Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Apocalipsis de Pedro

El comienzo del fragmento griego del Apocalipsis de Pedro hallado en Akhmim , Egipto. El Apocalipsis de Pedro , {{cite book |last=Batovici |first=Dan |editor-last1=Edwards |edit...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Fotografía de pergamino
El comienzo del fragmento griego del Apocalipsis de Pedro hallado en Akhmim , Egipto.

El Apocalipsis de Pedro , [ nota 1 ] también llamado Revelación de Pedro , es un texto cristiano primitivo del siglo II y una obra de literatura apocalíptica . Es la obra escrita más antigua que se conserva que describe con detalle el cielo y el infierno desde una perspectiva cristiana . El Apocalipsis de Pedro está influenciado tanto por la literatura apocalíptica judía como por la filosofía griega del período helenístico . El texto se conserva en dos versiones divergentes basadas en un original griego koiné perdido : una versión griega más breve y una versión etíope más extensa .

La obra es pseudoepigráfica : se dice que fue escrita por el discípulo Pedro , pero se desconoce su verdadero autor. El Apocalipsis de Pedro describe una visión divina que Pedro experimentó a través de Jesucristo resucitado. Después de que los discípulos preguntan sobre las señales de la Segunda Venida de Jesús , la obra profundiza en una visión del más allá ( katabasis ) y detalla tanto la dicha celestial para los justos como los castigos infernales para los condenados. En particular, los castigos se describen gráficamente en un sentido físico y se corresponden vagamente con " ojo por ojo " ( lex talionis ): los blasfemos son colgados de sus lenguas; a los mentirosos que dan falso testimonio se les cortan los labios; a los ricos insensibles se les atraviesa con piedras mientras se les obliga a andar descalzos y con harapos sucios, reflejando la condición de los pobres en vida; y así sucesivamente.

El Apocalipsis de Pedro no está incluido en el canon estándar del Nuevo Testamento , pero se clasifica como parte de los apócrifos del Nuevo Testamento . Figura en el canon del Fragmento Muratoriano , una lista de libros aprobados por el cristianismo del siglo II y uno de los primeros protocánones que se conservan. Sin embargo, el Fragmento Muratoriano expresa cierta reticencia hacia la obra, indicando que algunas autoridades no la leían en la iglesia. Si bien el Apocalipsis de Pedro influyó en otras obras cristianas de los siglos II, III y IV, llegó a considerarse inauténtico y su uso disminuyó. Fue ampliamente reemplazado por el Apocalipsis de Pablo , una obra popular del siglo IV fuertemente influenciada por el Apocalipsis de Pedro que ofrece su propia visión actualizada del cielo y el infierno. El Apocalipsis de Pedro es un precursor del mismo género que la Divina Comedia de Dante, en la que el protagonista recorre los reinos del más allá.

Autoría y fecha

Consulte el pie de foto.
La región del Mediterráneo oriental alrededor del año 125 d. C. Los estudiosos plantean la hipótesis de que el autor del Apocalipsis de Pedro pudo haber sido de la Judea romana [ 2 ] o del Egipto romano . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

El Apocalipsis de Pedro parece haber sido escrito entre el 100 d. C. y el 150 d. C. El terminus post quem —el punto después del cual debió haber sido escrito el Apocalipsis de Pedro— se muestra por su probable uso del Cuarto Libro de Esdras , que fue escrito alrededor del 100 d. C. [ 6 ] El Apocalipsis es citado en el Libro 2 de los Oráculos Sibilinos ( c. 150 ), y citado por su nombre y citado en los Extractos Proféticos de Clemente de Alejandría ( c. 200 ). [ 7 ] También aparece por su nombre en el fragmento Muratoriano , generalmente datado a finales del siglo II ( c. 170-200 ). [ 8 ] Todo esto implica que debió haber existido alrededor del 150 d. C., el terminus ante quem (la fecha antes de la cual debió haber sido escrito). [ 9 ]

El origen geográfico del autor es desconocido y sigue siendo objeto de debate académico. Las principales teorías apuntan a Palestina o Egipto. [ 10 ] [ 1 ] Richard Bauckham argumenta a favor de datar con mayor precisión la composición en la revuelta de Bar Kokhba (132-136), e identifica al autor como un judeocristiano en la Judea romana , la región afectada por la revuelta. Como ejemplo, el escritor parece escribir desde una posición de persecución, condenando a quienes causaron la muerte de los mártires con sus mentiras, y se dice que Bar Kokhba castigó y mató a cristianos. Esta sugerencia no es aceptada por todos; Eibert Tigchelaar escribió una refutación del argumento por no ser convincente, ya que otras calamidades como la revuelta judía bajo Trajano (115-117 ) podrían haber sido la inspiración, al igual que persecuciones locales olvidadas. [ 11 ] [ nota 2 ] Otros estudiosos sugieren el Egipto romano como un posible origen; Jan Bremmer sugiere que la influencia filosófica griega en la obra apunta a un autor o editor en un Egipto más helenizado, aunque quizás trabajando a partir de un texto palestino. [ 3 ] [ 4 ] [ nota 3 ]

Historia del manuscrito

Desde la época medieval hasta 1886, el Apocalipsis de Pedro se conocía únicamente a través de citas y menciones en los primeros escritos cristianos . [ 15 ] Un manuscrito griego koiné fragmentado fue descubierto durante las excavaciones iniciadas por Gaston Maspéro durante la temporada 1886-87 en una necrópolis desértica en Akhmim , en el Alto Egipto . El fragmento consistía en hojas de pergamino supuestamente depositadas en la tumba de un monje cristiano. [ 16 ] [ nota 4 ] Existe una amplia gama de estimaciones sobre la fecha de escritura del manuscrito. El paleógrafo Guglielmo Cavallo y el papirólogo Herwig Maehler estiman que finales del siglo VI es la fecha más probable. [ 18 ] El manuscrito griego se conserva actualmente en el Museo Copto del Viejo Cairo . [ 18 ]

El explorador francés Antoine d'Abbadie adquirió un gran número de manuscritos en Etiopía en el siglo XIX, pero muchos permanecieron sin analizar ni traducir durante décadas. [ 19 ] Un amplio conjunto de literatura clementina en etíope de la colección de d'Abbadie se publicó junto con traducciones al francés entre 1907 y 1910. [ 20 ] Tras leer las traducciones al francés, el erudito inglés MR James se percató en 1910 de que existía una fuerte correspondencia con el Apocalipsis de Pedro griego de Akhmim, y que una versión etíope de la misma obra se encontraba entre estos manuscritos. [ 21 ] [ 22 ] Otro manuscrito etíope independiente fue descubierto en la isla de Kebrān en el lago Tana en 1968. [ 23 ] Los estudiosos especulan que estas versiones etíopes fueron traducidas de una versión árabe perdida , que a su vez fue traducida del original griego perdido. [ 21 ] [ 5 ] Carlo Conti Rossini estima que el manuscrito de d'Abbadie fue creado en el siglo XV o XVI, mientras que Ernst Hammerschmidt estima que el manuscrito del lago Tana es del siglo XVIII. [ 24 ]

Se han descubierto otros dos breves fragmentos griegos de la obra, ambos hallados originalmente en Egipto: un fragmento del siglo V que se conserva en la Biblioteca Bodleiana de Oxford y que fue descubierto en 1895; y el fragmento Rainer que se conserva en la colección Rainer de Viena, descubierto en la década de 1880 pero reconocido como relevante para el Apocalipsis de Pedro recién en 1929. [ 25 ] El fragmento Rainer fue datado en el siglo III o IV por MR James en 1931. [ 26 ] [ 19 ] Un análisis de 2003 sugiere que proviene del mismo manuscrito que el fragmento Bodleiano y, por lo tanto, también del siglo V. [ 18 ] [ 27 ] Estos fragmentos ofrecen variaciones significativas con respecto a las otras versiones. En los manuscritos etíopes, el Apocalipsis de Pedro es solo una sección de una obra combinada llamada «La Segunda Venida de Cristo y la Resurrección de los Muertos», seguida en ambos manuscritos por una obra llamada «El Misterio del Juicio de los Pecadores». [ 28 ] En total, se conservan cinco manuscritos en la actualidad: los dos manuscritos etíopes y los tres fragmentos griegos. [ 29 ] [ 30 ]

La mayoría de los estudiosos creen que las versiones etíopes están más cerca del texto original, mientras que el manuscrito griego descubierto en Akhmim es una versión posterior y editada. [ 31 ] Esto se debe a varias razones: la versión de Akhmim es más corta, mientras que la etíope coincide con el recuento de líneas afirmado por la Esticometría de Nicéforo ; las referencias y citas patrísticas parecen coincidir mejor con la versión etíope; la etíope coincide mejor con los fragmentos griegos de Rainer y Bodleian; y la versión de Akhmim parece estar intentando integrar el Apocalipsis con el Evangelio de Pedro (también en el manuscrito de Akhmim), lo que naturalmente resultaría en revisiones. [ 9 ] [ 21 ] [ 32 ] [ 19 ] Los fragmentos de Rainer y Bodleian solo se pueden comparar con los demás en unos pocos pasajes, pero se consideran la guía más fiable del texto original. [ 33 ]

Contenido

El Apocalipsis de Pedro se presenta como un discurso de Jesús a sus fieles. En la versión etíope, el apóstol Pedro experimenta una visión del infierno seguida de una visión del cielo, concedida por Cristo resucitado ; en el fragmento de Akhmim, el orden del cielo y el infierno se invierte, y es revelado por Jesús durante su vida y ministerio. En forma de catábasis o nekyia griega , describe con detalle el castigo en el infierno para cada tipo de delito, además de esbozar brevemente la naturaleza del cielo. [ 34 ]

La Segunda Venida

En la apertura, los discípulos piden señales de la Segunda Venida ( parusía ) mientras están en el Monte de los Olivos . En el capítulo 2 de la versión etíope, Pedro pide una explicación del significado de las parábolas de la higuera que brota y la higuera estéril , en una ampliación del «Pequeño Apocalipsis» de Mateo 24. [ 35 ] Jesús une las dos parábolas en una alegoría detallada . El escenario «en verano» se traslada al «fin del mundo»; la higuera representa a Israel, y los brotes florecientes son los judíos que han adoptado a Jesús como Mesías y alcanzan el martirio. [ 36 ] La obra continúa describiendo los tiempos finales que acompañarán a la Segunda Venida: fuego y oscuridad convulsionarán el mundo, un Cristo coronado regresará en gloria, y los pueblos de las naciones pasarán por un río de fuego. Los elegidos saldrán ilesos de la prueba, pero los pecadores serán llevados a un lugar donde serán castigados por sus transgresiones. [ 37 ]

Castigos y recompensas

La obra continúa describiendo los castigos que aguardan a los malvados. Muchos de estos castigos son supervisados ​​por Ezrael, el Ángel de la Ira (muy probablemente el ángel Azrael , aunque posiblemente una referencia errónea al ángel Sariel ). El ángel Uriel resucita a los muertos en nuevos cuerpos para que puedan ser recompensados ​​o atormentados físicamente. [ 38 ] [ 39 ] Los castigos en el infierno, según la visión, incluyen:

  • Los blasfemos son colgados de la lengua. [ 40 ]
  • Quienes niegan la justicia son arrojados a un pozo de fuego. [ 40 ]
  • Las mujeres que se adornan con el propósito de cometer adulterio son colgadas del cabello sobre un lodazal burbujeante. Los hombres que tuvieron relaciones adúlteras con ellas son colgados de los genitales junto a ellas. [ 40 ]
  • Los asesinos y sus cómplices son atormentados por criaturas venenosas e innumerables gusanos. [ 40 ]
  • Las mujeres que abortaron a sus hijos están en un pozo de excremento hasta la garganta, y sus hijos les disparan un "destello de fuego" a los ojos. [ 40 ]
  • Los padres que cometieron infanticidio ven cómo la leche materna se coagula, transformándose en animales devoradores de carne que atormentan a ambos progenitores. Sus hijos muertos son entregados a un ángel guardián. [ 40 ]
  • A los perseguidores y traidores de los justos se les prende fuego la mitad del cuerpo, se les arroja a un pozo oscuro y sus entrañas son devoradas por un gusano que nunca duerme. [ 40 ]
  • Quienes calumnian y dudan de la justicia de Dios se muerden la lengua, son atormentados con hierro candente y se les queman los ojos. [ 40 ]
  • A los mentirosos cuyas mentiras causaron la muerte de mártires se les cortan los labios, y se les quema el cuerpo y las entrañas. [ 40 ]
  • Los ricos que descuidaron a los pobres son vestidos con harapos inmundos y atravesados ​​por afiladas piedras ardientes. [ 40 ]
  • Quienes prestan dinero y cobran intereses se hunden hasta las rodillas en un lago de inmundicia y sangre. [ 40 ]
  • Los hombres que asumen el rol de mujeres de manera sexual, y las lesbianas, caen repetidamente del precipicio de un gran acantilado. [ 40 ]
  • Los fabricantes de ídolos se azotaban con látigos de fuego (etíopes) o se golpeaban entre sí con varas de fuego (akhmim). [ 40 ]
  • Quienes abandonaron los mandamientos de Dios y obedecieron a los demonios arden en llamas. [ 40 ]
  • Quienes no honran a sus padres caen repetidamente en un torrente de fuego. [ 40 ]
  • Quienes no hacen caso a los consejos de sus ancianos son atacados por aves devoradoras de carne. [ 40 ]
  • Las mujeres que tuvieron relaciones sexuales prematrimoniales sufren desmembramientos. [ 40 ]
  • Los esclavos desobedientes se muerden la lengua sin cesar. [ 40 ]
  • Quienes dan limosna hipócritamente quedan ciegos y sordos, y caen sobre brasas de fuego. [ 40 ]
  • Los hechiceros son colgados en una rueda de fuego. [ 40 ]

La visión del cielo es más breve que la descripción del infierno, y se describe con mayor detalle en la versión de Akhmim. En el cielo, las personas tienen piel blanca como la leche, cabello rizado y son generalmente hermosas. La tierra florece con flores y especias eternas. Las personas visten ropas brillantes hechas de luz, como los ángeles. Todos cantan en oración coral. [ 41 ] [ 42 ]

En la versión etíope, el relato concluye con la ascensión de Jesús a la montaña en los capítulos 15-17 . Jesús, acompañado por los profetas Moisés y Elías , asciende en una nube al primer cielo, y luego descienden al segundo . Si bien se trata de un relato de la ascensión, incluye algunos paralelismos con el relato de Mateo sobre la transfiguración de Jesús . [ 43 ] En el fragmento de Akhmim, ambientado en la época en que Jesús aún vivía, tanto la montaña como los otros dos hombres no tienen nombre (en lugar de ser Moisés y Elías), pero los hombres también se transfiguran en formas radiantes. [ 44 ]

Oraciones por los que están en el infierno

Un problema teológico aparece únicamente en la versión del texto del fragmento de Rainer. Su capítulo 14 describe la salvación de los pecadores condenados por quienes oran los justos: [ 45 ]

Entonces concederé a mis llamados y escogidos todo lo que me pidan, para librarlos del castigo. Y les daré [es decir, a aquellos por quienes oran los escogidos] un hermoso bautismo de salvación del lago de Aquerousíaco , que, según dicen, está en el campo Elíseo , una porción de justicia con mis santos. [ 45 ]

Aunque no se encuentra en manuscritos posteriores, es probable que esta lectura fuera original del texto, ya que coincide con una cita de los Oráculos Sibilinos: [ 45 ]

A estos piadosos, el Dios imperecedero, el gobernante universal, les concederá algo más. Cuando le pidan al Dios imperecedero que salve a los hombres del fuego abrasador y del crujir de dientes sin fin, él se lo concederá, y así lo hará. Pues los rescatará del fuego eterno y los colocará en otro lugar, encomendándolos, por causa de su pueblo, a una vida eterna junto a los inmortales en el Elíseo, donde se extienden las profundas y perennes aguas del lago Aquerusio.

— Oráculos sibilinos , Libro 2, 330 – 338 [ 46 ]

Otras obras de la literatura cristiana con pasajes paralelos probablemente influenciados por esto incluyen la Epístola de los Apóstoles y el Apocalipsis copto de Elías . [ 47 ] [ nota 5 ] El pasaje también tiene sentido literario, ya que es una continuación de un pasaje del capítulo 3 donde Jesús inicialmente reprende a Pedro, quien expresa horror ante el sufrimiento en el infierno; Richard Bauckham sugiere que esto se debe a que deben ser las víctimas que sufrieron daño quienes piden misericordia, no Pedro. Si bien no respalda directamente la salvación universal , sí sugiere que la salvación eventualmente llegará hasta la compasión de los elegidos. [ 45 ]

El manuscrito etíope conserva una versión del pasaje, pero difiere en que son los elegidos y justos quienes reciben el bautismo y la salvación en un campo en lugar de un lago («campo de Akerosya, que se llama Aneslasleya» en etíope), quizás confundiendo Acherusia con el campo Elíseo. [ 49 ] La versión etíope de la lista de castigos en el infierno incluye frases que no aparecen en el fragmento de Akhmim que afirman que el castigo es eterno —una hipótesis que muchos estudiosos consideran adiciones posteriores. [ 50 ] A pesar de esto, las otras obras clementinas en los manuscritos etíopes discuten un gran acto de misericordia divina venidero que debe mantenerse en secreto, pero que rescatará a algunos o a todos los pecadores del infierno, lo que sugiere que esta creencia no había desaparecido por completo. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]

Fotografía de pergamino
El fragmento del Apocalipsis de Pedro que se conserva en la Biblioteca Bodleiana.

Como sugiere el título, el Apocalipsis de Pedro se clasifica dentro del género de la literatura apocalíptica . La palabra griega apokalypsis significa literalmente "revelación", y los apocalipsis suelen presentar una revelación de secretos del más allá por parte de un ser divino a un ser humano ; en el caso de esta obra, Jesús y Pedro. [ 54 ] Al igual que muchos otros apocalipsis, la obra es pseudoepigráfica : se atribuye la autoría de una figura famosa para reforzar la autoridad de su mensaje. [ 55 ] El Apocalipsis de Pedro es uno de los primeros ejemplos de una catábasis cristiana , un género de descripciones explícitas de los reinos y destinos de los muertos. [ 56 ]

Antecesores

Gran parte de la erudición inicial sobre el Apocalipsis se dedicó a intentar determinar las influencias de sus predecesores. Los primeros estudios generalmente enfatizaron sus raíces en la filosofía y el pensamiento helenísticos . Nekyia , una obra de Albrecht Dieterich publicada en 1893 basada únicamente en el manuscrito de Akhmim, identificó paralelismos y vínculos con la tradición religiosa órfica y el contexto cultural griego. [ 57 ] El Fedón de Platón se suele presentar como un ejemplo de las creencias griegas sobre la naturaleza de la vida después de la muerte que influyeron en el Apocalipsis de Pedro. [ 42 ] La erudición de finales del siglo XX de Martha Himmelfarb y otros enfatiza también las fuertes raíces judías del Apocalipsis de Pedro. Los apocalipsis eran un género popular entre los judíos en la época del dominio griego y luego romano . Gran parte del Apocalipsis de Pedro puede estar basado o influenciado por estos apocalipsis judíos perdidos, obras como el "Libro de los Vigilantes" (capítulos 1-36 del Libro de Enoc ) y el pensamiento judío de los siglos I - II en general. [ 58 ] [ 3 ] La obra probablemente cita la obra apocalíptica judía 4 Esdras . [ 6 ] El autor también parece estar familiarizado con el Evangelio de Mateo , pero no con otros evangelios ; una línea en el capítulo 16 muestra a Pedro comprendiendo el significado de la cita de las Bienaventuranzas : "Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos". [ 59 ] [ 35 ]

El Apocalipsis de Pedro parece citar Ezequiel 37 , la historia del Valle de los Huesos Secos . Durante su relato de la ascensión de Jesús , también cita el Salmo 24 , considerado un salmo mesiánico que profetizaba la venida de Jesús y el cristianismo en la iglesia primitiva. El salmo se interpreta como una profecía de la entrada de Jesús al cielo. [ 60 ]

El bautismo post mortem en el lago de Aquerosi probablemente estuvo influenciado por la práctica cultural judía de lavar a los muertos antes de enterrar el cadáver, una práctica compartida por los primeros cristianos. Existía una conexión o analogía entre la purificación del alma tras la muerte y la purificación del cuerpo, ya que el pasaje del Apocalipsis de Pedro combina esencialmente ambas. [ 49 ]

Si bien se ha investigado mucho sobre las influencias de los predecesores, Eric Beck subraya que gran parte del Apocalipsis de Pedro se distingue de la literatura existente de la época y bien pudo haber sido único en su tiempo, en lugar de simplemente adaptar escritos anteriores perdidos. [ 61 ] Por ejemplo, la literatura judía anterior variaba en sus representaciones del Seol , el inframundo, pero no solía amenazar con un tormento activo a los malvados. En cambio, la destrucción eterna era la amenaza más frecuente en estas obras tempranas, una posibilidad que no se plantea en el Apocalipsis de Pedro. [ 62 ]

Obra contemporánea

Al comienzo del libro, Jesús, resucitado, ofrece nuevas enseñanzas a los apóstoles. A continuación, se narra la ascensión de Jesús. Este escenario parece haber sido popular en las obras cristianas del siglo II, donde el diálogo suele tener lugar en una montaña, como en el Apocalipsis de Pedro. Este género se denomina a veces «evangelio dialogado» y se encuentra en obras como la Epístola de los Apóstoles , las Preguntas de Bartolomé y diversas obras gnósticas como la Pistis Sophia . [ 59 ]

Entre los escritos que finalmente fueron canonizados en el Nuevo Testamento, el Apocalipsis de Pedro muestra una estrecha semejanza en ideas con la epístola 2 Pedro , hasta el punto de que muchos eruditos creen que uno copió pasajes del otro debido a la cantidad de paralelismos cercanos. [ 63 ] [ 10 ] Si bien tanto el Apocalipsis de Pedro como el Apocalipsis de Juan (el Libro del Apocalipsis ) son apocalípticos en género, el Apocalipsis de Pedro pone mucho más énfasis en la vida después de la muerte y las recompensas y castigos divinos, mientras que el Apocalipsis de Juan se centra en una batalla cósmica entre el bien y el mal. [ 19 ]

Influencia posterior

Pintura de Dante y Virgilio
Dante y Virgilio en el infierno , una pintura de Eugène Delacroix de 1822. Es muy probable que Dante leyera el Apocalipsis de Pablo y lo referenciara en La Divina Comedia ; el Apocalipsis de Pablo estuvo fuertemente influenciado por el Apocalipsis de Pedro. [ 4 ] [ 64 ]

El Apocalipsis de Pedro es la descripción detallada más antigua que se conserva del cielo y el infierno en un contexto cristiano. Estas descripciones parecen haber influido bastante en obras posteriores, aunque no está claro cuánto de esto se debe al propio Apocalipsis de Pedro y cuánto a literatura similar que se ha perdido. [ 9 ] [ 58 ]

Los Oráculos Sibilinos , populares entre los cristianos romanos, citan directamente el Apocalipsis de Pedro. [ 65 ] [ 66 ] El Apocriticus de Macario Magnes , una obra apologética cristiana del siglo III, presenta a "un filósofo pagano" que cita el Apocalipsis de Pedro, aunque en un intento de refutar el cristianismo. [ 67 ] Las visiones narradas en los Hechos de Tomás , otra obra del siglo III, también parecen citar o hacer referencia al Apocalipsis de Pedro. [ 68 ] El obispo Metodio del Olimpo parece citar positivamente el Apocalipsis de Pedro en el siglo IV, aunque no se sabe con certeza si lo consideraba escritura sagrada. [ 69 ] [ nota 6 ]

El Apocalipsis de Pedro es un precursor y tiene similitudes con el género de la literatura clementina que más tarde se popularizaría en Alejandría , aunque Clemente mismo no aparece en el Apocalipsis de Pedro. Las historias clementinas generalmente involucraban a Pedro y Clemente de Roma viviendo aventuras, revelaciones y diálogos juntos. Ambos manuscritos etíopes que incluyen el Apocalipsis de Pedro están mezclados con otra literatura clementina etíope que presenta a Pedro de manera prominente. [ 72 ] La literatura clementina se popularizó en los siglos III y IV, pero se desconoce cuándo se escribieron originalmente las secciones clementinas de los manuscritos etíopes que contienen el Apocalipsis de Pedro. Daniel Maier propone un origen egipcio en los siglos VI - X, mientras que Richard Bauckham sugiere que el autor estaba familiarizado con el Apocalipsis de Pedro árabe y propone un origen en el siglo VIII o posterior. [ 73 ] [ 51 ]

Obras apocalípticas posteriores inspiradas en el Apocalipsis de Pedro incluyen el Apocalipsis de Tomás en los siglos II - IV y, de manera más influyente, el Apocalipsis de Pablo en el siglo IV. [ 19 ] [ 74 ] Un cambio que introduce el Apocalipsis de Pablo es la descripción de juicios personales que ocurren inmediatamente después de la muerte y deciden si un alma recibe dicha o tormento, en lugar de que el Apocalipsis de Pedro sea una visión de un destino futuro que tendrá lugar después de la Segunda Venida de Jesús. El infierno y el paraíso se encuentran en una Tierra futura en Pedro, pero son otro reino de existencia en Pablo. [ 69 ] [ 75 ] El Apocalipsis de Pablo también está más interesado en condenar los pecados cometidos por cristianos insuficientemente devotos, mientras que el Apocalipsis de Pedro parece ver a los justos como un grupo unificado. [ 76 ] El Apocalipsis de Pablo nunca recibió la aprobación oficial de la Iglesia. A pesar de esto, continuaría siendo popular e influyente durante siglos, posiblemente debido a la alta estima en que se la tenía entre los monjes medievales. La Divina Comedia de Dante Alighieri se volvería extremadamente popular y celebrada en el siglo XIV y más allá, y fue influenciada por el Apocalipsis de Pablo. [ 19 ] [ 64 ] El Apocalipsis de Pedro fue así el precursor de estas influyentes visiones del más allá: Emiliano Fiori escribió que contiene las "formas embrionarias" del cielo y el infierno del Apocalipsis de Pablo, [ 75 ] y Jan Bremmer escribió que el Apocalipsis de Pablo fue "el paso más importante en la dirección que encontraría su apogeo en Dante". [ 4 ]

Análisis

Los castigos y la ley del talión

Pero los impíos, pecadores e hipócritas estarán en medio de un abismo de tinieblas que no se extinguirá, y su castigo será fuego. Los ángeles les traerán sus pecados y les prepararán un lugar donde serán castigados eternamente, cada uno según su transgresión.

— Apocalipsis de Pedro (etíope) 6:5-6 [ 77 ]

La lista de castigos para los condenados es probablemente la parte más influyente y famosa de la obra, con casi dos tercios del texto dedicados a los calamitosos tiempos finales que acompañarán el regreso de Jesús (Capítulos 4-6 ) y los castigos posteriores (Capítulos 7-13 ) . [ 78 ] [ 79 ] Los castigos en la visión generalmente corresponden a las acciones pecaminosas pasadas, usualmente con una correspondencia entre la parte del cuerpo que pecó y la parte del cuerpo que es torturada. [ 80 ] Es una versión libre de la noción judía de ojo por ojo , también conocida como lex talionis , que el castigo debe ser proporcional al crimen. La frase "cada uno según su obra" aparece cinco veces en la versión etíope para explicar los castigos. [ 81 ] [ 78 ] Dennis Buchholz escribe que el versículo "Cada uno según sus obras" es el tema de toda la obra. [ 82 ] En un diálogo con el ángel Tatirokos, guardián del Tártaro , los condenados admiten que su destino se basa en sus propios actos y es justo y equitativo. [ 83 ] [ 84 ] La inversión de roles que se observa en el castigo de los ricos que descuidaron a las viudas y huérfanos pobres es quizás el ejemplo más directo, ya que visten harapos sucios: sufren exactamente como dejaron sufrir a otros. [ 85 ] Sin embargo, la conexión entre el crimen y el castigo no siempre es obvia. David Fiensy escribe que «Es posible que, donde no hay correspondencia lógica, el castigo provenga de la tradición órfica y simplemente haya sido torpemente vinculado a un vicio por un redactor judío». [ 86 ] [ 87 ]

Bart Ehrman cuestiona la clasificación de la ética del Apocalipsis como propia de la ley del talión , y considera que la correspondencia corporal es la principal preocupación. Para Ehrman, los castigos descritos son mucho más severos que el crimen original , lo cual contradice la idea de que los castigos sean proporcionales al daño infligido, según el principio de "ojo por ojo". [ 84 ]

Callie Callon propone una filosofía del "castigo espejo" como motivación de los castigos, donde el daño causado se refleja en una especie de justicia poética y está determinado más por el simbolismo que por la ley del talión . Argumenta que esto explica mejor la lógica detrás de colocar a los hechiceros en una rueda de fuego , considerada poco clara por estudiosos como Fiensy. Otros estudiosos han sugerido que quizás sea una referencia débil al castigo de Ixión en la mitología griega ; Callon sugiere, en cambio, que es una referencia a un rombo , una peonza que también usaban los magos. Los magos habían hecho girar un rombo para obtener poder en sus vidas, y ahora eran atormentados por un giro similar, con la adición habitual de fuego que se observa en otros castigos. [ 88 ] [ 78 ] [ 86 ]

El texto es algo corrupto y poco claro en el capítulo 11, conocido solo por la versión etíope, que describe el castigo para quienes deshonran a sus padres. La naturaleza del primer castigo es difícil de discernir e implica ascender a un lugar alto y ardiente, quizás un volcán. La mayoría de los traductores creen que el destinatario era más bien "adultos que abandonan a sus padres ancianos" que condenar a niños desobedientes, pero es difícil estar seguros. [ 89 ] Sin embargo, los siguientes castigos sí se dirigen a los niños, diciendo que aquellos que no acaten la tradición y a sus mayores serán devorados por aves, mientras que a las niñas que no mantengan su virginidad antes del matrimonio (implícitamente también una violación de las expectativas paternas) se les desgarrará la carne. Esto posiblemente sea un caso de castigo espejo o correspondencia corporal, donde la piel que pecó es castigada a su vez. El texto también especifica que diez muchachas son castigadas , posiblemente una referencia indirecta a la parábola de las diez vírgenes en el Evangelio de Mateo, aunque no muy precisa si es así, ya que en la parábola solo se reprende a cinco vírgenes, y por razones no relacionadas. [ 90 ]

El Apocalipsis de Pedro es una de las primeras obras de la literatura cristiana que presenta un mensaje antiaborto ; las madres que abortan a sus hijos están entre las atormentadas. [ 91 ]

Cristología

El texto griego de Akhmim generalmente se refiere a Jesús como kyrios , «Señor». Los manuscritos etíopes son similares, pero el estilo cambia notablemente en los capítulos 15 y 16 de la última sección de la obra, donde se menciona a Jesús por su nombre y se le introduce con títulos exaltados, como «Jesucristo nuestro Rey» ( negus ) y «mi Dios Jesucristo». Esto se considera una señal de que esta sección fue editada posteriormente por un escriba con una cristología elevada . [ 92 ]

Ángeles y demonios

Se desconoce cuánto de la angelología y la demonología de la versión etíope estaba presente en las versiones griegas más antiguas. La versión de Akhmim no menciona demonios al describir el castigo de quienes desobedecieron los mandamientos de Dios; incluso en etíope, es posible que los demonios sean siervos de Dios que ejecutan el castigo, en lugar de aquellos que llevaron a los condenados al pecado. Dado que la versión etíope probablemente fue una traducción de una traducción árabe , puede haber recibido cierta influencia del Islam siglos después; las referencias a Ezrael, el Ángel de la Ira, posiblemente fueron influenciadas por Azrael, el Ángel de la Muerte, que generalmente se asocia más con la angelología islámica. [ 93 ] [ 39 ] La versión etíope deja claro que los castigos se contemplan no solo para el pecado humano, sino también para el mal sobrenatural: el ángel Uriel da cuerpos físicos a los espíritus malignos que habitaban ídolos y extraviaban a la gente para que también ellos puedan ser quemados en el fuego y castigados. Los pecadores que perecieron en el Gran Diluvio también regresan: probablemente una referencia a los Nefilim , los hijos de los Vigilantes (ángeles caídos) y las mujeres mortales descritas en el Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos . [ 94 ]

Los niños que murieron por infanticidio son entregados al ángel "Temelouchus", que probablemente era una palabra griega poco común que significaba "el que cuida". Sin embargo, escritores posteriores parecen haberla interpretado como un nombre propio, lo que dio como resultado la aparición de un ángel específico del infierno llamado "Temlakos" (etíope) o " Temeluchus " (griego), que se encuentra en el Apocalipsis de Pablo y en varias otras fuentes. [ 83 ] [ 95 ]

Méritos literarios

Los eruditos de los siglos XIX y XX consideraban la obra intelectualmente simple e ingenua; dramática y apasionante, pero no necesariamente una historia coherente. Aun así, el Apocalipsis de Pedro fue popular y tuvo una amplia audiencia en su época. M. R. James comentó que tenía la impresión de que los cristianos cultos del último período romano consideraban la obra algo embarazosa y "se daban cuenta de que era un libro grosero y vulgar", lo que podría explicar en parte la falta de entusiasmo de la élite por canonizarla posteriormente. [ 96 ] [ 97 ]

Teología

Consulte el pie de foto.
Transcripción del prólogo del Apocalipsis de Pedro ( versión etíope )

La Segunda Venida de Cristo y la resurrección de los muertos, que le habló a Pedro, quienes mueren por sus pecados por no haber obedecido el mandamiento de Dios, su Creador. Y él [Pedro] reflexionó sobre esto para comprender el misterio del Hijo de Dios, misericordioso y amante de la misericordia.

— Prólogo al Apocalipsis de Pedro (etíope) [ 98 ]

Uno de los mensajes teológicos del Apocalipsis de Pedro se considera generalmente bastante claro: los tormentos del infierno tienen como objetivo alentar a mantener un camino recto y advertir a los lectores y oyentes que se alejen del pecado, conociendo el horrible destino que aguarda a quienes se desvían. [ 99 ] La obra también responde al problema de la teodicea abordado en escritos anteriores como Daniel : la cuestión de por qué un Dios soberano y justo permite la persecución de los justos en la Tierra. El Apocalipsis dice que todos serán recompensados ​​por sus obras, incluso los muertos, y que Dios finalmente hará justicia. [ 81 ] Los estudiosos han propuesto diferentes interpretaciones del tono previsto de la obra. Michael Gilmour ve la obra como un estímulo a la alegría por el mal ajeno y un deleite en el sufrimiento de los malvados, mientras que Eric Beck argumenta lo contrario: que la obra tenía como objetivo último cultivar la compasión por los que sufren, incluidos los malvados e incluso los perseguidores. [ 100 ] [ 101 ] La mayoría de los estudiosos coinciden en que el Apocalipsis aboga simultáneamente por la justicia divina y la misericordia divina, y contiene elementos de ambos mensajes. [ 87 ] [ 102 ]

La versión del Apocalipsis que se ve en la versión etíope podría haberse originado plausiblemente en una comunidad cristiana que aún se consideraba parte del judaísmo . [ 12 ] [ 103 ] La adaptación de las parábolas de la higuera a una alegoría sobre el florecimiento de Israel y sus mártires agradando a Dios solo se encuentra en el capítulo 2 de la versión etíope. Si bien es imposible saber con certeza por qué está ausente en la versión griega de Akhmim, una posibilidad es que se haya eliminado debido al incipiente sentimiento antijudío en la iglesia. Una representación de judíos convirtiéndose y de Israel siendo especialmente bendecido podría haber sido incompatible con el fuerte repudio del judaísmo común en la Iglesia durante los siglos IV y V. [ 55 ]

En un pasaje del capítulo 16, Pedro se ofrece a construir tres tabernáculos en la Tierra. Jesús lo reprende severamente, diciéndole que solo hay un único tabernáculo celestial. Esto posiblemente sea una referencia a la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C. y una condena al intento de construir un " Tercer Templo " de reemplazo, [ 104 ] aunque tal vez sea solo una referencia a que todos los elegidos de Dios vivirán juntos en un tabernáculo unificado en el Paraíso. [ 11 ]

Debate sobre la canonicidad

Fotografía de los papiros 1 y 4
Fotografía de los papiros 2 y 3
El fragmento de Rainer, conservado en la Colección de Papiros de la Biblioteca Nacional de Austria , respalda la posibilidad de escapar de los tormentos del infierno, una controversia teológica de los siglos IV y V.

El Apocalipsis de Pedro finalmente no se incluyó en el Nuevo Testamento , pero parece haber sido una de las obras que más cerca estuvo de ser incluida, junto con El Pastor de Hermas . [ 2 ] El fragmento Muratoriano es una de las listas existentes más antiguas de escritos sagrados cristianos aprobados, parte del proceso de creación de lo que eventualmente se llamaría el Nuevo Testamento. El fragmento se fecha generalmente a finales del siglo II ( c. 170-200 d. C. ). Ofrece una lista de obras leídas en las iglesias cristianas que es similar al canon moderno aceptado; sin embargo, no incluye algunas de las epístolas generales , pero sí incluye el Apocalipsis de Pedro. El fragmento Muratoriano dice: «Recibimos solo los apocalipsis de Juan y Pedro, aunque algunos de nosotros no estamos dispuestos a que este último se lea en la iglesia». [ 8 ] (Otras obras de literatura apocalíptica se reconocen implícitamente, pero no se "reciben"). Tanto el Apocalipsis de Pedro como el Apocalipsis de Juan (el Libro del Apocalipsis ) parecen haber sido controvertidos, ya que algunas iglesias de los siglos II y III los usaban y otras no. [ 69 ] Una crítica común a quienes se oponían a la canonicidad de estas obras era acusarlas de carecer de autoría apostólica. [ 105 ] [ 1 ]

Clemente de Alejandría parece haber considerado el Apocalipsis de Pedro como escritura sagrada ( c. 200 d. C. ). [ 7 ] Eusebio personalmente clasificó la obra como inauténtica y espuria, pero no herética, en su libro Historia de la Iglesia ( c. 320 d. C. ). [ 1 ] Eusebio también describe una obra perdida de Clemente, los Hipótesis (Esquemas), que daba "discusiones abreviadas de todos los escritos divinos registrados, sin pasar por alto los [escritos] disputados ; me refiero a Judas y el resto de las cartas generales , y la Carta de Bernabé , y el llamado Apocalipsis de Pedro". [ 106 ] [ 107 ] El Apocalipsis de Pedro figura en el catálogo del Códice Claromontano del siglo VI , que probablemente estaba copiando una fuente del siglo III o IV. [ 108 ] La entrada en el catálogo está marcada con un óbelo (junto con la Epístola de Bernabé, El Pastor de Hermas y los Hechos de Pablo ): probablemente una indicación del escriba de que su estatus no era autoritativo. [ 109 ] Todavía en el siglo V, Sozomeno indica que algunas iglesias en Palestina todavía lo leían, pero para entonces, parece que la mayoría de los cristianos lo consideraba inauténtico. [ 110 ] [ 69 ] La Esticometría de Nicéforo de la época bizantina enumera tanto el Apocalipsis de Pedro como el de Juan como libros usados ​​aunque disputados. [ 55 ]

Aunque estas referencias atestiguan que tuvo una amplia circulación en los siglos II y III, el Apocalipsis de Pedro finalmente no fue aceptado en el canon bíblico cristiano , si bien la razón no está del todo clara. Una hipótesis sobre por qué el Apocalipsis de Pedro no obtuvo el apoyo suficiente para ser canonizado es que su visión del más allá era demasiado cercana a respaldar el universalismo cristiano y la doctrina relacionada de la apocatástasis , según la cual Dios perfeccionará todas las cosas en la plenitud de los tiempos. [ 111 ] El pasaje en el fragmento de Rainer que indica que los santos, al ver el tormento de los pecadores desde el cielo, podían pedir misericordia a Dios, y que estas almas condenadas podían ser bautizadas y salvadas retroactivamente, tenía importantes implicaciones teológicas. Presumiblemente, todo el infierno podría ser vaciado eventualmente de esa manera. MR James argumentó que el Apocalipsis de Pedro original bien pudo haber sugerido la salvación universal después de un período de sufrimiento purificador en el infierno. [ 9 ] [ 112 ] Esto iba en contra de la postura de muchos teólogos de la Iglesia de los siglos III, IV y V, quienes creían firmemente que la salvación y la condenación eran eternas y se basaban estrictamente en las acciones y creencias en vida. Agustín de Hipona , en su obra La Ciudad de Dios , denuncia argumentos basados ​​en una lógica muy similar a la que se observa en el pasaje de Rainer. [ 113 ] Un sistema así, en el que los santos pudieran al menos salvar del infierno a sus amigos y familiares mediante la oración, y posiblemente a cualquier alma condenada, se habría considerado incorrecto en el mejor de los casos, y herético en el peor. La mayoría de los estudiosos posteriores coinciden con James: la lectura en el fragmento de Rainer era la del original. [ 114 ] El pasaje en disputa no fue copiado por escribas posteriores que lo consideraron erróneo, por lo que no aparece en manuscritos posteriores, junto con la adición de las frases que indican que el castigo sería eterno. Sin embargo, Bart Ehrman sugiere que el daño a la reputación del libro ya estaba hecho. Las controversias origenistas de los siglos IV y V condenaron retroactivamente gran parte del pensamiento del teólogo Orígenes , en particular su creencia en la salvación universal, y este movimiento anti-Orígenes fue al menos en parte la razón por la que el libro no se incluyó en los cánones bíblicos de siglos posteriores. [ 115 ] [ nota 7 ]

Traducciones

Se pueden encontrar traducciones modernas al inglés del Apocalipsis de Pedro en: [ 117 ]

  • Beck, Eric J. (2019). Frey, Jörg (ed.). Justicia y misericordia en el Apocalipsis de Pedro: Una nueva traducción y análisis del propósito del texto . WUNT 427. Tubinga: Mohr Siebeck. pp. 66–73 . ISBN  978-3-16-159030-6.(Una traducción compuesta que toma elementos tanto del griego como del etíope; disponible públicamente en las páginas 98 a 112 de la tesis de Beck ).
  • Beck, Eric J. (2024). «Traducción del Apocalipsis de Pedro etíope, incluyendo el marco pseudoclementino». En Maier, Daniel C.; Frey, Jörg; Kraus, Thomas J. (eds.). El Apocalipsis de Pedro en contexto (PDF) . Estudios sobre los apócrifos cristianos primitivos 21. Peeters. pp. 377–400 . doi : 10.2143/9789042952096 . ISBN  978-90-429-5208-9.(Traducción únicamente del texto etíope; disponible en acceso abierto)
  • Buchholz, Dennis D. (1988). Se abrirán tus ojos: Un estudio del Apocalipsis griego (etíope) de Pedro . Serie de disertaciones de la Sociedad de Literatura Bíblica n.º 97. Atlanta: Scholars Press. págs. 157-244 . ISBN  1-55540-025-6.
  • Elliott, James Keith (1993). El Nuevo Testamento apócrifo . Oxford University Press. págs. 593–615 . ISBN  0-19-826182-9.
  • Gardiner, Eileen (1989). Visiones del cielo y del infierno antes de Dante . Nueva York: Italica Press. págs. 1–12 . ISBN  9780934977142.
  • Kraus, Thomas J.; Nicklas, Tobías (2004). Das Petrusevangelium und die Petrusapokalypse: Die griechischen Fragmente mit deutscher und englischer Übersetzung [ El evangelio de Pedro y el Apocalipsis de Pedro: los fragmentos griegos con traducción al alemán y al inglés ] . GCS NF 11 (en alemán e inglés). Berlín: De Gruyter. págs. 118-120 . ISBN  978-3110176353.

Notas

  1. ↑ Griego antiguo : Ἀποκάλυψις τοῦ Πέτρου , romanizado :  Apokálypsis toú Pétrou , lit. ' Revelación de Pedro ' . Cuando existe riesgo de confusión con el Apocalipsis gnóstico de Pedro, que no guarda relación con el anterior , o con el Apocalipsis árabe de Pedro , a veces se le denomina «Apocalipsis griego (etíope) de Pedro». [ 1 ]
  2. ↑ El argumento de Richard Bauckham a favor de la composición por un autor judeocristiano en Palestina durante la revuelta de Bar Kokhba también señala que el texto habla de un único mesías falso que aún no ha sido desenmascarado. La referencia al falso mesías como un "mentiroso" puede ser un juego de palabras hebreo que transforma el nombre original de Bar Kokhba, Bar Kosiba, en Bar Koziba, "hijo de la mentira". [ 2 ] Entre los académicos que han encontrado convincente el argumento de Bauckham se encuentran Oskar Skarsaune y Dennis Buchholz. [ 12 ] [ 13 ] Entre los académicos que coinciden con Eibert Tigchelaar en contra de Bauckham se encuentran Eric Beck y Tobias Nicklas . [ 14 ]
  3. ↑ Otros defensores de un origen egipcio son Klaus Berger y CDG Müller , quienes detectan una veneración similar de Pedro en otras obras cristianas egipcias, así como referencias a prácticas culturales egipcias. La mención de la obra por parte de Clemente de Alejandría sugiere que fue popular en Alejandría, el centro literario de Egipto. [ 5 ]
  4. ↑ La historia de que el códice Akhmim fue encontrado en manos de un monje muerto se considera posible, aunque no ha sido confirmada por estudiosos posteriores; la práctica arqueológica en 1886 era mucho menos rigurosa que en la época contemporánea. Maspéro no supervisó de cerca a su personal egipcio contratado y no tenía claro de dónde procedía exactamente el códice, aparte de una necrópolis en la región, de las cuales había varias. Uriel Bouriant, autor del artículo inicial sobre el descubrimiento, escribió que debía provenir de la tumba de un monje. Tobias Nicklas y Thomas Kraus escribieron en 2004 que dudaban de la fiabilidad de este relato de Bouriant, basado en información de tercera mano. [ 17 ] [ 18 ]
  5. ↑ Los Hechos de Pablo y Tecla es otra obra posiblemente influenciada por el pasaje de Rainer, aunque esta conexión es más discutida. MR James detectó un paralelismo en un pasaje donde Tecla ora para que la difunta Falconila sea llevada al cielo, pero Dennis Buchholz escribe que esto solo demuestra que el autor estaba familiarizado con material similar en la tradición cristiana. [ 26 ] [ 48 ]
  6. ↑ Un ejemplo controvertido de influencia se encuentra en la Apología a Autólico de Teófilo de Antioquía . Gilles Quispel y R. M. Grant argumentaron que un verso podría estar citando libremente la versión Akhmim del Apocalipsis de Pedro: una descripción de un lugar paradisíaco, luminoso y con plantas exquisitas. Dennis Buchholz no encuentra convincente este argumento; si bien es posible que Teófilo conociera el Apocalipsis de Pedro, las descripciones del paraíso que incluían luz y plantas con flores eran comunes en la época y aparecen en fuentes comunes como el Libro de Enoc. [ 70 ] [ 71 ]
  7. ↑ Orígenes escribió en el siglo III, mucho después de la creación del Apocalipsis de Pedro, y su fundamento teológico para la salvación universal era diferente; sin embargo, los cristianos posteriores a menudo asumieron que la influencia de Orígenes fue la fuente de esta doctrina. Una nota de un escriba en un manuscrito de los Oráculos Sibilinos sobre el tema de las oraciones por los muertos dice: «Claramente falso. Porque el fuego que tortura a los condenados nunca cesará. Incluso yo rogaría que así fuera, aunque estoy marcado con grandes cicatrices de faltas que requieren gran misericordia. Pero que el charlatán Orígenes se avergüence de decir que hay un límite para el castigo». [ 46 ] [ 116 ]

Referencias

  1. 1 2 3 4 Batovici, Dan (2022). «Apocalipsis de Pedro (griego)». En Edwards, J. Christopher (ed.). Apócrifos del Nuevo Testamento temprano . Literatura antigua para estudios del Nuevo Testamento 9. Zondervan Academic. pp. 446–458 . ISBN  9780310099710.
  2. ^ Bauckham 1998 , págs.160-161 . 
  3. ^ Bremmer , enero (2003 ) . "El Apocalipsis de Pedro: ¿griego o judío?". En Bremmer, Jan N .; Czachesz, István (eds.). El Apocalipsis de Pedro . Peters. págs. 1 a 14. ISBN  90-429-1375-4.
  4. 1 2 3 4 Bremmer, Jan (2009). "El infierno cristiano: del Apocalipsis de Pedro al Apocalipsis de Pablo". Numen . 56 (2/3): 298–302 . doi : 10.1163/156852709X405026 . JSTOR 27793794 . 
  5. 1 2 3 Müller, Caspar Detlef Gustav (2003) [1989]. «Apocalipsis de Pedro». En Schneemelcher, Wilhelm (ed.). Apócrifos del Nuevo Testamento: Volumen dos: Escritos relacionados con los apóstoles; Apocalipsis y temas afines . Traducido por Wilson, Robert McLachlan (ed. revisada ). Louisville: Westminster Press. pp. 620–625 . ISBN   0-664-22722-8.
  6. 1 2 Maurer 1965 , pág. 664. Compárese el capítulo 3 del Apocalipsis de Pedro con 2 Esdras 5:33–56 (4 Esdras, de manera confusa, es el capítulo 3 en adelante del libro de compilación que más tarde se llama 2 Esdras). 
  7. 1 2 Buchholz 1988 , pp. 22–29 . James, MR (1924). El Nuevo Testamento Apócrifo . Oxford: Clarendon Press. p. 506 – vía Wikisource .    [ escanear ] Véase 41.1-2, 48.1 y 49.1 de los Extractos Proféticos , que corresponden con el texto etíope: Eclogae propheticae (texto griego). Enlace a Wikisource
  8. 1 2 Metzger, Bruce (1987). El canon del Nuevo Testamento: su origen, desarrollo y significado . Oxford: Clarendon Press. págs. 191–201 , 305–307 . ISBN  0-19-826954-4.
  9. 1 2 3 4 Elliott, James Keith (1993). «El Apocalipsis de Pedro». En Elliott, JK (ed.). El Nuevo Testamento Apócrifo . Oxford University Press. págs. 593–595 . doi : 10.1093/0198261829.003.0032 . ISBN  0-19-826182-9.
  10. 1 2 Bremmer, Jan (2024). «El Apocalipsis de Pedro, 2 Pedro y los Oráculos Sibilinos II. ¿Debates Alejandrinos?». En Maier, Daniel C.; Frey, Jörg; Kraus, Thomas J. (eds.). El Apocalipsis de Pedro en contexto (PDF) . Estudios sobre los Apócrifos Cristianos Primitivos 21. Peeters. pp. 153–177 . doi : 10.2143/9789042952096 . ISBN  978-90-429-5208-9.
  11. ^ Tigchelaar , Eibert (2003). "¿Es el mentiroso Bar-Kokhba? Considerando la fecha y procedencia del Apocalipsis griego (etíope) de Pedro". En Bremmer, Jan N .; Czachesz, István (eds.). El Apocalipsis de Pedro . Peters. págs. 63 a 77. ISBN  90-429-1375-4.
  12. ^ Skarsaune , Oskar (2007). Skarsaune, Oskar ; Hvalvik, Reidar (eds.). Creyentes judíos en Jesús . Editores Hendrickson. págs. 384–388 . ISBN  978-1-56563-763-4.
  13. ↑ Buchholz 1988 , págs. 277–278, 408–412.
  14. ↑ Beck 2019 , págs. 9–11, 175.
  15. ↑ Beck 2019 , pág. 2 . 
  16. ↑
  17. ^ Kraus y Nicklas 2004 , págs. 25-27.
  18. ^ Van Minnen, Peter ( 2003 ) . "El Apocalipsis griego de Pedro". En Bremmer, Jan N .; Czachesz, István (eds.). El Apocalipsis de Pedro . Peters. págs. 17 a 28. ISBN  90-429-1375-4.
  19. 1 2 3 4 5 6 Maurer, Christian (1965) [1964]. «Apocalipsis de Pedro». En Schneemelcher, Wilhelm (ed.). Apócrifos del Nuevo Testamento: Volumen dos: Escritos relacionados con los apóstoles; Apocalipsis y temas relacionados . Traducido por Wilson, Robert McLachlan . Filadelfia: Westminster Press. págs. 663–668 .  La traducción del etíope al alemán la realizó Hugo Duensing , con David Hill y R. McL. Wilson traduciendo del alemán al inglés.
  20. ↑
  21. ^ Bauckham 1998 , págs. 162-163 . 
  22. ↑
  23. ↑
  24. ↑ Buchholz 1988 , págs.129 , 134 . Buchholz cita Hammerschmidt 1973 , págs. 163-167 y Notice sur les manuscrits éthiopiens de la collection d'Abbadie de Carlo Conti Rossini, publicado en partes en 1912, 1913 y 1915 en Journal asiatique .  
  25. ↑ Buchholz 1988 , págs. 145, 153–154 . 
  26. 1 2 James, MR (abril de 1931). "El fragmento Rainer del Apocalipsis de Pedro". The Journal of Theological Studies . os– XXXII (127): 270– 279. doi : 10.1093/jts/os-XXXII.127.270 .Véase Hechos de Pablo y Tecla, 28-29 .
  27. ^ Kraus y Nicklas 2004 , págs. 121-122 . 
  28. ^ Bauckham 1998 , págs. 147, 162 ; Buchholz 1988 , pág. 137 .  
  29. ↑ Beck 2019 , pág. 4 
  30. ↑ Kraus, Thomas J. (2024). «Manuscritos del Apocalipsis de Pedro: algunas cuestiones cruciales». En Maier, Daniel C.; Frey, Jörg; Kraus, Thomas J. (eds.). El Apocalipsis de Pedro en contexto (PDF) . Estudios sobre los apócrifos cristianos primitivos 21. Peeters. pp. 34–52 . doi : 10.2143/9789042952096 . ISBN  978-90-429-5208-9.
  31. ↑ Buchholz 1988 , págs. 429–430 . 
  32. ↑ Ehrman 2022 , págs. 144–154 . 
  33. ↑ Beck 2019 , págs. 3–4 
  34. ↑ Beck 2019 , págs. 56–59 . 
  35. 1 2 Véase Higos en la Biblia para el tratamiento de los higos en el Nuevo Testamento. El argumento de que Mateo fue la fuente del escritor es que el Apocalipsis de Pedro muestra correspondencias con el texto de Mateo que no aparecen en los pasajes paralelos de los evangelios sinópticos de Marcos y Lucas. Bauckham, Richard B. (1985). "Las dos parábolas de la higuera en el Apocalipsis de Pedro". Journal of Biblical Literature . 104 (2): 269– 287. doi : 10.2307/3260967 . JSTOR 3260967 . 
  36. ^ Bauckham 1998 , págs. 164-168 . 
  37. ↑ Buchholz 1988 , págs. 302–306 . 
  38. ^ Bauckham 1998 , págs. 221-223 ; Buchholz 1988 , págs. 292–296, 316 .  
  39. 1 2 Burge, Stephen R. (2010). "ZR'L, el Ángel de la Muerte y el Apocalipsis Etíope de Pedro" . Journal for the Study of the Pseudepigrapha . 19 (3): 217– 224. doi : 10.1177/0951820710364880 .
  40. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Bauckham 1998 , págs . Czachesz 2003 , págs. 111-114; Buchholz 1988 , págs. 306–311.
  41. ↑ Beck 2019 , págs. 88–92 . 
  42. ^ Adamik , Tamás (2003). "La descripción del paraíso en el Apocalipsis de Pedro". En Bremmer, Jan N .; Czachesz, István (eds.). El Apocalipsis de Pedro . Peters. págs. 78 a 89. ISBN  90-429-1375-4.
  43. ↑ Buchholz 1988 , págs. 362–375 . 
  44. ↑ Beck 2019 , pp. 94–95, 100–102 sostiene que estos paralelismos con la transfiguración fueron añadidos posteriores a la versión etíope, y que el relato se entiende mejor como una narración de ascensión; mientras que Lapham 2004 , pp. 201–205 sostiene que el compilador etíope ha fusionado la transfiguración y la ascensión, pero que se trata principalmente de una narración de transfiguración.  
  45. ^ Bauckham 1998 , págs. 145–146 , 232–235 . 
  46. 1 2 Charlesworth, James , ed. (1983). «Los oráculos sibilinos». Pseudepígrafos del Antiguo Testamento, volumen 1. Traducido por Collins, John J. Doubleday. pág. 353. ISBN  0-385-09630-5.
  47. ^ James 1931 , págs. 272-273 ; Buchholz 1988 , págs. 47–48, 58–62 ; Bauckham 1998 , págs .   
  48. ↑ Buchholz 1988 , págs. 51–53.
  49. 1 2 Copeland, Kirsti B. (2003). «Pecadores y el “bautismo” post mortem en el lago Aquerusiano». En Bremmer, Jan N .; Czachesz, István (eds.). El Apocalipsis de Pedro . Peeters. pp. 91–107 . ISBN  90-429-1375-4.
  50. ↑ Beck 2019 , pág. 56 ; Buchholz 1988 , págs. 348–351, 385–386 .  
  51. ^ Bauckham 1998 , págs. 147-148 . 
  52. ↑ Beck 2019 , págs. 156–159 . 
  53. ↑ James, MR (1924). El Nuevo Testamento Apócrifo . Oxford: Clarendon Press. pág. 520 – vía Wikisource .   [ escanear ] Enlace a Wikisource
  54. ↑ Beck 2019 , págs. 22–25 . 
  55. 1 2 3 Ehrman, Bart (2012). Falsificación y contrafalsificación: El uso del engaño literario en las polémicas cristianas primitivas . Oxford University Press. págs. 323–324 , 445–451 . ISBN  9780199928033.
  56. ↑ Ehrman 2022 , págs. 1, 71–72 . 
  57. ^ Dieterich, Albrecht (1893). Nekyia: Beiträge zur Erklärung der neuentdeckten Petrusapokalypse [ Nekyia: Contribuciones a la comprensión del recién descubierto Apocalipsis de Pedro ] (en alemán). Leipzig: BG Teubner.
  58. 1 2 Himmelfarb, Martha (1983). Tours of Hell: An Apocalyptic Form in Jewish and Christian Literature . University of Pennsylvania Press. pp. 8–11 , 16–17 , 41–45 , 66–69 , 127, 169–171 . ISBN  0-8122-7882-8.
  59. ^ Bauckham 1998 , págs. 168–176, 208–209 . 
  60. ^ Van Ruiten, Jacques (2003). "Las citas del Antiguo Testamento en el Apocalipsis de Pedro". En Bremmer, Jan N .; Czachesz, István (eds.). El Apocalipsis de Pedro . Peters. págs. 158-173 . ISBN  90-429-1375-4.
  61. ↑ Beck 2019 , págs. 27–28, 79–80 . 
  62. ↑ Jost, Michael R. (2024). «Juicio, castigo e infierno en los Rollos del Mar Muerto y el Apocalipsis de Pedro». En Maier, Daniel C.; Frey, Jörg; Kraus, Thomas J. (eds.). El Apocalipsis de Pedro en contexto (PDF) . Estudios sobre los apócrifos cristianos primitivos 21. Peeters. pp. 132–152 . doi : 10.2143/9789042952096 . ISBN  978-90-429-5208-9.
  63. ↑
  64. 1 2 Silverstein, Theodore (1935). Visio Sancti Pauli: La historia del Apocalipsis en latín, junto con nueve textos . Londres: Christophers. pp. 3–5 , 91. 
  65. ↑ Específicamente, Oráculos Sibilinos, Libro 2, versículo 225 y siguientes. Véase Collins 1983 , págs. 350-353 para una traducción. 
  66. ↑ Beck 2019 , pp. 84–88 . Adamik 2003 es una opinión disidente que sugiere que los Oráculos Sibilinos no están citando el Apocalipsis de Pedro, pero un análisis microscópico posterior del fragmento de Rainer ha sugerido que la transcripción alternativa en la que se basa el argumento de Adamik no es precisa; véase Beck 2019 , pp. 84–88 y Kraus & Nicklas 2004 , p. 126 .   
  67. ↑ Buchholz 1988 , págs. 29–34 
  68. ↑ Buchholz 1988 , pp. 53–54 . En contraposición a esta opinión, Martha Himmelfarb argumenta que tanto los Hechos de Tomás como el Apocalipsis de Pedro se basan en las mismas tradiciones judías primitivas para explicar las similitudes. Véase Himmelfarb 1983 , pp. 12–13 .  
  69. 1 2 3 4 Jakab, Attila (2003). «La recepción del Apocalipsis de Pedro en el cristianismo antiguo». En Bremmer, Jan N .; Czachesz, István (eds.). El Apocalipsis de Pedro . Peeters. pp. 174–186 . ISBN  90-429-1375-4.
  70. ↑ Buchholz 1988 , págs. 48–50.
  71. ^ Quispel, G .; Conceder, RM (1952). "Nota sobre los apócrifos petrinos". Vigiliae Christianae . 6 (1): 31– 32. doi : 10.1163/157007252X00047 .
  72. ↑ Pesthy, Monika (2003).«Tu misericordia, oh Señor, está en los cielos, y tu justicia alcanza hasta las nubes».". En Bremmer, Jan N .; Czachesz, István (eds.). El Apocalipsis de Pedro . Peeters. págs. 40– 51. ISBN  90-429-1375-4.
  73. ↑ Maier, Daniel C. (2024). «El marco pseudoclementino etíope del Apocalipsis de Pedro: oportunidades y desafíos en el contexto de la transmisión africana». En Maier, Daniel C.; Frey, Jörg; Kraus, Thomas J. (eds.). El Apocalipsis de Pedro en contexto (PDF) . Estudios sobre los apócrifos cristianos primitivos 21. Peeters. pp. 153–177 . doi : 10.2143/9789042952096 . ISBN  978-90-429-5208-9.
  74. ↑ Buchholz 1988 , págs. 65–70 . 
  75. ^ Fiori , Emiliano B. (2024). "«Cerca y a la vez tan lejos»: El Apocalipsis de Pedro y el Apocalipsis de Pablo. En Maier, Daniel C.; Frey, Jörg; Kraus, Thomas J. (eds.). El Apocalipsis de Pedro en contexto (PDF) . Estudios sobre los apócrifos cristianos primitivos 21. Peeters. doi : 10.2143/9789042952096 . ISBN 978-90-429-5208-9.
  76. ↑ Beck 2019 , págs. 104–105 . 
  77. ↑ Beck 2019 , pág. 68.
  78. 1 2 3 Beck 2019 , págs. 125–140 . 
  79. ↑ Buchholz 1988 , págs. 306–311 . 
  80. ↑ Czachesz, István (2003). "El cuerpo grotesco en el Apocalipsis de Pedro". En Bremmer, Jan N .; Czachesz, István (eds.). El Apocalipsis de Pedro . Peters. págs. 111 a 114. ISBN  90-429-1375-4.
  81. ^ Bauckham 1998 , págs. 194-198 . 
  82. ↑ Buchholz 1988 , pág. 276 . 
  83. ^ Bauckham 1998 , págs. 223–225 . 
  84. 1 2 Ehrman 2022 , págs. 78–80 . 
  85. ↑ Bauckham 1998 , págs. 218 . 
  86. ^ Fiensy , David (1983). "Lex Talionis en el 'Apocalipsis de Pedro'". The Harvard Theological Review . 76 (2): 255– 258. doi : 10.1017/S0017816000001334 . JSTOR 1509504 . 
  87. 1 2 Lanzillotta, Lautaro Roig (2003). "¿Recompensa el castigo a los justos? El patrón de justicia subyacente al Apocalipsis de Pedro". En Bremmer, Jan N .; Czachesz, István (eds.). El Apocalipsis de Pedro . Peeters. pp. 127–157 . ISBN  90-429-1375-4.
  88. ↑ Callon, Callie (2010). "Hechicería, ruedas y castigo por espejo en el Apocalipsis de Pedro". Journal of Early Christian Studies . 18 (1): 29– 49. doi : 10.1353/earl.0.0304 .
  89. ↑ Beck 2019 , pág. 137 ; Buchholz 1988 , págs. 217–219, 332–334 .  
  90. ↑ Beck 2019 , págs. 137–138 ; Buchholz 1988 , págs. 219–221, 334–336 .  
  91. ↑
  92. ↑ Buchholz 1988 , pág. 363 ; Beck 2019 , pág. 90 .  
  93. ↑ Beck 2019 , págs. 84–93 . 
  94. ↑ Bauckham 1998 , págs. 204–205 ; Buchholz 1988 , págs. 302–306 . Véase el capítulo 6 del Apocalipsis de Pedro, Enoc 15 , Enoc 16 y Génesis 6:1–7 .  
  95. ↑ James, MR (1924). El Nuevo Testamento Apócrifo . Oxford: Clarendon Press. pág. 507 – vía Wikisource .   [ escanear ] Enlace a Wikisource
  96. ↑ James, MR (1915). "La recuperación del Apocalipsis de Pedro". En Headlam, Arthur C. (ed.). Church Quarterly Review . Vol. 80. Londres. pág. 28.  {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  97. ↑ Ehrman 2022 , págs. 188-189 ; Bauckham 1998 , pág. 93 .  
  98. ↑ Beck 2019 , págs. 66, 123.
  99. ^ Bauckham 1998 , págs. 226-227 ; Beck 2019 , págs. 177-178 .  
  100. ↑ Beck 2019 , págs. 14–18, 114, 120, 123–124, 169, 175 . 
  101. ↑ Gilmour, Michael J. (2006). «Deleitarse en el sufrimiento ajeno: la Schadenfreude cristiana primitiva y la función del Apocalipsis de Pedro». Bulletin for Biblical Research . 16 (1): 129– 139. doi : 10.2307/26424014 . JSTOR 26424014 . 
  102. ^ Bauckham 1998 , págs. 132-148 . 
  103. ↑ Lapham, Fred (2004) [2003]. Peter: The Myth, the Man and the Writings: A study of the early Petrine tradition . T&T Clark International. pp. 193– 216. ISBN  0567044904.
  104. ^ Bauckham 1998 , págs. 190-194 . 
  105. ↑
  106. ↑ Eusebio de Cesarea (2019) [c. 320s]. «Libro 6, capítulo 14». Historia de la Iglesia . Traducido por Jeremy M. Schott. Oakland, California: University of California Press. pág. 297. ISBN  9780520964969.
  107. ↑ Buchholz 1988 , págs. 36–38 ; Ehrman 2022 , págs. 182–183 ; Metzger 1987 , págs. 203–204 .   
  108. ↑ Ehrman 2022 , pág. 183 ; Buchholz 1988 , págs. 40–41 .  
  109. ^ Metzger 1987 , págs. 229-230 . 
  110. ↑ Buchholz 1988 , págs. 39–40 . 
  111. ^ Ramelli, Ilaria (2013). La doctrina cristiana de la apokatastasis . Suplementos de Vigiliae Christianae 120. Leiden: Brill. págs. 67– 72. doi : 10.1163/9789004245709 . ISBN  978-90-04-24570-9.
  112. ↑ Beck 2019 , págs. 159–163, 167–168 . 
  113. ↑ Bauckham 1998 , pp. 157–159 ; Beck 2019 , pp. 176–177 . Según Agustín, los santos en el cielo tendrán su voluntad completamente alineada con la de Dios, y por lo tanto nunca querrían oponerse a la voluntad de Dios de que los condenados sean castigados, así que nunca orarían por la salvación de los condenados como lo hacen en el Apocalipsis de Pedro. Véase La Ciudad de Dios , Libro 21, Capítulo 18 y Libro 21, Capítulo 24 .  
  114. ↑ Bremmer 2024 , pág. 174 ; Ehrman 2022 , págs. 189-191 ; Beck 2019 , págs. 4, 54–55 ; Bauckham 1998 , págs. 145–146, 232–235 ; Buchholz 1988 , págs. 342–350, 356–357 .     
  115. ↑
  116. ^ Bauckham 1998 , pág. 148; Ehrman 2022 , págs. 198-199.
  117. ↑ Pardee, Cambry (febrero de 2017). "Apocalipsis de Pedro" . e-Clavis: Apócrifos cristianos . NASSCAL . Consultado el 10 de junio de 2024 .

Bibliografía

  • Bauckham, Richard B. (1998). El destino de los muertos: Estudios sobre los apocalipsis judíos y cristianos . Suplementos de Novum Testamentum 93. Leiden: Brill. ISBN 9781589832886.
  • Beck, Eric J. (2019). Frey, Jörg (ed.). Justicia y misericordia en el Apocalipsis de Pedro: una nueva traducción y análisis del propósito del texto . WUNT 427. Tubinga: Mohr Siebeck. doi : 10.1628/978-3-16-159031-3 . ISBN 978-3-16-159030-6.
  • Bremmer, Jan N.; Czachesz, István, eds. (2003). El Apocalipsis de Pedro . Estudios sobre los Apócrifos Cristianos Primitivos 7. Peeters. ISBN 90-429-1375-4.
  • Buchholz, Dennis D. (1988). Se abrirán tus ojos: Un estudio del Apocalipsis griego (etíope) de Pedro . Serie de disertaciones de la Sociedad de Literatura Bíblica n.º 97. Atlanta: Scholars Press. ISBN 1-55540-025-6.
  • Ehrman, Bart (2022). Viajes al cielo y al infierno: Recorridos por el más allá en la tradición cristiana primitiva . New Haven y Londres: Yale University Press. ISBN 978-0-300-25700-7.
  • Kraus, Thomas J.; Nicklas, Tobías (2004). Das Petrusevangelium und die Petrusapokalypse: Die griechischen Fragmente mit deutscher und englischer Übersetzung [ El evangelio de Pedro y el Apocalipsis de Pedro: los fragmentos griegos con traducción al alemán y al inglés ] . GCS NF 11 (en alemán). Berlín: De Gruyter. ISBN 978-3110176353.
  • Maier, Daniel C.; Frey, Jörg; Kraus, Thomas J., eds. (2024). El Apocalipsis de Pedro en contexto (PDF) . Estudios sobre los apócrifos cristianos primitivos 21. Peeters. doi : 10.2143/9789042952096 . ISBN 978-90-429-5208-9.
  • Logotipo de WikisourceEl texto completo del Apocalipsis de Pedro en Wikisource , traducción de MR James en el libro de 1924 El Nuevo Testamento Apócrifo , con citas de los Oráculos Sibilinos y escritos de la Iglesia primitiva.
  • El Apocalipsis de Pedro (fragmento griego Akhmim) , transcrito por Mark Goodacre a partir de la edición de Erich Klostermann ( HTML , PDF ).
  • "Apocalipsis de Pedro" , resumen y bibliografía de Cambry Pardee. NASSCAL: e-Clavis: Apócrifos cristianos .
  • Bibliografía de obras sobre el Apocalipsis de Pedro , por Eileen Gardiner