habían publicado en alemán entre 1902 y 1912 bajo el título Nachalath Zwi , fueron traducidos entre 1984 y 2012 por la «Fundación Rabino Dr. Joseph Breuer » (establecida para perpetuar la memoria de Breuer, nieto de Hirsch, mediante la publicación de los escritos de Hirsch (y de Breuer)). ^{[ 2 ]} Muchos de los Escritos recopilados están disponibles en línea y se enlazan aquí.

Diecinueve Cartas fue traducida al inglés por Bernard Drachman en 1899 ^{[ 19 ]} y en 1960 ^{[ 20 ]} por Jacob Breuer basándose en la traducción de Drachman. La traducción más reciente al inglés fue preparada por Karin Paritzky y revisada por Joseph Elias (quien afirma que «se beneficiaron enormemente de las dos ediciones anteriores»). ^{[ 21 ] [ 22 ]} Elias describe la edición de Breuer como «muy legible» al tiempo que la critica como un logro alcanzado «por la omisión o simplificación de muchos pasajes, de modo que el lector no obtiene el significado completo que el autor pretendía». ^{[ 21 ]}