República Mista

En una carta fechada alrededor de 1607, Medrano informó que Felipe III y sus ministros estaban bien al tanto de los servicios que había prestado por mar y tierra, en tiempos de paz y de guerra, y de su tratado político sobre el gobierno de la República. ^{[ 21 ]}

La República Mista de Medrano influyó significativamente en la concepción que Felipe III tenía de la monarquía. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]} Su República Mista reforzó los lazos entre Madrid y Roma , ^{[ 25 ]} y asoció una base religiosa con la «grandeza» y el prestigio de la monarquía española. ^{[ 26 ]} En 1617, la doctrina codificada de Medrano en la República Mista (1602) fue plenamente adoptada por Fray Juan de Salazar en su intento de definir la monarquía española. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

• El embajador romano dijo: « Los romanos sentimos un profundo respeto y reverencia por nuestros templos y nuestra patria. Obedecemos rigurosamente los mandatos de nuestros gobernadores y magistrados. Recompensamos a los buenos y castigamos a los malvados con severidad ».
• El embajador cartaginés afirma: "En nuestra república, los nobles nunca cesan de luchar, los funcionarios y los plebeyos nunca dejan de trabajar, y los filósofos enseñan continuamente".
• El embajador siciliano afirma: « Entre nosotros, la justicia se respeta estrictamente. Los negocios se llevan a cabo con veracidad. Todos son considerados iguales ».
• El embajador de Rodas comenta: " En Rodas, los ancianos son honorables, los jóvenes son modestos y las mujeres son reservadas y hablan poco ".
• El embajador ateniense declara: " No permitimos que los ricos sean parciales, los pobres ociosos ni que los que gobiernan sean ignorantes ".
• El embajador lacedemonio (espartano) proclama: " En Esparta, la envidia no reina porque hay igualdad; la codicia no existe porque los bienes se comparten; y la ociosidad está ausente porque todos trabajan ".
• El embajador de Sición explica: « No permitimos que nadie viaje al extranjero, para que no traigan ideas nuevas y disruptivas a su regreso; tampoco permitimos que entren médicos que puedan perjudicar a los sanos, ni abogados y oradores que se dediquen a la defensa en disputas y pleitos ».

Medrano concluye que si estas costumbres se mantuvieran en un estado, este conservaría su grandeza durante mucho tiempo. Anima a un estudio profundo y a una aplicación reflexiva de estos preceptos, integrando enseñanzas tanto de textos sagrados como de relatos históricos para guiar la gobernanza y la armonía social. ^{[ 9 ]}

Medrano considera la monarquía como la forma de gobierno más natural y cohesionada. Un solo gobernante, confirma, proporciona unidad y capacidad de decisión, asegurando que las decisiones se tomen en interés de todo el Estado. Se basa en razonamientos filosóficos, citando la afirmación de Aristóteles de que "una multitud de gobernantes no es buena", y enfatiza que un monarca virtuoso debe priorizar el bien público sobre el beneficio personal. Sin embargo, Medrano advierte sobre el potencial de la monarquía para degenerar en tiranía si el poder se vuelve descontrolado o si los gobernantes carecen de integridad moral. Medrano identifica la monarquía como el reflejo más cercano del gobierno divino, citando la singularidad de Dios como el ideal de unidad y autoridad .

Así como hay un solo Dios, creador y gobernante de todo, también debe haber un solo príncipe, que gobierne con sabiduría y justicia... El gobierno de uno representa el orden de la naturaleza, por el cual todas las cosas se reducen a un precepto rector primordial, del mismo modo que todos los cuerpos celestes y los seres en movimiento se rigen por el primer motor. Por lo tanto, observamos en el universo un solo Dios, creador y gobernante de todo (Rex Deus quifpiam humanus est); en las abejas, una sola reina; en el rebaño, un solo pastor. Y por el bien de la paz y la preservación de todas las cosas, ¿qué es más apropiado que concentrar el poder en un solo gobernante? ^{[ 10 ]}

Un monarca, explica, debe emular las virtudes divinas, priorizando el bien común sobre los deseos personales. Medrano advierte, sin embargo, que la monarquía puede degenerar en tiranía si el gobernante se aparta de estas virtudes, enfatizando la necesidad de piedad y humildad para alinear la autoridad terrenal con la voluntad divina . Respecto a la tiranía, afirma: «Un tirano gobierna no para el pueblo, sino para sus propios deseos, tratando al Estado como su posesión en lugar de como un fideicomiso sagrado». La tiranía surge cuando un monarca abandona la justicia y la piedad, convirtiéndose en un opresor en lugar de un protector. ^{[ 39 ]}

La aristocracia , el gobierno de los virtuosos, es ensalzada por Medrano por su énfasis en la sabiduría , la experiencia y el bien común . Medrano presenta la aristocracia como la segunda forma de "república justa y buena", una forma de gobierno que él llama "el poder de los más virtuosos", a quienes en latín llaman Optimates, porque se les considera buenos y sumamente virtuosos.

Esta forma de gobierno se da cuando unos pocos hombres, estimados por sus buenas costumbres y doctrina, ejercen autoridad sobre el pueblo y promulgan leyes para el resto de la población (ya sea en general o en particular), dirigiendo su propósito exclusivamente hacia el beneficio y la utilidad pública, como se vio excelentemente entre los lacedemonios, cuya República superó a todas las demás y perduró durante casi quinientos años, habiendo gobernado durante mucho tiempo el imperio de Grecia. ^{[ 10 ]}

Presenta ejemplos históricos como el gobierno de Esparta , que alcanzó una notable longevidad y estabilidad gracias a un sistema aristocrático cuidadosamente estructurado. En la aristocracia, Medrano ve el potencial de la sabiduría y la virtud colectivas para gobernar con eficacia. ^{[ 39 ]}

Introduce lo opuesto a la aristocracia, a la que identifica como oligarquía :

En contraposición a esto (como su opuesto) está la oligarquía, la segunda forma de república depravada, que surge cuando unos pocos nobles o ricos se apoderan de la autoridad sobre la administración pública, despreciando a los pobres y orientando su propósito hacia el beneficio privado en lugar del bienestar público, convirtiendo su obligación en tiranía, como sucedió en Sicilia y en todas las oligarquías antiguas. ^{[ 10 ]}

Medrano afirma que la aristocracia es más eficaz cuando los líderes son elegidos por mérito y no por privilegio, pero advierte que degenera en oligarquía cuando se corrompe por la codicia y el interés propio. La oligarquía sirve a una minoría reducida a expensas del bien común, socavando la armonía política. Para evitar este declive, insiste en que los gobernantes se guíen por buenas costumbres y doctrina. ^{[ 39 ]}

La timocracia , que Medrano define como el gobierno ejercido por individuos de riqueza y mérito moderados, ocupa un punto intermedio entre la monarquía y la aristocracia. Basándose en las ideas de Aristóteles, Medrano señala que esta forma de gobierno garantiza que ni la riqueza extrema ni la pobreza predominen, fomentando así una sociedad más equitativa. Sin embargo, advierte que la timocracia es vulnerable a la inestabilidad cuando los intereses personales superan la responsabilidad colectiva. ^{[ 39 ]}

Sobre la timocracia, escribe:

La tercera forma de República justa y buena se llama timocracia, que es el gobierno de la riqueza moderada. Aristóteles habla de esto, diciendo: «Una sociedad civil constituida por tales hombres es la más beneficiosa, y las ciudades están bien gobernadas por ellos, pues donde hay extremos de riqueza y pobreza, se tiende a producir o bien una democracia extrema, una oligarquía intolerable, o bien una tiranía debido a estos excesos. ^{» [ 39 ]}

Medrano considera la timocracia como un sistema de gobierno basado en la moderación y la equidad, estableciendo paralelismos con la justicia divina al recompensar la virtud y castigar el vicio. Esta forma de gobierno se basa en individuos con recursos y méritos suficientes para servir al interés público sin sucumbir a la codicia. Sin embargo, Medrano advierte que, sin preceptos divinos y naturales que moderen la ambición humana, la timocracia puede degenerar en caos o en un gobierno egoísta. ^{[ 39 ]}

La democracia, opuesta a la timocracia, a la que denomina "una forma depravada de república", si bien reconoce su atractivo para la libertad , se describe como inestable y propensa a los excesos. Medrano introduce la forma final de "república depravada" que identifica como democracia , donde los hombres libres y los pobres, al ser más numerosos, son "dueños del Estado", la cual identifica en cinco formas:

La primera, donde el gobierno se comparte equitativamente entre todos. La segunda, donde se toma en consideración una pequeña cantidad de riqueza. La tercera, donde, con leyes vigentes, todos los ciudadanos participan en el gobierno. La cuarta, donde cualquiera puede ascender al cargo de magistrado siempre que sea ciudadano y la ley lo permita. La quinta, donde, en igualdad de condiciones, la multitud gobierna en lugar de la ley, gobernando el Estado a su antojo, oprimiendo a los virtuosos, los ricos y los nobles con decretos y disposiciones diarias, para vivir licenciosamente. Esto se llama oclocracia (que es un gobierno popular insolente) y es más una tiranía que una república, como la democracia de Atenas. ^{[ 10 ]}

Medrano utiliza La democracia de Atenas para advertir que la democracia sin control, aunque atractiva por su promesa de libertad, puede fácilmente degenerar en el gobierno de la turba (oclocracia), donde las pasiones pasajeras se imponen a la razón y la gobernanza se vuelve errática. ^{[ 39 ]}

El prólogo de Tomás Fernández de Medrano culmina en la república mixta, donde las fortalezas de la monarquía, la aristocracia y la timocracia se entrelazan para crear un sistema equilibrado y duradero. Para Medrano, solo una república mixta guiada divinamente puede sostener una estabilidad, equidad y justicia duraderas, fundamentando la gobernanza humana en las leyes civiles , naturales y divinas de Dios.

A partir de estas tres formas, los filósofos compusieron una República mixta, afirmando que cualquier forma de República establecida de forma aislada y sencilla pronto degenera en el vicio más cercano si no es moderada por las demás; y que, para que las Repúblicas mantengan un buen gobierno, deben incorporar las virtudes y características de las otras formas, pues ninguna teme un crecimiento excesivo que pueda llevarla a inclinarse hacia su vicio más cercano y, en consecuencia, caer en la ruina. Por esta razón, muchos pensadores antiguos y modernos han sostenido que las Repúblicas de Lacedemonia, Cartago, Roma y otras repúblicas célebres se compusieron y fusionaron con justicia los poderes real, aristocrático y popular. Para evitar confusiones o ambigüedades, podemos decir que si la autoridad reside en un solo Príncipe, la Magistratura es una Monarquía, como en España, Francia, Portugal y (en épocas anteriores) Inglaterra, Escocia, Suecia y Polonia. Si todo el pueblo participa del poder, entonces el Estado es popular, como en Suiza, los Grisones y algunas ciudades libres de Alemania. Si solo una pequeña parte del pueblo ostenta el poder (como en Venecia, donde lo ostentan los nobles, y en Génova, las veintiocho familias), se denomina Signoria, y el Estado es aristocrático, como ocurría con los romanos, los atenienses y muchas otras repúblicas que prosperaron al incorporar elementos tanto del gobierno popular como del aristocrático. Si bien el paso del tiempo y la malicia popular pueden poner a prueba la forma de cualquiera de estos gobiernos, su esencia no cambia aunque adquiera una cualidad distinta. ^{[ 10 ]}

Elogia ejemplos históricos como la República Romana , que logró combinar con éxito estos elementos para alcanzar una gobernanza excepcional. «Las repúblicas que integran las virtudes de múltiples sistemas de gobierno», afirma Medrano, «alcanzan un equilibrio que previene los excesos de cualquier forma individual». Para Medrano, el poder siempre debe estar atemperado por la virtud. Aboga por una estructura de gobierno que aúne la autoridad de la monarquía, la sabiduría de la aristocracia y la equidad de la timocracia, garantizando así la perdurabilidad de la justicia, la estabilidad y la prosperidad . ^{[ 39 ]}

En el centro de su tratado doctrinal se encuentra un precepto divino : así como la singularidad de Dios es absoluta, el gobierno también debe defender la unidad, la justicia y la responsabilidad moral. Medrano afirma que el verdadero liderazgo requiere un reflejo de las virtudes divinas . La autoridad no debe ejercerse arbitrariamente, sino que debe estar en consonancia con la justicia de Dios, dando forma a un gobierno que no solo sea permisible, sino también perdurable. ^{[ 39 ]}

En República Mista , Tomás Fernández de Medrano codifica que la prosperidad ( medrar ) y la estabilidad de las monarquías están profundamente ligadas a la fidelidad a su fe y a su reverencia por la autoridad religiosa. Atribuye la expansión de la monarquía española a la devoción de sus gobernantes, escribiendo que desde que "comenzaron a gozar de la protección especial de la Santa Sede Apostólica ", prosperaron "persiguiendo a los enemigos de nuestra santa fe". Relata la historia del rey Alfonso el Casto , cuya devoción propició milagros divinos , como la aparición de ángeles que forjaban una cruz enjoyada, lo cual afirmó la santificada misión imperial de España . En contraste, Medrano atribuye la decadencia de Francia e Inglaterra a su traición a la fidelidad religiosa: "Al despreciar la Sede Apostólica, a los sumos pontífices y a la fe católica", la monarquía inglesa no solo se arruinó a sí misma, sino también a Escocia y a otras naciones aliadas.

Describe la sacralidad de los espacios religiosos, citando el decreto de Teodosio y Valentiniano que establecía que "quienes expulsen por la fuerza a cualquiera que busque refugio en la iglesia deben ser castigados con la muerte", afirmando que "uno debería estar más seguro bajo la protección de la religión que bajo las armas".

A lo largo de su obra, Medrano afirma que el verdadero orden político se basa en el respeto a la ley divina, advirtiendo contra los gobernantes que disfrazan la ambición con una falsa santidad . «Nada es más engañosamente atractivo que la falsa religión», cita a Tito Livio , «donde se pretende que el poder divino de los dioses encubra la maldad». Condena el uso de la religión para justificar el faccionalismo y la guerra civil, evocando el caos provocado por falsos profetas y reformadores en toda Europa. ^{[ 40 ]}

Medrano utilizó ejemplos históricos como Numa Pompilio , quien infundió temor de Dios en un pueblo belicoso, demostrando que:

Si un príncipe tan religioso no hubiera sucedido a Rómulo, el pueblo romano se habría vuelto incontrolable y violento. ^{[ 40 ]}

Un príncipe, insiste, debe ser:

veraz y percibida como veraz, ya que ningún poder obtenido mediante el crimen es duradero.

Él instruye que los gobernantes pueden necesitar ejercer discreción en la política, pero siempre dentro de ciertos límites: «Nada debe hacerse en contra de la fe, la caridad, la humanidad o la religión». Según Medrano, la palabra del príncipe, una vez dada, debe ser tan inquebrantable como la ley divina.

Su palabra debe ser tan verdadera, cierta, constante y confiable como la palabra de Dios. ^{[ 30 ]}

Medrano advierte que «Dios desprecia a los falsos y engañosos», y ve el ascenso de gobernantes corruptos como un castigo divino: «El Espíritu Santo hará gobernante hipócrita como castigo por los pecados del pueblo». ^{[ 4 ]} En última instancia, enseña que la religión no es meramente personal, sino fundamental para un gobierno legítimo , y que cualquier forma de gobierno que se oponga a ella está destinada al fracaso. ^{[ 7 ]}

En su obra Republica Mista , Tomás Fernández de Medrano, Secretario de Estado y de Guerra de Carlos Manuel I, Duque de Saboya , relata un poderoso discurso pronunciado por el Duque ante el pueblo de Thonon y los territorios circundantes, instándolos a regresar a la fe católica .

El duque apela a la tradición y la lealtad religiosas, y pregunta:

«Si el señor tiene autoridad para mandar a sus vasallos, y los vasallos están obligados a obedecer al señor en asuntos que no van en contra de Dios, ¡cuánto más en asuntos que le sirven, le glorifican y son para vuestro propio bien y bienestar!» ^{[ 4 ]}

El undécimo duque de Saboya les recordó sus seiscientos años de historia bajo dominio católico y lamentó su caída en la herejía , «viviendo como herejes, aunque se llamen cristianos». Apelando a la historia, la doctrina y el deber real, instó a sus súbditos a rechazar las religiones falsas y a permanecer leales a la Iglesia de Roma, advirtiendo que la división religiosa socava tanto la fe como la soberanía. Invocó la lealtad ancestral, la santidad de los sacramentos y el papel divino de los monarcas católicos para defender a un solo Dios y la paz civil.

«Hay una sola fe, una sola Iglesia universal, una sola cabeza y un solo pastor sobre toda la cristiandad, que es el Romano Pontífice, sucesor de San Pedro. Hay una sola religión verdadera, así como hay un solo Dios verdadero; todo lo demás es ruina.» ^{[ 10 ]}

El duque de Saboya instruyó a sus súbditos a que volvieran sus ojos "a Dios y a su santa religión, que vuestros antepasados, abuelos y la mayoría de vuestros padres abrazaron; la misma fe que vuestros príncipes y señores naturales siempre han mantenido sin mancha, vacilación, pecado ni deshonra, ya que nunca se apartaron de ella".

Cuestionó cómo podría entrar en la iglesia o acercarse al altar del Señor si estaba aliado con sus enemigos:

"Could it be that you, born in my Catholic states, of such ancient and Catholic lineage, would choose to be barred by sacred and civil laws from witnessing, making a will, inheriting, or holding any public office? Will you allow emperors (and I, too, call you) to label you enemies of the truth and allies of death, for your deeds are against it, filled with disgrace and sorcery, covered in illusions by which you fabricate lies, wage war against the innocent, and rob the faithful of light?"^[7]

He questions why his subjects continue to ignore how their ministers, under a cloak of false piety, pollute everything, "leaving wounds in the consciences of the innocent, obscuring the light of the sun for those who are captivated by novelty?" He asks his subjects to pity themselves, their souls, those of their children and descendants. He asks his subjects to remember the peace and rest they once enjoyed, and recognize that they must follow and hold to the religion taught to them by the Prince of the Apostles and by the other vicars of Christ.

The Duke of Savoy concludes by stating that if their beliefs were born of genuine zeal, and not of malice and manifest error, as has been condemned by General Councils, they would not view their Catholic kings and princes, and their own lords in particular, as ignorant of salvation:

"Your wickedness is evident. My intentions are clear and good. My profession and religion, which is Catholic, are true and certain. Whoever wishes to follow it and have me as his lord and not his enemy must now demonstrate his devotion publicly, embracing God and His Church, for I wish to have no part with those who do not belong to her."^[7]

With this declaration, the 11th Duke of Savoy aligned his rule with divine order, asserting that those who abandon the Catholic faith ally themselves with disorder, sedition, and spiritual death. His words sparked widespread repentance, restoring allegiance among towns, nobles, and clerics across the region.^[4] The oration denounces sectarianism and warns of the civil disorder it causes, citing examples such as Münster, La Rochelle, and Geneva, which became "fortresses of the devil" within Christendom.^[11]

Tomás Fernández de Medrano, personally witnessing the Duke's oration, affirms its transformative power:

This had such an impact on the minds of everyone that all begged for mercy.^[11]

Elogia la piedad personal del duque, sus rituales militares y su protección de las instituciones religiosas, presentándolo como un gobernante católico que encarna la máxima de Cicerón : «En toda república, la primera preocupación son los asuntos divinos». ^{[ 10 ]}

En República Mista , el discurso del Duque constituye una manifestación doctrinal. Ilustra el precepto de Medrano según el cual la verdadera soberanía no puede existir sin unidad de fe, y que el desorden civil siempre sigue a la rebelión espiritual. Por lo tanto, el gobernante debe actuar como defensor de la Iglesia ( defensor fidei ). El discurso del Duque es un ejemplo histórico de cómo la protección de sus súbditos contra la herejía los recondujo a Dios, y de cómo gobernar correctamente implica hacerlo bajo la autoridad del orden divino por encima de la neutralidad secular. ^{[ 1 ]}

En República Mista , Tomás Fernández de Medrano presenta la defensa de la religión católica no solo como una necesidad espiritual, sino como un pilar fundamental de la estabilidad republicana. Entre las amenazas más graves para la salud de una república, confirma, no solo se encuentran las guerras externas, sino también las sediciones internas que se disfrazan de fervor religioso. Cuando los príncipes no defienden la verdadera fe con vigilancia y reverencia, crean un caldo de cultivo para los movimientos sectarios. Estos movimientos suelen dar cobijo a prófugos de la justicia, oportunistas políticos o enemigos del orden público.

Citando la Política de Aristóteles, Medrano escribe:

"El miedo engendra sediciones, porque tantos cometen crímenes para evitar el castigo como lo hacen para atacar primero antes de que otros los golpeen". ( Et metus seditiones movent, tam enim qui fecerunt iniurias metuentes poenam, quam ii qui infens expectant, praevenire volentes, priusquam ea inferatur .) ^{[ 11 ]}

Según Medrano, muchas de estas facciones se forman bajo el pretexto de persecución. Utilizan justificaciones religiosas para enmascarar ambiciones o resentimientos personales. Estos grupos suelen organizarse en torno a un líder carismático, a menudo de origen humilde o ilegítimo. Unidos en desafío a la autoridad legítima, toman ciudades o fortalezas y proclaman repúblicas rivales fundadas en la rebelión.

Identifica la toma de Münster por los anabaptistas como un ejemplo paradigmático, describiendo el gran esfuerzo emprendido por el emperador Carlos V y los príncipes eclesiásticos para reprimir lo que consideraba un régimen herético . Añade los ejemplos de La Rochelle y Montauban en Francia, que cayeron bajo el control de los hugonotes , y Ginebra bajo el de los calvinistas . Considera a todas estas ciudades como bastiones del error, donde la rebelión y el desorden persistieron contra la legítima monarquía.

Medrano advierte que dondequiera que la religión católica no se defienda con firmeza y reverencia, las doctrinas destructivas echarán raíces. Un príncipe que descuida la verdadera fe no puede esperar conservar la autoridad real, ya que las facciones sectarias acabarán desafiando su soberanía y limitando su poder.

Un príncipe puede estar seguro de que si la religión católica no es protegida y valorada como debe ser en su dominio, será muy fácil que otra la reemplace. Y una vez que otra religión se haya afianzado, no podrá llamarse libremente señor de esa provincia, pues seguirá dependiendo de ella durante toda su vida. ^{[ 11 ]}

De tal desorden se derivan la lascivia, la impiedad y la división. Estas fuerzas socavan gradualmente el cuerpo político. Para Medrano, ninguna república puede perdurar sin religión, y ningún poder militar puede mantenerse fuerte si el alma de la nación es débil. Religión y ley deben permanecer unidas para que el orden político se mantenga.

Si un imperio carece de una religión fuerte, le es imposible ser poderoso en armas. Sin estas dos cosas, está condenado a caer. Pero si permanecen unidas, como ocurre en esta Monarquía, entonces vivirá y perdurará por mil eras. ^{[ 11 ]}

Este deber de preservar la unidad religiosa y política corresponde ante todo al soberano.

"¿A quién pertenece este deber más que al príncipe? Es apropiado que lo mejor sea honrado por el mejor y que las reglas sean cumplidas por el gobernante". ( ¿Ad quem autem ea potius quam ad Principem pertinet? Decet enim quod Optimo est, ab optimo coli, quod imperat, ab imperante .) ^{[ 11 ]}

Medrano concluye afirmando la legitimidad perdurable de la fe católica. Contrasta su origen divino y su fecundidad espiritual con las falsas religiones de apóstatas y paganos, que perduran únicamente por ignorancia o rebelión.

Si las falsas religiones de apóstatas y paganos pudieron subsistir durante tanto tiempo y aún persisten en algunos lugares como buenas religiones a los ojos de los ignorantes y los ciegos, ¿qué esperanza no podemos depositar en nuestra verdadera religión? Agrada y deleita a nuestro Dios, de quien procede y a quien debemos nuestra existencia, nuestra preservación y la abundancia de bienes que tan generosamente provee tanto a los buenos como a los malos. ^{[ 11 ]}

En República Mista , dedicada al primer duque de Lerma, Tomás Fernández de Medrano, se contraponen la auténtica devoción religiosa a los peligros de la superstición y las falsas creencias. Se elogia a figuras como Francisco de Sandoval, duque de Lerma , quien, a pesar de su inmenso poder, invirtió en arquitectura sacra y se mantuvo consciente de la mortalidad.

Medrano también destaca el celo de Carlos Manuel I de Saboya, quien le instruyó a priorizar todo asunto que sirviera tanto a Dios como al rey. Su unidad, confirma Medrano, ejemplifica la unión ideal entre poder y piedad. Cuando se le aconsejó actuar militarmente contra alianzas extranjeras, Saboya respondió que la fuerza de España residía en tener «un rey muy católico, un verdadero amigo de Dios», cuya fe, por sí sola, podía asegurar la protección divina.

Utiliza ejemplos históricos, desde los hebreos que desafiaron al emperador Calígula hasta los mártires cristianos , e incluso figuras paganas como Calano , el filósofo indio, para demostrar la perdurable fuerza de la fe. Incluso las religiones equivocadas, insiste, han inspirado profundos sacrificios: «Nada gobierna a las masas con mayor eficacia que la superstición», cita a Quinto Curcio , advirtiendo que las personas sin educación son particularmente vulnerables a los falsos prodigios y presagios.

Para Medrano, la verdadera religión debe distinguirse de la superstición y la astrología , a las que condena como distracciones engañosas. La superstición, afirma, es «apariencia vacía y falsa imaginación», y aleja a las personas de la verdad divina. Denuncia a los astrólogos judiciales por engañar al público, socavando tanto la razón como la fe. Citando a Pico della Mirandola , Aquino y Varrón , advierte que solo mediante la debida reverencia y obediencia a la ley divina se pueden mantener la virtud, la fe y el valor. ^{[ 4 ]}

El concepto de Patria (amor y deber hacia la patria ) no es una idea abstracta de Tomás Fernández de Medrano en su República Mista, sino que fue vivido por España y sus antepasados ​​como doctrina. La ciudad de Medrano, en La Rioja , deriva no solo su nombre sino también su escudo de armas de la noble Casa de Medrano. El lema heráldico: « Morir por la Fe, el Rey y la Patria es glorioso », refleja el legado perdurable de la doctrina defendida en España, arraigada en la identidad cívica del municipio desde su primera donación registrada en 1044. ^{[ 43 ]}

En el capítulo de Religión de República Mista , Tomás Fernández de Medrano codifica la Patria (amor y servicio a la patria ) como un deber sagrado, arraigado en el afecto natural, la ley divina y la conciencia moral. ^{[ 11 ]}

Basándose en ejemplos antiguos y bíblicos, declara que:

Toda persona está obligada a servir y contribuir al bien público... pues en su bienestar residen la vida, el honor y la prosperidad de cada individuo. ^{[ 44 ]}

Medrano relata la historia de Nehemías , quien, conmovido hasta las lágrimas al enterarse de la desolación de Jerusalén, recibió apoyo real para reconstruir su ciudad. Cita a Cicerón , quien dijo: «En nuestra patria se encuentran todos los afectos por los que cualquier noble desearía la muerte si ello le reportara algún beneficio».

Ejemplos como el de Catón el Joven , que se resistió a las leyes injustas y rechazó las alianzas políticas que comprometían a la República, demuestran que la verdadera lealtad reside en la justicia y la conciencia: "Nuestra conciencia y los dioses inmortales nos han sido dados, y no pueden separarse de nosotros".

El capítulo prosigue con actos patrióticos a lo largo de la historia: El Cid , a pesar del exilio, sirvió a Castilla con valentía; Juan Méndez de Évora se opuso a los impuestos injustos y posteriormente fue reivindicado por el rey; y Licurgo sometió a Esparta a sus leyes incluso después de su muerte. Medrano también recuerda a Codro , quien dio su vida para asegurar la supervivencia de Atenas , afirmando que «morir por la virtud no es morir en absoluto».

Medrano elogia a los monarcas católicos españoles por defender la fe, fundar iglesias y difundir el Evangelio a tierras lejanas. En particular, honra a Felipe III por mantener la Inquisición como un «poderoso escudo y una institución sagrada». Medrano concluye que la fortaleza de un reino depende de sus fundamentos morales y espirituales, citando a Séneca : «Donde no hay respeto por la ley, la santidad, la piedad y la fe, el reino es inestable».

En última instancia, codifica el buen gobierno con preceptos religiosos, instruyendo a los gobernantes a encarnar la verdad y la virtud para ganarse la confianza del pueblo y el favor de Dios, ya que solo Él otorga y retira el poder: «El Señor cambia los tiempos y las estaciones; Él levanta y depone reyes», citando Daniel 4. ^{[ 4 ]}

Antes del segundo libro de la República Mista , Medrano comienza con una introducción sobre la obediencia y una meditación sobre la necesidad de la obediencia tanto para la vida espiritual como para la armonía civil. Medrano abre citando a Séneca : «Nuestras mentes, como nobles y generosos caballos, se gobiernan mejor con riendas ligeras». Afirma que si incluso los antiguos persas enseñaban a sus hijos a «amar, obedecer y reverenciar a sus príncipes y magistrados», entonces los cristianos no deberían descuidar lo que incluso los paganos consideraban sagrado.

Enseña que la fortaleza de la República Romana se basaba en este precepto , y que los cristianos, llamados a servir y reverenciar a Dios, deben obedecer igualmente a sus gobernantes terrenales. La obediencia a los reyes, concilios y magistrados , escribe, surge naturalmente de las enseñanzas del cuarto mandamiento y debe inculcarse desde la más temprana edad. Medrano afirma que esta doctrina está profundamente arraigada en la tradición y que sirve tanto de recordatorio para los sabios como de guía para los ignorantes. Cierra la introducción con una reflexión contundente:

Dar consejo a un necio es un acto de caridad; dárselo a un sabio, uno de honor; pero ofrecerlo en tiempos de depravación, un acto de sabiduría.

El segundo libro del primer volumen de la República Mista , que comienza en la página 69, codifica la importancia de la obediencia a los príncipes y magistrados como salvaguarda contra el desorden y la rebelión. Medrano afirma:

Si saber gobernar bien es la medida preventiva más eficaz contra la corrupción, entonces saber obedecer bien, algo crucial entre el pueblo, es aún más importante. Donde falta la obediencia, se pierde el orden y el desorden toma su lugar. La cualidad más importante y ventajosa que se ha conservado en estos reinos es el gran respeto que siempre hemos tenido por los concilios, magistrados, ministros, jueces y funcionarios públicos, reconociéndolos como hombres puestos allí por la mano de Dios. Por esta razón, los honramos y respetamos como representantes del gobierno divino sobre todas las criaturas. Así como el Todopoderoso en su gloria creó un orden entre los seres (poniendo a algunos a servir y a otros a gobernar) y colocó ciertas estrellas en los cielos para que brillaran más que otras, como símbolo de su divinidad, con el Sol mismo iluminando, calentando y nutriendo todas las cosas en la tierra para el uso de la humanidad, así también Él deseó que los supremos concilios y magistrados en ciudades, provincias y reinos brillaran en virtud de su excelencia. ^{[ 45 ]}

Citando a Erasmo , Medrano afirma: «Mandar y obedecer son dos cosas que alejan la sedición de los ciudadanos y garantizan la concordia». Compara un reino bien ordenado con un cuerpo donde el gobernante es la cabeza y la ley su alma, insistiendo en que «donde falta la obediencia, se pierde el orden y el desorden lo reemplaza».

Medrano relata que el éxito de Esparta no se debió a la sabiduría de sus gobernantes, sino a que "los ciudadanos sabían obedecer". Declara que la unidad y la prosperidad españolas son resultado de un cuidadoso equilibrio de poderes, que garantiza que ni la nobleza ni el pueblo llano dominen, sustentado por la reverencia hacia los funcionarios públicos como "hombres puestos allí por la mano de Dios".

Declara que los reyes deben ser honrados como representantes de Dios, y que el respeto debe extenderse también a sus ministros y consejeros. «Esta autoridad», escribe, «es la verdadera fuente de su grandeza», que se logra honrando al rey y al reino.

Basándose en gran medida en las Sagradas Escrituras , Medrano cita Romanos 13 , Tito 3 y 1 Pedro 2 , reforzando la idea de que «no hay poder sino de Dios» y que resistir a los gobernantes es resistir al orden divino. Los súbditos deben obedecer no solo por temor, sino «por conciencia». Como escribe Tácito : «No puede haber paz sin armas, ni armas sin paga, ni paga sin impuestos». Y añade: «Dad tributo a quien se le debe tributo... honra a quien honra».

Medrano también reflexiona sobre las cargas del poder, escribiendo: «Mientras dormimos, ellos permanecen vigilantes... soportan el peso de incontables almas bajo su dominio». Cita a Seleuco: «Si uno supiera realmente el peso de un cetro, no tendría el valor de levantarlo».

Condena la difamación contra los magistrados, afirmando que «nadie debe juzgar las acciones de los consejeros sino el propio príncipe», y elogia a emperadores como Augusto y Vespasiano por los honores que mostraron a los senadores. Vespasiano declaró: «Puedo responder a las ofensas que cometen, pero [los súbditos] no tienen permitido hablar mal de ellos». Afirma que la obediencia, el respeto y la oración a los gobernantes no son solo deberes cívicos, sino obligaciones sagradas que sustentan tanto la paz como el orden divino.

Medrano amplía el precepto de obediencia para incluir la reverencia hacia los ministros y servidores de los reyes, especialmente aquellos cercanos a la corte. Afirma la alta dignidad históricamente otorgada a oficiales como los Reyes de Armas, describiendo su papel como "una profesión similar a la heroica", con privilegios que se remontan a Baco , Alejandro Magno, Augusto y Carlomagno . Estos incluían el salvoconducto, la exención de las obligaciones comunes, la autoridad para juzgar la deshonra y el honor de portar insignias reales. Tales prerrogativas, escribe, demuestran que incluso los humildes servidores del rey "están investidos de misterios" y deben ser respetados como tal. Medrano observa:

En mi opinión, tanto el consejero como el reino serán afortunados cuando un servidor y confidente de tal calibre posea cualidades dignas de la posición real a la que sirve, especialmente cuando su nobleza y virtudes innatas se alineen con la dignidad requerida para tal papel. Cuando el linaje y la costumbre nobles se unen a las acciones nobles, no cabe duda de su mérito. Y cuando esto va acompañado de piedad, bondad y santidad —como vemos, experimentamos y presenciamos en nuestro tiempo—, tal virtud se erige, en efecto, como un modelo digno de nuestra admiración e imitación, ¿no es así? ^{[ 10 ]}

Medrano advierte a los particulares que no interfieran en la gobernanza pública, afirmando que la reforma debe provenir de la autoridad competente. «No se debe hacer ninguna ostentación pública», escribe, aconsejando que las inquietudes se dirijan a los superiores legítimos. Quienes ejecutan la voluntad del príncipe, dice, «son sus manos» y, como tales, merecen honor y obediencia.

Citando a Plauto , quien afirma: «Lo que hace un rey debe considerarse honorable; es deber de los súbditos obedecer», defiende a los gobernantes frente a los juicios erróneos de los ignorantes, declarando que «lo que hacen con piedad los buenos suele ser juzgado como crueldad por los malvados». El imperio, escribe, trae consigo envidia y malentendidos, y «la recompensa... es ser difamado». Sin embargo, los verdaderos gobernantes se centran en la justicia y el bien común, confiando en que, con el tiempo, sus acciones serán reconocidas.

Contrasta la severa ley locria , donde los legisladores se enfrentaban a la ejecución por propuestas fallidas, con el consejo de Mecenas a Augusto : «Alaba y honra a quienes ofrecen buenos consejos... pero no deshonres ni acuses a quienes se equivocan». La moderación y la prudencia, insiste Medrano, son esenciales en los asuntos cortesanos.

Elogia a aquellos consejeros que moderan las pasiones de los príncipes y ofrecen una guía discreta y virtuosa. «Ningún príncipe sabio y grande ha carecido jamás de un confidente de confianza », escribe, nombrando a Calístenes , Panecio y otros que aportaron sabiduría y gloria a sus gobernantes. Cuando tales figuras poseen noble linaje, sabiduría y piedad, sirven como «un modelo digno de admiración e imitación». Esta concepción de la obediencia y el consejo real sirvió de justificación para el valido en la España de los Habsburgo. ^{[ 46 ]}

En República Mista , Tomás Fernández de Medrano distingue entre dos tipos de autoridad: una suprema, responsable únicamente ante Dios, y otra subordinada y sujeta a la ley, ejercida por magistrados por tiempo limitado bajo comisión real. El príncipe supremo, escribe, «no reconoce a nadie superior a sí mismo (después de Dios)», y los magistrados derivan su autoridad de él y permanecen sujetos a sus leyes.

Medrano afirma que los individuos deben obedecer a estos poderes en todo asunto que no sea contrario a la ley divina o natural, incluso cuando los mandatos parezcan injustos: «No deben juzgar a sus jueces». El magistrado supremo es comparado con «un padre del reino», encargado de mantener la paz, la justicia y el bien común.

Sin embargo, advierte sobre la aversión generalizada a los tiranos y la facilidad con que los gobernantes que carecen de virtud visible pueden caer en el desprecio. Aun así, las Escrituras enseñan la obediencia incluso a gobernantes corruptos, ya que actúan como «instrumentos de la ira de Dios, castigando la maldad del pueblo». Cita: «Cuando Dios se enoja, el pueblo recibe un gobernante que se merece por sus pecados».

Citando a Tácito y Agustín, Medrano ilustra cómo el poder puede corromper incluso a los aparentemente virtuosos. Tiberio , Nerón y Galba se presentan como ejemplos aleccionadores, hombres que gobernaron mal a pesar de las promesas iniciales. «Las apariencias no perduran», advierte Agustín .

La adulación , más que la enemistad declarada, se considera la principal corruptora de los gobernantes. Aquellos que tienen por costumbre alabar todo en sus gobernantes, sean virtuosos o viciosos, erosionan la verdad y el juicio. Tiberio se lamentaba: «¡Oh, hombres dispuestos a la servidumbre!». Medrano relata cómo César , influenciado por un adulador, tuvo un final miserable.

Escribe: "La adulación ha derrocado a más que al enemigo", criticando a los cortesanos que, en lugar de ofrecer consejos honestos, permiten que los caprichos de un príncipe sirvan a su propio beneficio.

En República Mista , Tomás Fernández de Medrano confirma que la obediencia y el respeto se deben a todos los gobernantes, sean justos o injustos. «Que los justos no se escandalicen al ver exaltados a los impíos», escribe, afirmando que el ascenso y la caída de los reyes están regidos por la providencia divina . Basándose en Daniel 4 , declara: «El Altísimo es soberano sobre los reinos de los hombres... y pone sobre ellos al más humilde de los hombres», enfatizando que incluso los gobernantes aparentemente indignos son elegidos por Dios con un propósito.

Medrano cita el ejemplo de Nabucodonosor, a quien Dios recompensó con Egipto a pesar de su tiranía, y del rey Amasis de Egipto, quien superó el desprecio público por sus humildes orígenes mediante la fuerza y ​​la sabiduría. Desde 1 Samuel 8 hasta Jeremías 27 , Medrano presenta pasajes bíblicos que justifican la obediencia incondicional: «He entregado todas estas tierras a mi siervo Nabucodonosor... todas las naciones le servirán». Instruye a sus súbditos a confiar en que Dios suscita reyes no solo para recompensar a los buenos, sino también para castigar a los malvados.

Medrano elogia la paciencia histórica de los cristianos bajo gobernantes paganos y heréticos como Nerón, Juliano el Apóstata y Diocleciano, citando su pacífica perseverancia como ejemplo. Incluso David se negó a dañar al rey Saúl , afirmando: «¿Quién puede poner la mano sobre el ungido del Señor y quedar impune?». Medrano menciona prohibiciones religiosas y legales contra maldecir a los gobernantes, advirtiendo que murmurar contra la autoridad atrae el juicio divino.

El deber de un buen súbdito, insiste, es permanecer «humilde, amable, obediente y devoto», sin aspirar a más de lo que le corresponde. Quienes sufren bajo un gobierno severo deben interpretarlo como una corrección de Dios: «Les daré un rey en mi ira» ( Oseas ), y soportarlo con oración y paciencia, confiando en que «quien hiere también sana».

Medrano explica que los gobernantes poseen Regalia , símbolos de autoridad soberana que les otorgan el derecho a crear y hacer cumplir leyes sobre todos sus súbditos. Estas Regalia se expresan a través de ocho puntos principales que, cuando se observan adecuadamente en la práctica, garantizan la obediencia pública y preservan el orden y la estabilidad del reino. ^{[ 30 ]}

En República Mista , Tomás Fernández de Medrano codifica ocho Regalia que definen el poder soberano:

• Crear y derogar leyes
• Declarar la guerra o establecer la paz
• Actuar como tribunal de apelación superior
• Nombrar y destituir a altos funcionarios
• Imponer y recaudar impuestos y contribuciones públicas
• Conceder indultos y dispensas
• Establecer o modificar la moneda y su valor.
• Exigir juramentos de lealtad incondicionales

Afirma que los gobernantes pueden ejercer estos poderes directamente o a través de ministros delegados y que no se les debe faltar al respeto, incluso cuando su administración sea imperfecta. Su autoridad, declara Medrano, es de origen divino y debe considerarse sagrada.

Establecida por Dios mediante innumerables decretos y testimonios, esta autoridad debe ser respetada y considerada como fuente de majestad. ^{[ 30 ]}

Según sus instrucciones, los súbditos no deben conspirar contra sus superiores ni cuestionar sus acciones. Las calamidades públicas, como la hambruna, la peste o la guerra, no deben atribuirse a los gobernantes sin pruebas claras. «No se debe condenar a nadie si sus pensamientos no se revelan», cita, advirtiendo contra juzgar intenciones ocultas o confundir sucesos naturales con fracasos políticos.

Medrano reafirma que la discreción, la obediencia y el respeto se deben no solo en la acción, sino también en el habla y el silencio. Inspirándose en el ejemplo de Otón , escribe: « Tam nescire quædam milites, quam facere oportet » – «Es tan necesario que los soldados ignoren ciertas cosas como que cumplan con sus deberes». Así como los comandantes no revelan todos sus planes a sus soldados, quienes se enfrentan a un peligro constante, los ciudadanos, aún menos, deberían procurar descubrir las intenciones secretas de los príncipes.

Haciéndose eco de la sabiduría de Séneca , « Qui plus scire velle quam satis sit; intemperantiæ genus est » («Quien desea saber más de lo suficiente es una especie de exceso»), Medrano confirma que la curiosidad excesiva perturba la paz y la lealtad. Por lo tanto, el silencio y la obediencia son «poderosos medios para alcanzar la paz», recordando a los súbditos que este mundo no es su hogar final.

La lealtad y el silencio de los súbditos hacia su rey y legítimo señor, así como hacia sus consejos y magistrados, son virtudes cruciales para el pueblo y medios poderosos para alcanzar cierta paz en esta vida. Esta paz nos recuerda que no es nuestro hogar permanente ni nuestro destino final, y es la más adecuada para recordarnos que vivimos y transitamos hacia una vida eterna, no hacia esta vida fugaz, mortal y transitoria. ^{[ 47 ]}

En República Mista , Medrano reflexiona sobre la mortalidad incluso de las monarquías más grandiosas, haciendo hincapié en la necesidad de la oración y la vigilancia moral. En esta reflexión, exalta a Felipe III de España como una encarnación viva de la realeza cristiana, cuyo reinado se alinea con el orden divino y los deberes espirituales del poder soberano.

Medrano presenta a Felipe como un rey cuya santidad se manifiesta en su adhesión a la ley divina y en el nombramiento de magistrados virtuosos y devotos. Su valor, aunque no se expresa a través del combate personal, se evidencia en su liderazgo estratégico, al haber reunido una poderosa flota y un ejército que defendieron el reino sin derramamiento de sangre. Su magnanimidad se caracteriza por la clemencia hacia aquellos a quienes podría haber castigado, cumpliendo así el consejo de San Isidoro, quien enseñó que los gobernantes justos deben saber cuándo aplazar el juicio en favor de la misericordia.

La justicia también define su reinado, pues Felipe recorrió personalmente sus dominios para escuchar y resolver las quejas de sus súbditos. Su prudencia se demuestra al alejarse voluntariamente de las distracciones de la caza y la búsqueda de la gloria militar, optando en cambio por un gobierno estable y atento. Finalmente, Medrano elogia la compasión del rey, en particular su negativa a declarar la guerra a los franceses a pesar de la oportunidad política, un acto inspirado por el consejo del papa Clemente VIII y basado en la convicción de que el poder jamás debe corromper el espíritu noble.

A través de este retrato, Medrano presenta a Felipe III no solo como una figura política, sino como un ejemplo de monarquía sagrada, cuyas virtudes afirman los preceptos doctrinales y morales articulados a lo largo del primer volumen de la República Mista .

Medrano sigue a los filósofos clásicos al dividir la justicia en dos formas principales:

• Justicia distributiva : La justicia distributiva consiste en "otorgar a cada uno lo que le corresponde, honor, dignidad o castigo", algo particularmente relevante para la gobernanza.
• Justicia conmutativa : La justicia conmutativa, por el contrario, regula las relaciones justas entre individuos, basándose en la máxima: "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti" (Quod tibi non vis, alteri ne feceris).

Medrano distingue entre justicia distributiva y conmutativa: la primera se refiere a la asignación de honor o castigo, y la segunda rige la equidad en contratos e intercambios. La justicia se presenta como la "madre de las virtudes", que fomenta la templanza, la moderación, el coraje y la sabiduría.

Llama la atención sobre los mandatos bíblicos en favor de la justicia, como la exhortación de Jeremías : " Facite iudicium et iustitiam. Et liberate oppressum de manu calumniatoris, advenam et pupillum, viduam nolite contristare neque opprimatis inique, et sanguinem inocenteem ne effundatis in loco isto: Haz justicia y rectitud; libra al oprimido de la mano del opresor, y no hagas mal ni oprimir al extranjero, al huérfano o a la viuda, ni derramar sangre inocente en este lugar (Jeremías 23)." ^{[ 7 ]}

La justicia, confirma, existe para preservar la sociedad humana. Es «guardiana de las leyes, defensora de los buenos, enemiga mortal de los malvados», y tan esencial para la civilización que incluso los criminales deben depender de ella en parte. Medrano cita a Cicerón: «Ni siquiera los piratas y los salteadores de caminos podrían existir sin ella».

Basándose en el pensamiento pitagórico, Medrano afirma que la justicia debe ser "considerada como la madre de cuyo seno se nutren todas las demás virtudes", ya que nadie podría ser templado, moderado, valiente o sabio sin ella.

Presenta la justicia como un reflejo de la providencia divina : "gobernando el mundo y dominando todas las cosas". Su influencia se extiende a todos los ámbitos, escribe:

En las ciudades, la justicia es equidad y paz; en los hogares, es la armonía entre marido y mujer; entre amos y sirvientes, es la buena voluntad; en el cuerpo, es la salud y la perfección de cada parte. ^{[ 1 ]}

Para Medrano, la justicia no solo es fundamental para las repúblicas, sino para todas las relaciones, virtudes y el orden divino.

Tomás Fernández de Medrano explora la justicia como la fuerza sustentadora de una república, el precepto que cohesiona a la sociedad mediante la recompensa y el castigo. Inspirándose en autores clásicos como Platón, Aristóteles, Isidoro y Salomón, Medrano presenta la justicia como inseparable de la sabiduría y la prudencia, sin las cuales ningún reino ni república puede ser estable. «No puede haber justicia sin prudencia», reitera, subrayando que un gobierno sabio comienza con la autogobernanza.

Enfatiza la templanza y el coraje como pilares de la justicia, afirmando que ayudan a moderar pasiones como la ambición, la ira y la avaricia. Medrano vincula la justicia con la fe misma, advirtiendo que, de no defenderse, «la fe perdería su legitimidad» y el poder se convertiría en un premio para los más inescrupulosos. Denuncia las teorías políticas centradas en el poder: «Descuidan todo lo que es justo y bueno con tal de aumentar su poder».

Citando nuevamente a Cicerón, define la justicia como: " Iustitia est constans, perpetua voluntas ius suum unicuique tribuens " – "La justicia es la voluntad constante y perpetua de dar a cada uno lo que le corresponde". Los verdaderos príncipes, escribe, son aquellos que hacen el bien a todos los que están bajo su cuidado y no dañan a nadie.

La reverencia de los antiguos por la justicia se manifiesta en relatos de jueces egipcios representados con los ojos vendados y sin manos, símbolos de imparcialidad , y de Trajano , quien le dijo a un gobernador: «Usa esta espada a mi favor si gobierno con justicia, y contra mí si no lo hago». Medrano condena el escepticismo hacia la herencia y las tradiciones españolas, como el legado del apóstol Santiago o las hazañas del Cid , calificándolo de impío y divisivo.

La justicia, escribe, debe estar libre de prejuicios personales , y los magistrados deben resistir el favoritismo o la venganza. Ejemplos de la antigüedad, como Aristides el Justo, el papa Sixto V y el emperador Adriano, representan a gobernantes que priorizaron la verdad sobre el rencor y la misericordia sobre la retribución.

Alaba a los príncipes que superan el resentimiento, señalando: «Abstenerse de hacer el bien cuando se tiene la oportunidad es renunciar a la propia virtud». La ira , afirma, destruye el buen juicio: «Donde hay ira, nada se hace correctamente».

Figuras históricas como Escipión el Africano , Filipo de Macedonia , Vespasiano y Alejandro Severo son citadas por su dedicación al juicio justo, la humildad e incluso el humor en la justicia. Medrano ilustra cómo estos personajes utilizaron su autoridad para defender la integridad, en lugar de engrandecerla.

Cita una lección de Esparta: «La república prosperó bajo leyes y magistrados que las defendieron». La verdadera grandeza, afirma Medrano, no reside en los títulos, sino en la virtud, y la justicia sigue siendo el rasgo distintivo del gobierno legítimo.

Medrano expone la relación inseparable entre justicia, virtud noble y la preservación de las repúblicas. La ley, enseña, es la "regla de la justicia" misma, y ​​la justicia su propósito. Sin ella, los estados se desmoronan: "La ley es el alma de la república, la sangre que le da vida y la regla que sostiene al Estado". Una república se acerca a la ruina cuando "los condenados por la ley son perdonados y las sentencias son revocadas".

Medrano ofrece ejemplos históricos, desde la caída de Filipo de Macedonia y el exilio de Demetrio hasta la deposición del rey sueco Enrique, como prueba de que la negación de la justicia engendra discordia, abandono y colapso. En contraste, actos de humildad y equidad, como cuando el rey Filipo III solicitó permiso a un panadero para pasar por su casa, ejemplifican la santidad de la justicia y la realeza sagrada.

Advierte que nombrar a personas indignas, especialmente mediante la venta de cargos, atrae la ira divina y la decadencia civil. «La culpa recae en los gobernantes que... colocan jueces corruptos por encima de los fieles», escribe, haciéndose eco de la advertencia de la Sorbona al rey Francisco II, denunciando la venta de cargos eclesiásticos y seculares como una traición a la virtud y una raíz de cisma religioso .

Citando tanto a Titelman como a un célebre filósofo, Medrano lamenta que en su época se valore la nobleza por encima del mérito:

Incluso los ignorantes y los depravados [son considerados] aptos para cualquier cargo, ya sea civil o eclesiástico... una desgracia dentro de la Santa Iglesia... que ninguna cantidad de lágrimas podría lamentar debidamente. ^{[ 49 ]}

Medrano defiende la verdadera nobleza como arraigada en la virtud , no solo en el linaje : honrar a los hijos corruptos de padres nobles es deshonrar a los propios antepasados. Invoca las palabras de Matatías : «Sed celosos de la ley y dad vuestras vidas por el legado de vuestros padres», recordando a los nobles su deber de emular a sus antepasados.

Si hay algo bueno en la nobleza, es que impone a los nobles cierta necesidad de imitar a sus predecesores. ^{[ 30 ]}

Para Medrano, es esencial que los príncipes honren la virtud tanto en la nobleza como en el pueblo, nombrando a quienes tienen mérito, no riqueza ni adulación. De lo contrario, advierte, se provocará la ira de los leales y se sufrirán «grandes pérdidas en asuntos importantes». Elogia a la España contemporánea como modelo, donde «personajes distinguidos y serios... ocupan los cargos» y defienden la república mediante la virtud y el ejemplo.

Citando a las Partidas , escribe: "Saber cómo usar la nobleza es una clara unión de virtudes... los reyes deben honrar grandemente [a los caballeros y nobles], como aquellos con quienes deben realizar su trabajo".

Rechazando el favoritismo y la corrupción cortesana, Medrano ofrece ejemplos de gobernantes justos como Trajano , Augusto , el papa Sixto V y Felipe III , quienes practicaron la moderación, la imparcialidad y el perdón. Condena el nepotismo , la adulación y la elevación de los indignos, e insta a los príncipes a reconocer el mérito y salvaguardar la justicia como fundamento de su gobierno. «La reputación del señor», recuerda, «crece de la nobleza de quienes le sirven». ^{[ 37 ]}

Tomás Fernández de Medrano centra su atención en la relación entre nobleza, virtud y justicia. Declara que el mero nacimiento noble no garantiza el honor; más bien:

Quien actúa en contra de su linaje... no debe ser honrado ni favorecido por el Príncipe simplemente por haber nacido de buen linaje, sino castigado por haberlo deshonrado. ^{[ 10 ]}

Quienes viven sin virtud manchan su nombre ancestral y deben ser ignorados en favor de individuos humildes pero valientes que se esfuerzan por emular ideales nobles a través del mérito personal.

Medrano cita los ejemplos de Aníbal, quien declaró que cualquier soldado que demostrara su valía sería considerado cartaginés , y del duque de Saboya, quien a menudo recompensaba a los soldados pobres por encima de los aristócratas. Como señala Medrano: «Quien sirve debe ser recompensado, y quien más ha servido debe ser recompensado aún más». El valor de las buenas acciones, insiste, supera la gloria heredada: «Así como los pecados presentes pueden verse agravados por los del pasado, también las buenas acciones pueden acumular honor o deshonra».

Si bien reconoce que los príncipes pueden, en algunos casos, elevar a individuos sin mérito visible, Medrano subraya que tales nombramientos deben estar guiados por la providencia divina:

Lo que percibimos como favoritismo... puede ser en realidad el medio por el cual se cumple la voluntad de Dios. ^{[ 10 ]}

Instruye a los gobernantes a tener en cuenta las tradiciones, la integridad y las capacidades de las casas nobles, citando los esfuerzos secretos del Papa Gregorio XIII para mantener a las antiguas familias de Roma y el apoyo financiero de Augusto César al heredero de Hortensio como ejemplos de cómo preservar el honor a través de la benevolencia.

Medrano también advierte contra la concesión de honores como favores políticos o la venta de cargos públicos. Tales prácticas llevaron a la caída de estados como Esparta y contribuyeron a la inestabilidad de Francia bajo Enrique III . En cambio, aboga por una «simetría» dentro de la república, una distribución justa de responsabilidades y honores según la proporción y el mérito. Citando al Eclesiastés , lanza una seria advertencia: «Un reino pasa de un pueblo a otro debido a la injusticia, las ofensas, los delitos y los engaños».

En los pasajes finales de República Mista , Tomás Fernández de Medrano reflexiona sobre el delicado equilibrio entre clemencia y justicia en el gobierno. Si bien afirma que «la gentileza y la clemencia son virtudes dignas de un espíritu noble y magnánimo», advierte que estas virtudes no deben ejercerse en detrimento de la república. «Es el estado de república más deseable y estable», cita a Polibio, «en el que, en privado, todos viven con rectitud y sin causar daño, y en público, prevalecen la justicia y la clemencia».

Medrano enseña a los gobernantes por qué deben inspirar tanto amor como temor: «amor entre el pueblo, temor entre los enemigos», y gobernar con dignidad atemperada por la accesibilidad. Se basa en Isócrates, quien aconsejaba severidad en las investigaciones y clemencia en las sentencias, y subraya la importancia del ejemplo: «Necesitamos más ejemplo que mandato».

Afirma que la conducta del gobernante moldea el alma de la república. Los reyes y magistrados deben imitar la bondad de Dios, porque:

Reges vitam subditorum facile exemplis suis, vel edificant, vel subuertunt; ideoque Principem non oportet delinquere ne formam peccati faciat (Los reyes fácilmente elevan o socavan las vidas de sus súbditos con su ejemplo; por lo tanto, no es propio de un príncipe cometer pecados, para no crear un modelo de pecado). Nam Rex qui ruit in vitiis, cito Deum ofendit erroris (Porque un rey que cae en el vicio pronto provoca la ira de Dios por su error). Como está escrito de Jeroboam, qui peccauit, peccare fecit Israel (quien pecó e hizo pecar a Israel). ^{[ 30 ]}

Medrano insiste en que la virtud pública es más instructiva que la ley por sí sola: "La devoción al príncipe y el deseo de emularlo son más poderosos que cualquier castigo prescrito por la ley".

Él instruye que los gobernantes deben ser modelos de templanza y moralidad , resistiendo la tentación de imponer reformas únicamente mediante decretos. «Si el rey desea lo que es honorable, todos desearán lo mismo», escribe, señalando que Constantino convirtió a muchos con su ejemplo, del mismo modo que Enrique VIII condujo a Inglaterra al cisma con su conducta.

Medrano advierte que los vicios de los gobernantes son más dañinos que los de los ciudadanos, ya que «los infunden en el Estado y perjudican más con su ejemplo que con sus pecados en sí». Elogia a los gobernantes que refrenan sus excesos, citando a Diógenes , Augusto y al papa Sixto V como modelos de autocontrol y disciplina moral.

Medrano afirma que el establecimiento del reino, el bien público y el orden sagrado y divino requieren sujeción y obediencia a los superiores, quienes son legítimamente elegidos para gobernar, enseñar y juzgar. Por consiguiente, cada persona debe seguir su vocación con la obediencia y dedicación propias de sus obligaciones.

Si los reyes, los consejos y los magistrados son en la tierra imagen de Dios, entonces también ellos deben esforzarse por imitar su bondad, perfección y justicia, como lo hacen nuestros gobernantes en la medida de sus posibilidades, para guiar con el ejemplo (que es la influencia más poderosa) hacia la verdadera piedad y virtud para quienes están bajo su tutela. Así como el corazón en el cuerpo de un animal es siempre la última parte en sucumbir a la corrupción, albergando los últimos vestigios de vida, es apropiado que cuando alguna enfermedad comienza a corromper al pueblo, el príncipe y los magistrados permanezcan puros e inmaculados hasta el final.

Medrano afirma que los filósofos atribuían los males del alma a las debilidades e inclinaciones perversas del cuerpo, mientras que el bienestar humano se fundamentaba en él. Sostenía además que sería contrario a la naturaleza que los males corporales derivaran del alma o que las virtudes de una persona se corrompieran por los vicios del espíritu.

Medrano cita a un escritor antiguo, al que no menciona directamente, diciendo:

Como dijo un escritor antiguo: «Un príncipe debe servir al mismo Dios, observar la misma ley y temer a la misma muerte que sus súbditos. Porque al final, todas las cosas de este mundo perecen, consumidas por el fluir del tiempo, y cuando alcanzan su apogeo, su grandeza y su estado llegan a su fin. El Creador ha establecido esta ley para que los hombres no se vuelvan arrogantes, creyendo que sus reinos son eternos, y así comprendan que están hechos de materia sujeta a causas celestiales e incorruptibles». ^{[ 50 ]}

Afirma que esto se observa claramente en los imperios. Medrano reflexiona sobre la perdurabilidad de los imperios, «que, aunque alcanzan su máximo esplendor, inevitablemente declinan y se debilitan con el tiempo».

Sæpe impotentia regum, quia quod non potest, vult posse (A menudo la debilidad de los reyes reside en su deseo de lograr lo que está más allá de su poder). Muchas veces, debido a su impotencia, los reyes desean hacer lo que no pueden, lo que finalmente los lleva a la ruina, ya sea por discordia interna o por fuerza externa. Ningún imperio, reino o república, por bien ordenado que esté, puede evitar tal destino, ya que su fuerza disminuye con el tiempo. Por lo tanto, para preservar un estado, es esencial guiar los asuntos públicos hacia sus preceptos fundacionales, empleando los mismos medios con los que se establecieron. Porque Disciplina maiorum rempublicam tenet, quæ si dilabatur, et nomen Hispanum, Imperium amittemus (La disciplina de nuestros antepasados ​​sostiene la república, que, si se disuelve y perdemos el nombre español, también perderemos el imperio.) ^{[ 11 ]}

Alaba el gobierno de Felipe III, afirmando que el florecimiento ( medrar ) de la monarquía se basa en gobernantes virtuosos, súbditos obedientes, la administración de justicia y la preservación de la fe católica:

Si todos los sucesores fueran tan virtuosos como los fundadores originales, y si mantuvieran la misma vigilancia cuidadosa que nuestros reyes actuales, especialmente el actual, ejercen sobre la expansión y preservación de la fe católica, y si sus súbditos demostraran la obediencia y reverencia que ahora vemos, con ministros que administran bien la justicia y con una disciplina militar floreciente Ex cuius sinu omnes triumphi manarunt (De cuyo seno han brotado todos los triunfos), como explico con más detalle en otro lugar, estas son precisamente las cosas que han elevado nuestra monarquía a su estatura actual. No cabe duda de que si Dios (a quien todo está sujeto) la preserva, la hace crecer y la fortalece hasta el fin de los tiempos, podemos esperar que esto suceda, siempre y cuando no se desvíe de este camino.

Cita a Cicerón : "Finalmente, la verdadera justicia y el trabajo honesto son adornados con honores, recompensas y esplendor, mientras que los vicios y engaños de los hombres son castigados con pérdidas, vergüenza, cadenas, azotes, exilio y muerte".

Medrano concluye su primer tratado con una cita sobre la justicia:

La verdad de la justicia exige, en efecto, que los malvados reciban el mal y los buenos el bien. ^{[ 30 ]}

Medrano vivió de cerca las Guerras de Religión francesas de 1591 a 1598. ^{[ 8 ]} Como Secretario de Estado y de Guerra del Duque de Saboya , Medrano, con el apoyo del Rey de España, respaldó a las familias católicas Guisa y Montmorency contra la facción calvinista liderada por Enrique IV de Francia , la Casa de Condé y Juana de Albret , Reina de Navarra. ^{[ 8 ]} Medrano asesoró personalmente al Duque de Saboya en la elaboración de una respuesta militar y doctrinal coordinada a la rebelión protestante en Francia. ^{[ 8 ]}

En 1591, la urgencia de la situación en Provenza obligó al duque de Saboya a enviar a Medrano, su secretario de Estado y de Guerra, a la corte. El duque de Saboya describió a Tomás Fernández de Medrano como «una persona por cuyas manos todo ha pasado y que desea infinitamente el servicio de Su Majestad», e instruyó que, para encontrar una solución con Medrano, el rey podía confiar en la autoridad que le había delegado.

"Sea lo que sea que proponga... será un placer para mí que le den el mismo crédito que le darían a mi propia persona." ^{[ 8 ]}

Dos años después de que Tomás se uniera a la campaña, en 1593, Enrique IV , anteriormente protestante, renunció al calvinismo y se convirtió al catolicismo para asegurar la unidad de la corona francesa. ^{[ 62 ]} El conflicto llegó a una resolución formal en 1598 cuando Enrique IV, ahora rey católico, promulgó el Edicto de Nantes , otorgando libertades definidas a los hugonotes al tiempo que mantenía la supremacía jurídica de la legitimidad católica. ^{[ 62 ]}

Aunque la frase «París bien merece una misa» pueda ser apócrifa , el acto afirmó una teología política de paz, unidad y legitimidad a través de la monarquía sacramental. ^{[ 63 ]} La coronación de Enrique IV en Chartres el 27 de febrero de 1594 y la absolución papal el 17 de septiembre de 1595 completaron el reconocimiento jurídico y eclesial de su autoridad delegada bajo Dios Padre, mediada por Cristo su Hijo y la Iglesia Católica. ^{[ 64 ]} Si bien algunos aliados protestantes se distanciaron, la conversión consolidó la lealtad católica y estabilizó la monarquía francesa. ^{[ 64 ]}

En su República Mista , Medrano identificó los desórdenes del anterior reinado francés como arraigados en la elevación arbitraria de individuos indignos bajo el reinado de Enrique III :

Una de las causas de la ruina de Francia bajo el reinado de Enrique III, según afirma un autor moderno, fue que surgían personas como setas, elevadas de la noche a la mañana a grandes dignidades sin la experiencia, la edad ni las virtudes de quienes nacían y se criaban para desempeñar tales funciones... Quienes ocupan cargos sin mérito atraen la envidia sobre sí mismos y desprestigian a su protector.

Recurrió a Eurípides para comparar tales honores con alas doradas que parecen elevar pero que en realidad oprimen a los indignos, y continuó:

Qui dicunt impio justus est... Maledicent eis populi, et detestabuntur eos tribus . (Los pueblos y las naciones maldicen a los que dicen a los impíos: " Tú eres justo ").

Para Medrano, los gobernantes que no recompensan el mérito ni castigan la injusticia se convierten en cómplices de la maldad. La legitimidad política, enseñaba, depende de la autoridad delegada y de un gobierno virtuoso alineado con los preceptos divinos y naturales. ^{[ 7 ]}

Dos años después de que Medrano publicara la República Mista (1602), Pierre Lostal, vicecanciller de Navarra bajo el reinado de Enrique III de Navarra (Enrique IV de Francia), publicó Le Soldat Navarros (1604) para un reino católico restaurado. Dirigida al rey, la obra retrataba al monarca como la fuerza que frenaba la ambición y el desorden, fundamentando la autoridad real en cuatro preceptos cardinales: justicia, prudencia, magnanimidad y templanza. ^{[ 65 ]}

The Decline of Virtue and the Corruption of Nobility

Medrano demonstrates the universal nature of merit, wisdom, and integrity, codified in his República Mista, by citing Titelman's commentary on Job:

"It was an ancient custom among the Eastern peoples, who lived according to natural law, to entrust the administration of the republic only to those who excelled others in wisdom and integrity."

Medrano asserts a juridical indicntment to illustrate that this aligns with the famous maxim of a celebrated philosopher:

"Y ojalá que en nuestra época, la más loable costumbre de aquellos tiempos, ese precepto tan noble, no estuviera tan alejada, pues entre el pueblo cristiano se ha arraigado una costumbre sumamente corrupta: una que solo considera el linaje noble, ni la integridad del carácter, ni la claridad de la sabiduría, ni ninguna de aquellas cualidades que deberían tenerse en la más alta estima."

Una nobleza puramente carnal (como la llaman y la inventan) ahora, ¡ay!, hace aptos incluso a los ignorantes y depravados para cualquier cargo, ya sea civil o eclesiástico. La antigüedad de sus retratos y el brillo de su linaje elevan a hombres sumidos en toda clase de vicios, incluso a las más altas dignidades, debo añadir, cargadas de múltiples títulos pontificios. Considero esta desgracia dentro de la Santa Iglesia de Dios tan grave que ninguna cantidad de lágrimas podría jamás lamentarla debidamente.

Medrano señala que el autor parece tener una particular animosidad hacia los vicios de la nobleza, y «con razón, pues quienes deberían servir de ejemplo de virtud a menudo carecen de ella». Medrano explica que algunos creen que es erróneo honrar a un noble solo porque sus antepasados ​​alcanzaron la distinción mediante la virtud y el valor, cuando él mismo es corrupto e indigno. Hacerlo, escribe, deshonra la verdadera virtud y avergüenza a los antepasados ​​que en su día fueron justamente estimados por sus méritos.

Medrano cita al general y estadista romano Cayo Mario , quien se dirigió a los nobles pusilánimes que envidiaban sus logros, diciendo:

"Si creen tener motivos para despreciarme porque carezco de estatuas de mis antepasados, es posible que sientan lo mismo por sus propios antepasados, quienes construyeron su nobleza sobre la virtud."

Medrano define la esencia moral y social de la nobleza a través del progreso y la prosperidad ( medrar ), mediante la virtud, la sabiduría y la justicia divina, en contraste con medro , que representa el progreso a través del privilegio, la vanidad , la riqueza o el engaño . Invocó a Mario y recalcó que la verdadera nobleza no se hereda por nacimiento, sino que se renueva mediante la acción y la excelencia moral, preservando así tanto el honor del linaje como la integridad de la república.

En su obra República Mista , Tomás Fernández de Medrano definió cómo funcionaba la nobleza en España cuando estaba debidamente organizada, codificándola como una condición moral más que como un privilegio hereditario . Enseñó que la verdadera medida del valor de un hombre no residía en su linaje, sino en su virtud y servicio a la república.

Cuando en la distribución de bienes y honores se considera más el valor de cada persona que su riqueza o linaje, y se valora el mérito personal más que las riquezas o la vana ostentación de los antepasados, a cada persona se le da lo que le corresponde por derecho. ^{[ 7 ]}

Medrano codificó una obligación social y moral en la que el ascenso o la prosperidad ( medrar ) surge del mérito y el reconocimiento. Un ejemplo histórico directo de este precepto aparece en Nueva España en 1671, cuando el gobernador Juan de Medrano ascendió a Juan Domínguez de Mendoza a sargento mayor en el Tercio Español , inmediatamente por debajo del de maestre de campo , basándose en su historial de servicio documentado, que Juan de Medrano elogió por demostrar sus méritos y calidad. ^{[ 67 ]}

Medrano explica que este sistema inspira incluso a los ciudadanos más humildes a servir al bien común:

Los pobres o de condición humilde, con la esperanza de ennoblecerse y progresar, se ven motivados a realizar proezas al servicio de la república, tal como he visto hacer a los soldados más pobres, a menudo considerados harapientos. ^{[ 7 ]}

A continuación, se dirige a la propia nobleza, advirtiendo que los títulos sin virtud ponen en peligro tanto a la casa noble como a la república:

Los hombres generosos, hidalgos y caballeros, reconociendo que no les beneficia ser nobles solo por sangre sino también por virtud, siguen el ejemplo de sus antepasados. Para no perder lo que sus antepasados ​​les legaron, se esfuerzan por imitarlos y preservar el antiguo esplendor de su casa. ^{[ 7 ]}

Para Medrano, la esperanza de los humildes y la vigilancia de los nobles forman los dos pilares de un gobierno sano, por lo tanto:

La esperanza de algunos y el temor justificado de otros constituyen la salud y la conservación de la república. Pues es muy cierto, como reza el refrán, que si hay algo bueno en la nobleza, es que impone a los nobles cierta necesidad de imitar a sus predecesores y no quedarse cortos en virtud y grandeza, tal como sus antepasados ​​les legaron. ^{[ 7 ]}

Finalmente, fundamenta este orden moral en la ley divina y el ejemplo sagrado, invocando las últimas palabras de Matatías como un mandamiento para las generaciones futuras:

Esto puede haber sido la razón por la que el glorioso Matatías dijo en su lecho de muerte a sus hijos: Estote emulatores legis et date animas vestras pro testamento patrum, memores operum patrum , Sed celosos de la ley y dad vuestras vidas por el testamento de vuestros padres; recordad las obras de vuestros padres, y alcanzaréis la gloria eterna y un nombre imperecedero. ^{[ 7 ]}

Doctrina de Medrano: La nobleza virtuosa y la delegación de cargos en la República

Medrano codificó la importancia de la nobleza legítima, cuando esta se fundamentaba adecuadamente en el servicio, el carácter y la virtud heredada. Sostenía que las distinciones delegadas entre nobles y plebeyos eran naturales, divinamente ordenadas y socialmente estabilizadoras, siempre que se rigieran por preceptos justos y lícitos.

En efecto, es necesario distinguir entre el noble y el plebeyo, entre el noble y el no noble, entre el grande y el pequeño, pues así como Dios quiere que haya diversos grados en la república, así también los hay en el cielo. No todos los santos en la gloria son iguales, ni todas las estrellas poseen la misma magnitud y brillo. ^{[ 11 ]}

Si bien denunciaba la elevación de hombres indignos a altos cargos, Medrano sostenía que los nobles virtuosos debían ser honrados y recibir el liderazgo. Su ascenso no solo era justo, sino también esencial para la autoridad del príncipe y para la estabilidad política del reino.

En definitiva, al Príncipe le corresponde honrar a los caballeros y nobles virtuosos, aprovecharse de ellos, concederles grandes favores y preferirlos a aquellos que carecen de virtud. Debe demostrar con sus acciones que reconoce y valora lo que merecen por su persona y por sus padres y abuelos. Pues esto, además de ser razonable y justo, es crucial para la autoridad del propio Príncipe y para la estabilidad de sus Reinos, que tienden a desestabilizarse y perturbarse cuando, despreciando a los grandes y principales señores de sus Estados que lo merecen, sirve en cambio a personas de baja y vil condición. ^{[ 11 ]}

Medrano advirtió que colocar a hombres de baja moral en altos cargos no solo insultaba a la nobleza, sino que provocaba una peligrosa inestabilidad:

Si rempublicam ignorantis non magni pretii hominibus committis, statim, et nobilium, ac strenuorum iram in te provocabis, ob contemptam eorum fidem, et maximis in rebus damna patieris ("Si confías la república a hombres de poco valor, inmediatamente provocarás la ira de la nobleza y de los hombres valientes por tu desprecio por su lealtad, y sufrirás grandes pérdidas en asuntos de importancia" ^{) . ]}

Contrastó este peligro con el estado próspero de España en su época, atribuyéndolo al hecho de que hombres nobles y capaces ostentaban las riendas del gobierno.

No creo que España haya vivido tiempos más gloriosos que los actuales en este sentido, ya que los distinguidos y serios personajes (príncipes, podría decirse) ocupan los cargos, desempeñan funciones gubernamentales y sirven en los Consejos. ^{[ 11 ]}

Tomás no menciona a ningún personaje por su nombre, sin embargo, su declaración coincide directamente con la de hombres como García de Medrano y Castejón , que formaban parte de los Consejos al mismo tiempo que se publicaba la República Mista (1602). ^{[ 17 ]}

Tras afirmar que los hombres virtuosos ocupan los cargos, desempeñan las funciones gubernamentales y sirven en los Consejos, Tomás Fernández de Medrano recurrió a la autoridad legal, citando una ley de las Partidas para enfatizar que la nobleza no era simplemente heredada, sino que se componía de carácter virtuoso y utilidad para la Corona:

Una ley de las Partidas afirma lo siguiente: «Saber usar la nobleza es una clara unión de virtudes; por ello, los caballeros deben ser honrados grandemente por tres razones: primero, por la nobleza de su linaje; segundo, por su bondad; y tercero, por el beneficio que de ellos se deriva. Por consiguiente, los reyes deben honrarlos grandemente, como aquellos con quienes han de realizar su trabajo». ^{[ 1 ]}

Esta ley persiste décadas después de la publicación de la República Mista (1602), ejemplificada por Francisco de Medrano y Bazán como concejal de Felipe IV , y alcalde de los reyes Casa y Corté.

Una obra titulada Parte dieciséis de nuevas y selectas comedias de las mejores mentes de España le fue dedicada en 1662 por Mateo de la Bastide y publicada en Madrid por Melchor Sánchez. ^{[ 68 ]}

Un extracto de la dedicatoria de Mateo de la Bastide preserva a Francisco y la doctrina para la posteridad en un papel judicial y administrativo. Escribió que no cumpliría con una de las muchas obligaciones aconsejadas por Su Excelencia a menos que pusiera la obra bajo su protección, para que con tal amparo y defensa, pudiera tener una duración "inmortal".

A Don Francisco de Medrano y Bazán, del Consejo de Su Majestad y alcalde en su casa y corte : Los beneficios que he recibido de Su Excelencia son tan numerosos que jamás los he olvidado... confiando en la bondad de Su Excelencia, pues ni ella ni yo necesitamos cultivar mentiras disfrazadas de adulación, ya que carecemos de tan vil medio. Confiando en que la gracia de Su Excelencia no les fallará, elijo como patrono auxiliar a Su Excelencia, cuyos méritos, elocuencia, sabiduría, antigüedad y virtudes, junto con la adaptabilidad y el incansable esfuerzo requeridos en la administración de justicia, no necesitan ser enumerados. ^{[ 68 ]}

Mediante la dedicación pública al cargo real de Francisco de Medrano y Bazán, Mateo de la Bastide se une a él para ejemplificar la República Mista de Tomás. Al rechazar "el cultivo de mentiras disfrazadas de adulación", también defienden el Espejo de los Príncipes de Diego (1657-1661), al tiempo que cumplen con las Partidas' precepto. Su reconocimiento por parte del autor, el rey y la ley confirma que la Doctrina de Medrano fue reafirmada y honrada en 1662. ^{[ 68 ]}

Tras ilustrar la ley de las Partidas , Tomás cerró esta declaración doctrinal con una advertencia directa sobre el daño causado cuando los gobernantes y la nobleza se alían con los innobles, invocando la autoridad clásica:

¿Qué persona noble hay que se alíe con lo bajo y lo vil? Vilis ille, qui tantum viles sibi admovet . "Es despreciable quien solo se asocia con lo despreciable." Quis hostis eum non contemnat ? "¿Qué enemigo no lo despreciaría?" ¿Y qué soldado no se sentiría humillado de servir bajo su mando? ^{[ 1 ]}

Y, por último, enseñar que la capacidad del soberano para juzgar y reconocer a los hombres no era instintiva, sino una virtud aprendida esencial para gobernar:

Enseñar al Rey la importancia de poder reconocer a los hombres, otra ley dice que este conocimiento consiste en comprender su linaje, costumbres, carácter y las hazañas que han realizado. ^{[ 30 ]}

Estos preceptos, que incluyen la virtud por encima del linaje, el reconocimiento del carácter y las obras, y la obligación de los gobernantes de nombrar en función del mérito, guiaron a los monarcas españoles en sus nombramientos oficiales, a veces dejando de lado la tradición para nombrar funcionarios virtuosos para el bien común. ^{[ 69 ]}

En la República Mista , Medrano utilizó el ejemplo de Esparta para ilustrar por qué puede ocurrir la prosperidad ( medrar ):

Alguien preguntó una vez por qué Esparta prosperaba. ¿Acaso era porque los reyes sabían gobernar? «No», respondió, «sino porque los ciudadanos sabían obedecer».

Tomás describió la unidad de un estado como la armonía de todas sus partes bajo la ley divina y natural, impidiendo que los abusos de un grupo dominen excesivamente a otro, una unidad que históricamente permitió que el Imperio español prosperara ( medrar ):

La unidad en todos los aspectos sustenta un reino, y esta unidad es la que ha permitido que el nuestro prospere hasta nuestros días, con honores, cargos públicos y beneficios que se distribuyen generalmente según el estatus de cada persona, y cada uno protegido con sus privilegios y preeminencia. Se toman todas las precauciones necesarias para evitar que un grupo domine excesivamente a otro: que la nobleza no oprima al pueblo llano ni lo lleve a la desesperación, y que el pueblo, mediante sus artes, oficios y cargos, no se enriquezca de forma que perjudique a la nobleza.

En la República Mista , Tomás codificó la justicia como la ley divina que une a la humanidad con Dios y entre sí:

La justicia revela la distinción entre el bien y el mal. Es una ley divina y el vínculo de la sociedad humana; sin ella, solo puede resultar la confusión. Recompensar a los malvados en lugar de a los buenos, o castigar a los buenos y dejar impunes a los malvados, es confundir el vicio con la virtud. Ninguna monarquía, reino o república puede ser gobernada, administrada o preservada en paz sin justicia, el consejo de los experimentados y el favor de la sabiduría divina, pues es a través de la sabiduría que conocemos a Dios y lo reverenciamos. De esta reverencia surge la piedad, que da nombre a la sabiduría.

Tomás utiliza el ejemplo de teología política de Platón para describir el deber divino de la justicia y por qué la fe debe ser sostenida por ella:

El filósofo llama a la justicia una virtud general, porque quien la posee plenamente puede decirse que posee también todas las demás virtudes. Sin prudencia, no se puede distinguir entre justicia e injusticia, ni cumplir con el deber más divino de la justicia: ayudar a los afligidos y oprimidos con todas las fuerzas. La fe, fundamento de la justicia, existe gracias a la justicia; si la fe no estuviera sustentada por la justicia, ¿quién no consideraría legítimo tomar el poder por cualquier medio y tratar el dominio como un premio para quien lo consiga? Si buscamos ejercer la justicia a la perfección, como aconseja Platón, no deberíamos hacer distinción entre los hombres por amistad, parentesco, riqueza o dignidad. Esta virtud exige que dejemos de lado el beneficio privado por el bien común, incluso en detrimento propio.

Medrano cita a Lactancio para ilustrar el ascenso corrupto ( medro ) y afirma que la justicia no es posible sin reverencia a Dios:

«Solo el temor de Dios preserva la armonía entre los hombres. Porque quienes empuñan armas, fuerza y ​​poder a menudo intentarían dominar y oprimir a los demás... si la religión no frenara tales inclinaciones.» ^{[ 10 ]}

La justicia es la medida de toda legitimidad política. Advierte que si se favorece a los malvados y se margina a los virtuosos, la esperanza de prosperidad ( medrar ) se desvanece:

«La ley es el imperio de la justicia, y la justicia es el propósito de la ley. Cicerón dice que la ley es el alma de la república, la sangre que le da vida y el imperio que sostiene al Estado. Una república está al borde de la ruina cuando se perdona a los condenados por la ley y se revocan las sentencias. Cuando se favorece a los malvados y se margina a los virtuosos, la esperanza de prosperidad se desvanece.» ^{[ 11 ]}

Medrano fortaleció la religión como fundamento de todo gobierno legítimo, la obediencia como su forma y la justicia como su cumplimiento. Cada precepto refuerza a los demás para mantener el orden político. Afirma que los buenos serán recompensados ​​y los malvados serán castigados públicamente.

Medrano confirma que la negación de justicia ha llevado a muchos príncipes a la muerte, «como fue el caso de Filipo de Macedonia , quien fue asesinado por Pausanias tras negarse a abordar una ofensa cometida por Antípatro ». ^{[ 30 ]} Citando a San Agustín , declara:

Sine iustitia quid sunt regna nisi magna latrocinia ? ("Sin justicia, ¿qué son los reinos sino grandes robos?") ^{[ 11 ]}

Añade: «Dado que Dios es el autor supremo de la justicia, demostrándola continuamente en nosotros mediante señales tan claras, no debemos ni ignorarla ni violarla». Quienes tienen la responsabilidad de «administrar justicia o designar a otros para este cargo deben seleccionar personas idóneas para tales responsabilidades, instruidas y ejemplares de buena conducta». ^{[ 30 ]}

Medrano enseña que un príncipe debe asegurar la protección y el respeto de la religión católica en su reino, pues si se descuida, otra religión podría fácilmente ocupar su lugar. Una vez que dicha religión se ha afianzado, el príncipe ya no puede autodenominarse libremente señor de esa provincia, puesto que seguirá dependiendo de ella durante toda su vida. Advierte que, con ella, llegan la libertinaje y la impiedad, que fomentan facciones y divisiones, conduciendo finalmente a la misma destrucción observada en otros reinos. ^{[ 30 ]}

Medrano escribe en su República Mista: «Si un imperio carece de una religión fuerte, le es imposible ser poderoso en armas. Sin estas dos cosas, está condenado a caer. Pero si permanecen unidas, como en esta Monarquía, entonces vivirá y perdurará por mil siglos». ^{[ 30 ]} Mediante su República Mista (1612), Tomás Fernández de Medrano transformó la filosofía antigua y la teología política en doctrina, codificando la religión, la obediencia y la justicia como preceptos divinos del Estado y leyes que rigen tanto al cielo como a la sociedad. ^{[ 1 ]}