Filosofía rumana

La filosofía rumana comprende la totalidad de la filosofía escrita por autores rumanos. El término también puede utilizarse para referirse a toda la filosofía escrita en lengua rumana o a las obras de filósofos originarios de la región de Rumania anterior a la formación del país.

Los primeros textos de corte filosófico que se conservan en territorio rumano son los escritos patrísticos . Entre este corpus, en traducciones al eslavo eclesiástico , destacan las obras de Dionisio el Pseudo-Areopagita y la Dialéctica de San Juan Damasceno . También circularon extractos de filósofos antiguos. La única obra autóctona notable de la época es Las enseñanzas de Neagoe Basarab a su hijo Teodosio , escritas alrededor de 1521. El libro es una recopilación de fuentes patrísticas y bíblicas, con numerosas reflexiones morales y políticas desde una perspectiva ascética. Ilustra la teocracia bizantina y propone el modelo del príncipe-monje.

A mediados del siglo XVII, el rumano adquirió el estatus de lengua litúrgica junto con el griego y el eslavo, y comenzó a desarrollar un vocabulario filosófico. Nicolae Milescu (1638-1708) fue autor de la primera traducción de un texto filosófico al rumano (el tratado Sobre la razón dominante de Pseudo-Josefo Flavio, traducido hacia 1688). Miron Costin (1633-1691) escribió el primer poema filosófico en rumano, Viaţa lumii ( La vida del mundo ) (1672), una reflexión ética sobre la felicidad terrenal. ^{[ 1 ]} La obra filosófica más importante de este siglo es El Diván (1698) de Dimitrie Cantemir (1673-1723), un tratado filosófico que sustenta la ética ortodoxa con argumentos racionales. Este tratado fue traducido al árabe para uso de los cristianos sirios y, posteriormente, al búlgaro.

Algunos textos filosóficos fueron escritos en latín. Gavril Ivul (1619-1678), un jesuita que enseñó filosofía en la Universidad de Viena , escribió un tratado de lógica, Propositiones ex universa logica (1654). Cantemir fue autor de un libro de texto de lógica y un tratado de "teología-física", Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago (1700) que, además de discutir la naturaleza del tiempo y el problema de los universales, intenta justificar la cosmogonía bíblica con argumentos no teológicos basados ​​en la filosofía de Jan Baptist van Helmont . También dejó un texto sobre la filosofía de la historia, Monarchiarum physica examinatio .

In the 18th century, the dominant philosophy in Moldavia and Walachia was the neo-Aristotelianism of Theophilos Corydalleus, which was in fact the Paduan neo-Aristotelianism of Zabarella, Pomponazzi and Cremonini. Towards the last quarter of the century, this was challenged by the spread of rationalism (Christian Wolff) and empiricism (John Locke). Important figures may be considered Samuel Micu (1745–1806) in Transylvania, and Iosif Moisiodax (1730–1800) in Moldavia. The first translated intensively from the Wolffian Baumeister, implicitly promoting the German Enlightenment. The last contributed to the modernization of the philosophical curriculum in the Princely Academies. He wrote an essay called The Apology, appealing for modern European philosophy and against the old Aristotelian Chorydaleian scholasticism. The philosophical language of this century was mostly Greek. One notable exception was the clucer Ioan Geanetu (Jean Zanetti), who published in 1787, in Greek and French, a treatise called Réfutation du traité d'Ocellus de la nature de l'univers. In this work he criticised an ancient conception regarding the eternity of the universe, in order to reinforce the faith of his correligionaries.

The 19th century can be divided from the point of view of a history of philosophy into three periods: that of the final days of the Phanariote regime, that of the restoration of the Romanian dynasties and, finally, that of Charles I, who came from a foreign dynasty (Hohenzollern).

En las dos primeras décadas del siglo XIX, los filósofos más destacados de los Principados rumanos seguían siendo los profesores griegos de las Academias Principescas, entre ellos Lambros Photiades , Konstantinos Vardalachos , Neófito Doucas y Benjamín Lesvios en Bucarest, así como Daniel Philippidis , Stephanos Doungas y Dimitrios Panayotou Govdelas en Iași. Algunos de ellos eran exalumnos de las Academias de los Principados, como Vardalachos, que estudió con Photiades, antiguo alumno de la Academia Principesca de Bucarest. Daniel Philippidis también estudió en esta Academia en la década de 1780, con el filólogo Neófito Cavsocalyvitis . Con la excepción de Photiades, también habían estudiado en importantes universidades occidentales. Doungas, por ejemplo, fue alumno de Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . En su obra Física, intentó conciliar la teología ortodoxa dogmática con la ciencia de la naturaleza, siguiendo el sistema de Schelling.

Después de 1821, los príncipes gobernantes volvieron a ser elegidos por la nobleza local, es decir, los boyardos (y ratificados por el sultán). En las Academias, el griego fue sustituido por el rumano.

Ya en 1818, el transilvano Gheorghe Lazăr (1779-1821), quien estudió en Viena, comenzó a enseñar filosofía en rumano en la Academia de habla griega. Según uno de sus alumnos, Ion Heliade Rădulescu , sus cursos se basaban en la filosofía kantiana . Con fines didácticos, decidió realizar una traducción al rumano de algunas obras de Krug, que posteriormente utilizó como libro de texto. ^{[ 2 ]} El Manual de filosofía y literatura filosófica de Krug fue traducido en el primer período del siglo XIX otras tres veces, por August Treboniu Laurian , Timotei Cipariu y Simeon Barnutiu . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Eufrosin Poteca (1786–1858) estudió en la Academia Principesca de Bucarest con Vardalachos, Doukas y Lesvios, y en las universidades de Pisa y París (1820–1825). Impartió clases de filosofía en la Academia de San Sava y fue traductor de obras filosóficas y teológicas. ^{[ 2 ]} Su filosofía estuvo influenciada por el sensualismo de Condillac , de Tracy y Soave, por la filosofía política de Rousseau y por sus profundas convicciones cristianas. Sostenía que existen tres primeros principios metafísicos: cuerpo, alma y espíritu, estudiados por tres ciencias distintas: la física (el estudio de los cuerpos inanimados), la psicología (el estudio de las cosas animadas) y la ideología (en el sentido de de Tracy, la ciencia de las ideas). En su filosofía, el universo entero muestra esta estructura triádica, impregnado de materia, vida y logos. Identificó las leyes de la naturaleza con las leyes de Dios y, a partir de esta concepción, extrajo numerosas conclusiones morales, como la falta de fundamento del celibato. Creía que la regla de oro era el fundamento de toda moral, política y derechos. A partir de ahí, argumentó en contra de la esclavitud y, como consecuencia, fue exiliado a un monasterio de Gura Motrului , donde vivió hasta el final de su vida. ^{[ 4 ]}

Ionică Tăutul (1798–1828) fue un boyardo moldavo ^{[ 5 ]} educado en casa por algunos refugiados franceses. Citó a Locke, Rousseau , Montesquieu , Voltaire , pero también a autores poco conocidos como Sabatier de Castre. Sus ideas se difundieron principalmente en su correspondencia y panfletos políticos, pero también en obras como La construcción de la política según la naturaleza humana o Ensayo contra deístas y materialistas . Su intención era construir una teoría política a partir de una antropología cristiana del estado de naturaleza. El sistema político que se justificaría mediante tal procedimiento era una «república aristodemócrata». El segundo ensayo, cuyo título está inspirado en Mersenne , critica la visión materialista del hombre-máquina ( La Mettrie ) sobre la base de una doctrina paulina del carácter «anfibio» del hombre, carácter que lo distingue claramente del mundo natural.

Alexandru Hâjdeu (1811-1872) fue alumno de Friedrich Wilhelm Joseph Schelling en Berlín. Aunque muy orgulloso de su origen moldavo, era un ferviente patriota ruso, ya que vivía en Besarabia , territorio moldavo anexionado por Rusia. Su filosofía se centraba en el destino de Rusia, y era eslavófilo y mesianista. Defendía el desarrollo de una filosofía puramente rusa, surgida del estudio minucioso de la lengua rusa. Según él, solo una filosofía así podría ser nacional, y solo de esta manera el elemento ruso podría alcanzar la universalidad. El camino para llegar a dicha filosofía era continuar el pensamiento de Skovoroda , el único filósofo ruso auténtico hasta entonces, que cumpliría con el propósito de la nación rusa. ^{[ 6 ]}

Ioan Zalomit (1820-1885) estudió filosofía en Francia y en Alemania, en Berlín, con Victor Cousin y Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . Allí obtuvo el título de doctor en filosofía con una tesis sobre Kant (1848). En su disertación inaugural , Zalomit intentó superar la oposición kantiana entre leyes naturales y leyes morales. Afirmó que la libertad es inherente a la naturaleza, de modo que las leyes morales son, de hecho, leyes naturales. Todas las acciones morales son, por lo tanto, el resultado de un «deber hacia la naturaleza», y solo así es posible una teodicea racional. ^{[ 7 ]}

Simeon Bărnuțiu (1808–1864) enseñó filosofía en el Colegio Blaj, en la Academia Mihaileana y, finalmente, en la Universidad de Iași . Sus cursos publicados restantes son en su mayoría adaptaciones de Krug. Fue el primer filósofo rumano preocupado por la filosofía del derecho . Consideraba que el derecho rumano era una continuación directa del derecho romano y abogaba por un retorno a los principios del derecho romano, así como por la introducción de neologismos latinos en la lengua rumana. Su actividad política se centró en los derechos de los rumanos en Transilvania , y sus ideas filosóficas se emplearon en la defensa de sus posturas políticas en varias ocasiones, incluso en la Proclamación de Blaj . Los principales argumentos se basaban en el principio del derecho natural . ^{[ 8 ] [ 9 ]}

Ion Heliade Rădulescu (1802-1872) estudió en la Academia Principesca de Bucarest , bajo la tutela de Constantin Vardalah, y desde 1818 asistió a las clases de rumano de Gheorghe Lazăr . Tras la muerte de Lazăr, se convirtió en profesor de la Academia y desarrolló una prodigiosa actividad como promotor cultural. En 1828 publicó una Gramática rumana , de carácter casi filosófico (según sus propias palabras) , influenciada por Condillac , a quien conocía de sus maestros griegos. Tras la convulsión de la Revolución de 1848, Heliade Rădulescu desarrolló un sistema filosófico inspirado en la cábala y el socialismo de Proudhon y Fourier . También se aprecian vestigios de la influencia de Hegel , aunque no de forma directa (probablemente lo conocía por las obras de Cousin). Sus dos obras más importantes son Historia critica universală ( La Historia Crítica Universal ) y Equilibru între antithesi sau Spiritul şi materia ( Equilibrio entre antítesis ). ^{[ 10 ]}

Heliade Rădulescu propuso, frente a los monismos y dualismos de todo tipo, una filosofía trinitaria. Afirmó que todos los conceptos filosóficos se presentan en dualidades, las cuales pueden clasificarse en dos categorías: simpáticas (o paralelas) y antipáticas. Una dualidad simpática se forma mediante dos términos «positivos» que indican existencia: tiempo/espacio; espíritu/materia; derecho/deber, etc. Una dualidad antipática contiene un término positivo y uno negativo: vida/muerte; movimiento/inercia; bien/mal. Cada dualidad simpática produce un tercer término, mediante el cual el dualismo se supera en forma de principio activo-principio pasivo- (genera) un resultado, por ejemplo: espíritu/materia/universo; forma/sustancia/cuerpo; progreso/conservación/perfectibilidad; hombre espiritual/hombre físico/hombre moral. Partiendo de aquí, Heliade Rădulescu desarrolló una especie de cosmología. En su opinión, el espíritu, al ser inmaterial, solo puede entrar en contacto con la materia a través de la mediación de las partes más inmateriales de esta. ^{[ 10 ]}

En 1860 y 1864, el príncipe Alexandru Ioan Cuza fundó las Universidades de Iași y Bucarest , y en 1866 Karl von Hohenzollern-Sigmaringen se convirtió, bajo el nombre de Carol I, en Domnitor del Principado de Rumania , que más tarde se convertiría en el Reino de Rumania . Casi al mismo tiempo, en 1863, se fundó en Iași la sociedad literaria "Junimnea".

Los últimos treinta años del siglo XIX estuvieron culturalmente dominados por la sociedad Junimea . Fundada en 1863 por Titu Maiorescu (1840–1917) y Petre P. Carp (1837-1919), Vasile Conta (1846–1882), Alexandru Xenopol (1847–1920), Mihai Eminescu (1850–1889), Constantin Leonardescu (1844–1907), Ioan Pop Florantin (1843-1926).

Titu Maiorescu estudió filosofía en el Theresianum entre 1851 y 1858, bajo la tutela de H. Suttner, quien lo introdujo a la filosofía de Herbart . Obtuvo sus dos doctorados en la Universidad de Giessen y, posteriormente, en la Universidad de París. Su primer trabajo filosófico fue Einiges Philosophische in gemeinfasslicher Form (1860), escrito bajo la influencia de Herbart y Feuerbach. Se convirtió en miembro de la Sociedad Filosófica de Berlín, que representaba el hegelianismo. De regreso a su país en noviembre de 1861, impartió clases de lógica e historia de la filosofía en la Universidad de Iasi (1863-1871) y en la Universidad de Bucarest (1884-1907), donde entre sus alumnos se encontraban Constantin Rădulescu-Motru , Ion Petrovici , P. P. Negulescu y Mircea Florian . ^{[ 11 ]}

En sus primeros trabajos partió de la idea de Herbart de que la validez lógica se restringe a objetos en una relación recíproca. A partir de ahí, Maiorescu desarrolló una visión epistemológica basada en la relación. La filosofía sería entonces el estudio de la relación entre las cosas, una relación que no reside en el objeto mismo, sino en la mente. Siguiendo el método de Herbart, propuso una descripción mecánica de la mente y de la filosofía, ordenada en cinco categorías fundamentales, de la más concreta a la más abstracta: psicología, lógica, metafísica, matemáticas y ética. En la segunda parte de su vida, su enfoque cambió hacia la filosofía rumana y su desarrollo natural, comenzando con su În contra direcției de astăzi în cultura română ( Contra la dirección actual de la cultura rumana ) (1868), influenciado por Herbert Spencer . En consecuencia, criticó la práctica de relatinización del idioma promovida por la Escuela de Transilvania , así como la dependencia de Simion Bărnuțiu de la jurisprudencia romana. Su teoría de la forme fără fond (formas sin fundamento) se incorporó a la cultura nacional. Esta teoría sostiene que cada cultura nacional posee una base espiritual distintiva sobre la cual forma sus propios elementos, y que cuando estos elementos se adoptan de otro contexto cultural, las formas se vuelven perjudiciales. En opinión de Maiorescu, generaciones como las involucradas en los sucesos de 1848 adoptaron elementos culturales occidentales sin la debida consideración a la base nacional y, en consecuencia, la cultura rumana se vio sofocada por formas que no pudo interiorizar, ya que no pertenecían a su base cultural. ^{[ 11 ]}

Vasile Conta se doctoró en la Universidad Libre de Bruselas y fue profesor de Derecho en la Universidad de Iași . Sus obras, publicadas en rumano y francés, incluyen La teoría del fatalismo (1877) y La teoría de la ondulación universal (1895). Conta recibió la influencia de tres fuentes: la filosofía evolucionista de Herbert Spencer , el positivismo de Auguste Comte y el materialismo alemán de Büchner , Vogt y Moleschott . En su primera obra defiende una versión del determinismo, denominada «fatalismo», y propone una teoría materialista del conocimiento (o, mejor dicho, un modelo materialista de la cognición). La cognición se explica en términos de modificaciones materiales del cerebro. Consideraba que la información sensorial se transmite a través de las fibras nerviosas en forma de «vibraciones», que provocan la aparición de cambios fisiológicos en el cerebro, denominados «improntas». En la segunda obra citada, Conta propone una metafísica materialista, afirmando el carácter ondulatorio del universo; según esta concepción, la evolución del universo en su conjunto, y de cada entidad en él, tiene un carácter ondulatorio. Conta también escribió libros sobre la historia de la metafísica, sobre la naturaleza de la metafísica y sobre los «primeros principios que constituyen el mundo». Se distanció de los positivistas de su tiempo al defender la importancia de la metafísica y la presencia de un elemento artístico en la construcción de los sistemas metafísicos. ^{[ 12 ]}

Alexandru Xenopol , historiador y filósofo, obtuvo dos doctorados, uno de ellos en filosofía, por la Universidad de Giessen . Su filosofía surgió de su constante interés por la historia. Distingue entre hechos de repetición y hechos de sucesión. Los hechos de repetición son estudiados por las ciencias naturales y se caracterizan por leyes naturales. Los hechos de sucesión son estudiados por las ciencias del espíritu, especialmente por la historia, y no se rigen por ninguna ley, sino que forman series. Para Xenopol, las series históricas son causales y pueden explicarse como resultado de otras series interconectadas de acontecimientos históricos, pero no son predecibles. También analizó el concepto de causalidad, la noción de hipótesis y la verificación de hipótesis. ^{[ 13 ]}

Constantin Leonardescu estudió en las Universidades de Bucarest y París, y fue profesor de filosofía en la Universidad de Iași . En general, estuvo influenciado por el eclecticismo francés y tenía una actitud profundamente científica en filosofía. Leonardescu tenía un gran interés en la psicología, ciencia que intentó aplicar a diversos ámbitos de la filosofía, como la epistemología y la estética. Entre sus libros publicados se encuentran Filosofía frente al progreso de las ciencias positivas (1876), Metafísica, religión y ciencia (1884), Los principios de la psicología (1892) y La moral inductiva o la ciencia del comportamiento humano (1885). ^{[ 14 ]}

Ioan Pop Florantin estudió filosofía y filología en la Universidad de Viena y enseñó filosofía en varios institutos de Iași . Fue autor de varios libros sobre lógica, psicología y filosofía general, así como del primer tratado rumano sobre estética. También desarrolló una concepción personal denominada «consecucionismo universal», según la cual nada es como parece en un momento determinado, sino una secuencia de acciones que percibimos como actividades, en lugar de conceptos estáticos. ^{[ 15 ]}

El príncipe Grigore Sturdza (1821-1901) publicó varias obras filosóficas en francés, de las cuales Les lois fondamentales de l'Univers (1891) es la más importante. El tema principal del libro es la astronomía, o cosmología científica, que con el tiempo sirvió de base para especulaciones metafísicas. ^{[ 16 ]}

Fuera de las fronteras del Principado, posteriormente Reino, de Rumania, Vasile Lucaciu (1852-1922), de confesión greco-católica, estudió en Roma, donde obtuvo su doctorado en teología y filosofía. Es autor de un sistema filosófico tomista, Instituciones de la filosofía , publicado entre 1881 y 1884 en tres volúmenes: Lógica (1881), Metafísica (1882) y Filosofía moral (1884). ^{[ 17 ]}

Durante el siglo XX, la historia de la filosofía rumana se puede dividir en tres períodos: el período precomunista, el período comunista y el período postcomunista.

En la primera mitad del siglo XIX, dos importantes escuelas filosóficas dieron lugar a dos cumbres de la filosofía rumana: la escuela de Maiorescu y la de Nae Ionescu . Los filósofos transilvanos conforman un tercer grupo debido a su desvinculación de las dos primeras y a sus conexiones entre sí. Además de estas tres escuelas u orientaciones, existen muchos otros autores, incluidos los miembros del círculo de Onicescu, caracterizados como filósofos analíticos.

Los "maiorescianos" son Constantin Rădulescu-Motru (1868-1957), PP Negulescu (1872-1951), Dumitru Draghicescu (1875-1945), Ion Petrovici (1882-1972) y Mircea Florian (1888-1960).

Constantin Rădulescu-Motru , nieto de Eufrosin Poteca , denominó a su sistema filosófico «Personalismo Energético», influenciado por el energetismo de Otswald y el personalismo de Stern. Experto en psicología experimental (estudió con Wundt en Leipzig , donde se doctoró con una tesis sobre Kant ), siguió la corriente inductivista en metafísica. Consideraba la personalidad humana una forma superior de energía, la etapa final de la evolución del universo. Su metafísica implicaba un programa político, así como una ética del trabajo. El objetivo de la vida política debía ser la transición del «personalismo anárquico» que gobernaba la sociedad rumana al «personalismo energético». En su obra Timp şi destin ( Tiempo y Destino ) (1940), partió de la distinción bergsoniana entre tiempo objetivo y subjetivo, añadiendo una nueva categoría: el tiempo como destino, un tiempo de devenir. ^{[ 18 ]}

Las reflexiones de P.P. Negulescu sobre el origen de la cultura se publicaron en dos volúmenes, Filosofia Renașterii («Filosofía del Renacimiento»), en Istoria filozofiei contemporane ( «Historia de la filosofía contemporánea ») y en Destinul omenirii (« El destino de la humanidad »). Influenciado desde sus inicios por el empirismo de Spencer, se mantuvo convencido a lo largo de su trayectoria de la relatividad del conocimiento. Seguidor de la escuela de pensamiento de Maiorescu , siguió sus pasos y enseñó filosofía en la Universidad de Bucarest tras la jubilación de Maiorescu. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

Dumitru Drăghicescu obtuvo su licenciatura en filosofía con una memoria sobre la influencia de Kant en Auguste Compte (1901) en la Universidad de Bucarest , continuando sus estudios en París, donde realizó su doctorado con Durkheim , titulado Du Rôle de l'individu dans le déterminisme social . Escribió sobre la relación entre la realidad social y el determinismo biológico , teorizando que los actos sociales son el resultado de la intención y la voluntad y, por lo tanto, el determinismo biológico es opuesto y secundario al determinismo social. ^{[ 21 ]}

Ion Petrovici escribió sobre lógica y metafísica. En lógica, contribuyó a la teoría lógica de los conceptos, principalmente en lo que respecta a la relación entre la intensión y la extensión de un término; refutó la ley de su dependencia inversa. En metafísica, impartió la conferencia «La idea de la nada» (1933), en la que definió la nada como una «sustancia trascendente», que precede a la existencia y la trasciende, pero que se manifiesta inmanentemente en las cosas existentes.

Mircea Florian , quien estudió en Alemania con el neokantiano Rehmke , escribió sobre la historia de la filosofía y la metodología filosófica, la crítica de la teoría del conocimiento, la lógica, el datum y la dodemenología, y la filosofía de la recesividad. Sus resultados se publicaron en el volumen Reconstrucción filosófica (1943). En la década de 1960, escribió un sistema filosófico presentado en un tratado de dos volúmenes titulado Recesivitatea ca structură a lumii ( La recesividad como estructura del mundo ). Inspirado por una analogía con la biología genética, Florian llega a la conclusión de que la experiencia se caracteriza por una invariante: la relación de recesividad que existe entre dos conceptos. Esta relación no es ni de oposición, como la contrariedad, ni de concordancia, como la subordinación. Es una relación especial que presenta rasgos de ambos tipos de relaciones internocionales reconocidas por la lógica, y es a la vez una relación de subordinación y una relación de oposición. En un par de conceptos unidos por esta relación, hay uno que es jerárquicamente superior, llamado concepto "dominante", y otro que, aunque jerárquicamente inferior, es ontológicamente superior, llamado concepto "recesivo". Según Florian, todo concepto importante de filosofía pertenece a un par que ejemplifica la recesividad. Analizó varias docenas de tales pares, por ejemplo, múltiple-uno o general-individual. ^{[ 22 ]}

Los «ionescianos» se agruparon en torno a su maestro y/o amigo, Nae Ionescu (1890-1940). Se doctoró en Alemania con un estudio sobre «logística», es decir, en la terminología de la época, lógica matemática . Rechazó la lógica matemática, considerándola reduccionista incluso en comparación con la lógica clásica. Tras su muerte, algunos de sus alumnos y colaboradores (Noica, Amzăr, Eliade, Onicescu, Vulcănescu) publicaron sus diversas conferencias sobre lógica, historia de la lógica, epistemología (es decir, teoría del conocimiento) y metafísica e historia de la metafísica. Su enfoque de la historia de la filosofía es principalmente tipológico, no cronológico. El pensamiento de Nae Ionescu podría describirse, en general, como una filosofía existencialista de la autenticidad cristiana, denominada "Trăirismo" (del verbo "a trăi", vivir), una versión autóctona del existencialismo influenciada por el vitalismo y la teología ortodoxa.

Los más importantes de sus seguidores fueron Mircea Vulcănescu (1904-1952), Mircea Eliade (1907-1986), Emil Cioran (1911-1995), Constantin Noica (1909-1987). Otros como Petre Țuțea también fueron influenciados por su personalidad, y filósofos como Alexandru Dragomir y Mihai Șora asistieron a algunos de sus cursos.

Mircea Vulcănescu analizó en su ensayo Dimensiunea românească a existenţei ( La dimensión rumana de la existencia ) el paradigma conceptual que sirve como medio de evaluación de diversas visiones filosóficas de los rumanos. Mediante el análisis de ciertas frases rumanas, en lo que él denomina un enfoque fenomenológico, pretende desentrañar las características de la existencia rumana: el sentimiento de una vasta solidaridad universal, la convicción de que todo tiene un significado y un propósito, una propensión al escepticismo, la volatilidad y la indeterminación, y la creencia en la dualidad «este mundo» frente a «el otro mundo». Por ejemplo, a partir de un análisis de las particularidades lingüísticas de la negación en rumano, deduce el ethos rumano, con rasgos como el fatalismo o la indiferencia ante la muerte, una actitud despreocupada ante la vida y la concepción de que no hay alternativa, pero tampoco nada irremediable. ^{[ 23 ]}

Mircea Eliade, estudioso de la historia de las religiones, publicó algunos ensayos que mostraban la influencia de su maestro Ionescu.

En sus primeros libros escritos en rumano, Emil Cioran propuso una filosofía de la desesperación. Escribió principalmente sobre temas nihilistas de origen nietzscheano y schopeanhaureano, con algunas influencias contemporáneas como Giovanni Papini y Nicolai Berdiaev.

Constantin Noica escribió un ensayo titulado Mathesis sau bucuriile simple ( Mathesis, o las alegrías sencillas ), una breve reflexión sobre la satisfacción de la soledad y los esfuerzos culturales. Su tesis doctoral se tituló Schiţă pentru istoria lui Cum e cu putinţă ceva nou ( Un esbozo para la historia de cómo algo nuevo puede ser posible ). ^{[ 24 ]}

Entre los pensadores transilvanos que estuvieron activos entre las dos guerras mundiales se encuentran Lucian Blaga (1895-1961), D. D. Rosca (1895-1980) y Eugeniu Sperantia (1888-1972).

El sistema filosófico de Lucian Blaga, denominado «intelectualismo extático», tenía sus raíces en la filosofía de Kant, el psicoanálisis y la filosofía patrística . El sistema se proyectó en cinco «trilogías», pero solo se completaron tres y una cuarta quedó parcialmente desarrollada. Las trilogías son, en orden: La Trilogía del Conocimiento , La Trilogía de la Cultura , La Trilogía de los Valores y La Trilogía Cosmológica .

La visión metafísica de Blaga se centra en una misteriosa fuente o principio metafísico al que denominó «El Gran Anónimo», el cual crea el Universo indirectamente, mutilando las formas de existencia que emanan de él, para evitar la aparición de otro Gran Anónimo. El resultado de estos actos de mutilación son fragmentos infinitesimales, estructurados en tipos, denominados «diferenciales divinos». Los seres existentes surgen de la agregación de estos diferenciales. La cosmología especulativa de Blaga también incluye una interpretación entelequial de la biología evolucionista.

Su teoría del conocimiento postula la existencia de un «espíritu inconsciente» dotado de un conjunto propio de categorías que duplican las categorías kantianas del espíritu consciente. Estas categorías del inconsciente impiden que los humanos desvelen por completo el misterio de la existencia, puesto que todo su conocimiento debe ajustarse a este marco categórico. Así, el Gran Anónimo mantiene una «centralidad de la existencia» aislada, pues un conocimiento completo convertiría al hombre en un ser divino, pero también infunde a la actividad humana una tensión creativa. La axiología metafísica de Blaga también sigue esta concepción. Todas las categorías abarcan las capacidades de expresión humanas, y su influencia dinámica se proyecta finalmente en valores. En otras palabras, lo que no podemos superar, lo idolatramos. Este «autoengaño finalista» garantiza repetidamente el destino creativo de la humanidad.

Según Blaga, toda cultura humana es el resultado del intento del hombre por desvelar los misterios de la existencia; constituye su ser. Dado que el hombre no puede revelar completamente estos misterios, debido a la «censura trascendente» ejercida por el esquema categorial inconsciente, todas sus producciones llevan la impronta de este marco dinámico. La totalidad de estas categorías se denomina en algún punto «matriz estilística» y posee la estructura de un «cosmoide», es decir, de un pequeño universo, un orden autosuficiente. Así, cada cultura se caracteriza por un estilo, en el que diferentes categorías se activan y se desactivan sucesivamente, hasta el agotamiento total de la matriz estilística. En ese momento, la cultura generada por los intentos de revelación dentro de la matriz estilística correspondiente muere. Esta visión se inspira en la teoría morfológica de la cultura, expuesta por Frobenius o Spengler , pero se distancia significativamente de ella .

DD Rosca, quien más tarde sería el coordinador y traductor de la serie de obras completas de Hegel al rumano, llegó a una síntesis filosófica presentada en su libro Existenţa tragică ( La existencia trágica ). Se trata de una variante del existencialismo , con raíces en Kierkegaard , pero también influenciada por Hegel. Su tesis doctoral en la Sorbona fue L'influence de Hegel sur Taine, théoricien de la connaissance et de l'art ( La influencia de Hegel en Taine ), y su tesis secundaria fue la traducción al francés de la Vida de Jesús de Hegel . ^{[ 25 ]}

La tesis doctoral de Eugeniu Sperantia, El apriorismo pragmático , fue una reinterpretación de la Analítica trascendental de Kant desde una perspectiva pragmatista . Posteriormente escribió sobre diversos temas, como la biología desde una perspectiva hegeliana . Fue pionero en el campo de la lógica erotética (la lógica de las interrogativas), a la que denominó "problematología". También escribió Sistema de metafísica: implícito en los postulados de todo conocimiento posible . En esta obra, Sperantia sustituyó las teorías categoriales de la metafísica clásica por el análisis de las cuestiones más generales, un análisis que se hizo posible gracias a su problematología. Así, la teoría marco de la metafísica se convierte en la lógica de las interrogativas. Recientemente, su concepción de la metafísica se comparó con la de Collingwood .

Entre los autores filosóficos no afiliados a las tres corrientes anteriores se encuentran Vasile Bancilă (1897-1979), Ionel Gherea , Anton Dumitriu (1905-1992) y Stéphane Lupasco (1900-1988).

Vasile Bancilă escribió dos comentarios sobre Blaga y Radulescu-Motru , y respondió al Espacio Miorítico de Blaga , también llamado plai . Bancilă intentó demostrar que la cultura rumana en su conjunto no refleja únicamente una única categoría de espacio "abismal", la estructura plai señalada por Blaga, y posteriormente intentó demostrar la existencia de un " espacio Bărăgan "; un espacio no determinado por el relieve alternado de colinas o montañas, sino por la llanura. ^{[ 26 ]}

Ionel Gherea , hijo del sociólogo marxista Constantin Dobrogeanu-Gherea , publicó un libro titulado Le moi et le monde. Essai d'une cosmogonie anthropomorphique ( El yo y el mundo: Ensayo de una cosmogonía antropomórfica ) que contiene una discusión sobre el concepto de identidad personal. Postuló la existencia de un estado original del ser humano, llamado «ser ficticio», una forma de conciencia impersonal, a partir de la cual se construye el mundo. ^{[ 27 ]}

Anton Dumitriu, inicialmente matemático, obtuvo un doctorado en filosofía y posteriormente se convirtió en asistente de P.P. Negulescu. Fue uno de los primeros filósofos rumanos interesados ​​en la filosofía de la ciencia, tema que abordó en * Los fundamentos filosóficos de la ciencia* . Introdujo en Rumania la lógica matemática más reciente, principalmente a través de sus obras *La nueva lógica* y *La lógica polivalente *, donde presenta el sistema axiomático de Russell - Whitehead de *Principia Mathematica * y el sistema de implicación estricta de C.I. Lewis . Asimismo, investigó el problema de las paradojas lógico-semánticas, convencido de que su solución ya se encontraba en las obras de los filósofos escolásticos.

Stéphane Lupasco intentó sentar las bases de una nueva epistemología, acorde con la mecánica cuántica, entonces de reciente desarrollo. Abogó por una lógica del tercer elemento incluido, que lo llevó a sostener la existencia de un tercer estado, más allá de la materia y la energía.

En la década de 1940, el matemático Octav Onicescu impartió un seminario de filosofía de la ciencia en la Universidad de Bucarest. Entre los miembros más destacados de este grupo de filosofía de la ciencia se encontraban los también matemáticos Grigore Moisil y Dan Barbilian , así como otros científicos como Șerban Țițeica y Nicholas Georgescu-Roegen . Se dedicaron a la investigación fundamental, utilizando las matemáticas como instrumento formal de análisis conceptual. Sus resultados se publicaron en la antología El problema del determinismo o en monografías como Principios del conocimiento científico de Onicescu, El método estadístico de Georgescu-Roegen o El pensamiento matemático de P. Sergescu .

Bajo el régimen totalitario, los filósofos rumanos fueron perseguidos. Lucretiu Patrascanu (1900-1954) fue autor de la obra Corrientes y tendencias en la filosofía rumana , que recurría a la doctrina marxista-leninista para desenmascarar a filósofos como Blaga, Radulescu-Motru, Florian y Cioran como idealistas, irracionalistas, místicos, burgueses, imperialistas y, en ocasiones, fascistas. Constantin I. Gulian (1914-2011), miembro de la Academia Rumana desde 1955 hasta su muerte, realizó varias exposiciones de la filosofía hegeliana.

Tras 1964, fecha de la amnistía a los presos políticos, la vida filosófica tuvo la oportunidad de resurgir, en parte gracias a la reinserción profesional de filósofos que habían estado encarcelados o marginados.

Los filósofos formados en el período entre guerras que permanecieron activos después de la flexibilización de las restricciones incluyeron a Mircea Florian , Constantin Noica , Anton Dumitriu , Mihai Șora (n. 1916), Petre Țuțea (1902-1991), Alexandru Dragomir (1916-2002).

El primer libro de Constantin Noica publicado tras su detención fue *27 escalones de lo real*, en el que unifica tres sistemas categoriales: los de Platón, Aristóteles y Kant. Bajo la influencia hegeliana, aunque quizás también de Nicolai Hartmann, consideraba que la realidad, dividida en tres ámbitos —inorgánico, orgánico y espiritual—, se caracteriza por tres conjuntos de categorías distintos. En la cúspide de esta jerarquía categorial, situó una nueva categoría que refleja el impacto de la física en su pensamiento: la ondulación, o la onda, que se convirtió así en la categoría suprema.

Posteriormente desarrolló la teoría iniciada por Vulcănescu y escribió varios libros, entre ellos Creación y belleza en el habla rumana y El sentimiento rumano del ser . En estos libros, Noica llegó a la conclusión de que la lengua rumana posee una palabra, una preposición, que media su singular acceso al reino del ser. Se trata de la preposición întru , que expresa la procesualidad del ser o lo que él denomina «el devenir hacia (întru) el Ser». Esta preposición idiomática, de origen latino ( intro ), representa algo más que una inclusión espacial: indica un avance, un movimiento tanto hacia algo como dentro de ese algo, es decir, un movimiento de participación.

Su metafísica consiste en El devenir en el ser y Cartas sobre la lógica de Hermes , pero fue incipiente desde Seis enfermedades del espíritu contemporáneo . En estas obras, Noica describió cómo se rompe la unidad monolítica del ser, y el ser muestra tres instancias; el ser de primera instancia se alcanza fenomenológicamente. Como tal, el ser de las cosas aparece como un modelo funcional, la estructura Individuo – Determinaciones – General (IDG), que las cosas se esfuerzan por realizar. Pero el modelo del ser rara vez se encuentra realizado de esa manera; en la mayoría de los casos está incompleto, estando presentes solo dos de los tres términos. Así, hay seis formaciones incompletas e insaturadas, que Noica denomina "precariedad ontológica" o "enfermedades del ser" (o "del espíritu", en Seis enfermedades... ). Estas enfermedades, representadas esquemáticamente como IG, GI, ID, DI, DG y GD, son lo que él llama la regla de lo real. Entonces, el ser de segunda instancia es el "elemento", caracterizado como un individuo-general, una entidad que no es particular, es decir, sus condiciones de identidad no hacen referencia a una única ubicación espacio-temporal. Algo es un individuo-general si se distribuye sin dividirse. Al igual que la ingresión whiteheadiana, la "distribución sin división" es una reinterpretación de la participación platónica. Un ejemplo predilecto de la naturaleza de un elemento para Noica es el concepto de especie biológica. Los elementos se caracterizan por categorías distintas a las de las cosas, de naturaleza especulativa, como unidad-multiplicidad-totalidad, realidad-posibilidad-necesidad. El ser de tercera instancia, o el ser en cuanto ser, se teoriza en varias páginas de increíble densidad y en un lenguaje cercano a la teología. Noica intenta repensar aquí el problema de lo uno y lo múltiple, al estilo parmenídeo-platónico. Formula como criterio de ser la "distribución sin división".

Noica revisó la dialéctica hegeliana, acusada explícitamente por él de estar dominada por el «ethos de la neutralidad». En la lógica hegeliana, sostiene Noica, el propio Hegel debe intervenir para dar a los conceptos el impulso necesario para su movimiento. Estos no poseen en sí mismos el poder de moverse dialécticamente. Noica considera que la dialéctica es circular y tetrádica. Sustituye el esquema tesis-antítesis-síntesis por el esquema rival tema-antítema-tesis-tema (refundado). El espíritu, afirma Noica, no parte de una tesis, sino de un horizonte temático en el que se mueve y en el que profundiza repetidamente, acercándose cada vez más a la intimidad de dicho horizonte. Varios de los peculiares conceptos paradójicos de Noica, que le permiten articular sus ideas sobre la dialéctica, son difíciles de comprender y requieren mucha empatía por parte del lector: «la limitación no limitante», «el cierre de apertura», etc.

La filosofía de Noica también se ocupó del problema de la razón y del problema del individuo. Redefinió la razón como «la conciencia del devenir en el ser». El filósofo quería salvar al individuo de «la tiranía de lo general», para otorgarle una «dignidad ontológica». Le perturbaba profundamente la imagen del individuo como una simple instancia de algo general, como un simple caso particular de una regla general. Pero también pretendía mantener la realidad de las naturalezas generales, sin querer reducirlas a meras colecciones o clases de individuos. Así, rechazó tanto el realismo platónico como el nominalismo en todas sus formas. En lugar de elegir entre nominalismo y realismo, propuso una tercera versión, que insiste en la solidaridad existente entre el individuo y lo general, vinculados por sus determinaciones. Su triángulo IDG forma así una unidad irreductible, que recuerda a la tríada de Peirce .

Constantin Noica formó a su alrededor una escuela filosófica no oficial, con sede en Păltiniș , un paraje montañoso donde pasó sus últimos años. Păltiniș se convirtió en lugar de peregrinación para jóvenes intelectuales rumanos, que acudían allí en busca de un mentor espiritual. Noica impuso a sus discípulos el estudio intensivo del griego y el alemán, y les pidió que se acercaran a las «culturas», no a los autores y, desde luego, no a libros aislados. En colaboración con Petru Creția, inició la edición integral de Platón en rumano. También tradujo de comentaristas neoplatónicos aristotélicos como Dexipo , Amonio , Porfirio y otros. Contribuyó a la traducción de la Crítica del Juicio de Kant y tradujo de Corídaleo la Introducción a la lógica y el Comentario a la metafísica . Asimismo, escribió comentarios e interpretaciones de Platón, Aristóteles y Hegel, y fomentó la difusión de los escritos de Heidegger .

Anton Dumitriu escribió una serie de ensayos centrados en la literatura, entre ellos Philosophia Mirabilis , un ensayo sobre la dimensión esotérica de la filosofía griega, Eleatic Cultures and Heracleitean Cultures , un ensayo comparativo sobre la filosofía de la cultura, y Aletheia , un estudio sobre el significado griego de la verdad y de la filosofía, donde critica la postura de Heidegger en Introducción a la metafísica .

Mihai Șora fue alumno de Nae Ionescu y Mircea Eliade , pero más joven que los miembros de la generación del 27. En 1938 obtuvo una beca en la Sorbona , donde preparó una tesis sobre Pascal . Durante la guerra escribió el libro Sobre el diálogo interior , publicado recién en 1947 por Gallimard , y que fue bien recibido por Jacques Maritain y Étienne Gilson . En esta obra, Șora explora el problema de la autenticidad humana con un tono existencialista, pero muy influenciado por la filosofía escolástica (incluidas las de Tomás de Aquino y Nicolás Cusanus ) y por el marxismo (fue miembro del Partido Comunista Francés y de la Resistencia).

En 1948 regresó a Rumania y, posteriormente, no pudo abandonar el país. No publicó nada hasta finales de los años 70, cuando comenzó un ciclo de cuatro libros que contenían un sistema filosófico, culminado recién en 2005. Durante el régimen comunista escribió y publicó tres de los cuatro libros que componen el ciclo: La sal de la tierra , Ser, hacer, tener y Yo, tú, él y ella o el diálogo generalizado . Su último libro se titula El instante y el tiempo . Su sistema consta de una ontología, una poética, una ética y una filosofía política, todas derivadas de un "modelo ontológico" original. Las influencias provienen de Péguy , Pascal, los escolásticos y Husserl .

Su concepto de intencionalidad no era ni el de Brentano ni el de Husserl, sino uno original con raíces en la filosofía escolástica. In-tentio, derivado de IN aliud TENDERE, es el acto penetrante del espíritu, que trasciende las cosas hasta su origen, que es el Unum con sus tres trascendentales: Bonum, Verum y Pulchrum . Así, existen tres formas de intencionalidad: moral, teórica y estética, que caracterizan tres tipos de actitudes humanas hacia el mundo. El Unum no se considera solo un actus purus, sino más bien una «potencialidad universal del ser». Como tal, en el modelo metafórico de Șora, se sitúa en el centro de una esfera de radio nulo, que comparte, por lo tanto, el mismo topos que la periferia. La superficie de esta esfera representa la exterioridad pura, compuesta de «actualidades terminales». El radio es el lugar geométrico de la interioridad, donde encontramos las «potencialidades intermedias».

Petre Țuțea era doctor en Derecho Administrativo. Antes y durante la Segunda Guerra Mundial trabajó como director en el Ministerio de Economía Nacional. Inicialmente con convicciones marxistas, desarrolló simpatías nacionalistas de derecha, lo que finalmente lo llevó a ser arrestado y condenado. En prisión redescubrió el cristianismo y, tras su liberación, se consideró un filósofo cristiano. Aunque Țuțea no pudo publicar mucho, escribió una obra tardía proyectada en cinco volúmenes: «Problemas, Sistemas, Estilos, Ciencias» y, finalmente, «Dogmas». Completó los dos primeros y una pequeña parte de «Estilos» y «Dogmas», cuyos dos primeros volúmenes se publicaron póstumamente. Țuțea estuvo influenciado por Platón, el escepticismo griego, Leibniz, Nietzsche, Bergson, Simmel y el ficcionalismo de Hans Vaihinger . Las únicas influencias filosóficas rumanas significativas fueron Lucian Blaga y Nae Ionescu . En el plano teológico, estuvo influenciado por San Pablo , Agustín y, posteriormente , Tomás de Aquino . Además, conoció y admiró al destacado teólogo rumano contemporáneo, el padre Dumitru Stăniloae , a quien conoció en prisión. Țuțea también apreciaba a diversos pensadores como Werner Sombart y hacía referencia con frecuencia a científicos como Heisenberg y Poincaré.

Inicialmente, Țuțea rechazó las categorías del idealismo occidental, sustituyendo el marco conceptual kantiano por un espectro de matices empírico-fenomenológicos. Su filosofía posterior, como él mismo declaró, fue un esfuerzo de pensamiento «teológico» (no teológico). Sostenía que la Verdad es única, pero la razón humana no puede hallarla por sí misma, aunque puede ser un receptáculo de la verdad. Por lo tanto, para conocer realmente la verdad, el hombre necesita inspiración y revelación. El hombre nunca es autónomo, y todos los esfuerzos intelectuales, como la ciencia o la filosofía, son solo medios para producir ficciones, a nivel de comodidad material y cultural. Țuțea creía que la ciencia y la filosofía por sí mismas ni siquiera tienen una función consoladora, siendo esencialmente irrelevantes con respecto a los asuntos más dramáticos, como la muerte. Así, solo la religión (específicamente, el cristianismo) posee la verdad y tiene relevancia para el destino de la humanidad. Sin ella, afirmaba, el hombre es solo «un animal racional que viene de la nada y no va a ninguna parte». Desde el punto de vista antropológico, Țuțea analizó lo que él denomina "el hombre cristiano"; el modelo antropológico que se debe seguir es el del santo.

Tras su liberación de prisión, Țuțea elaboró ​​al menos tres estilos literario-filosóficos originales: La filosofía de los matices, El teatro como seminario y Reflexiones religioso-teológicas.

Varios de sus amigos cercanos y compañeros como Mircea Eliade , Emil Cioran , Petre Pandrea , más tarde Marcel Petrișor , Aurel-Dragoș Munteanu y de la generación más joven Radu Preda y Alexandru Popescu .

Alexandru Dragomir , antiguo alumno de doctorado de Heidegger , era un hombre reservado que escribía en secreto y nunca tuvo intención de publicar nada. En su vejez, comenzó a impartir seminarios privados, que continuó hasta su muerte; solo asistía un reducido grupo de intelectuales. Tras su fallecimiento, se encontraron varios cuadernos, cuya publicación aún no se ha completado, entre ellos algunos con reflexiones sobre el tiempo, que constituyen la parte más coherente de su pensamiento. La revista Studia Phaenomenologica le dedicó uno de sus números.

Constantin Noica descubrió y formó a filósofos más jóvenes como Gabriel Liiceanu (n. 1942), Andrei Pleșu (n. 1948), Sorin Vieru (n. 1933), Andrei Cornea (n. 1952), Vasile Dem. Zamfirescu , Alexandru Surdu (n. 1938) y Corneliu Mircea .

Gabriel Liiceanu publicó El diario de Păltiniș , donde describió su aventura pedeica bajo la guía de Noica. El proyecto filosófico de Liiceanu se centró inicialmente en la idea de "límite", y por ello denominó a su investigación hermenéutica sobre la naturaleza e historia de este concepto "peratología" (del griego peras = límite). Este programa se inició con Lo trágico. Una fenomenología del límite y la superación , su tesis doctoral, donde pone gran énfasis en Nietzsche , y culminó con Sobre el límite , la expresión final y más general de su peratología. Sobre el límite aborda diversos temas como la libertad, el destino, la responsabilidad y el encuentro con el otro, en un marco fundamentalmente heideggeriano . Liiceanu también realizó la traducción de Heidegger al rumano.

Andrei Pleșu se dio a conocer inicialmente como historiador del arte. Declaró estar más interesado en la vertiente más "ligera" de la filosofía, pues sentía una "respetuosa antipatía" hacia Aristóteles y consideraba que Hegel no le resultaba útil en absoluto. Se orientó hacia la ética y la filosofía de la religión. Su idea central es la del "intervalo", el espacio intermedio de la existencia, como un espacio de itinerancia. Pleșu escribió uno de los pocos tratados rumanos de ética, Minima Moralia , subtitulado "Una ética del intervalo". Comienza afirmando que solo el hombre en condición de itinerancia posee competencia moral, necesitando tomar decisiones a cada paso. Así, la verdadera ética no es uno de los grandes problemas y enigmas, sino una ética menor de la vida cotidiana y de las situaciones ordinarias. Posteriormente, exploró el tema del intervalo en su obra Sobre los ángeles , un libro de angelología, surgido en la intersección entre la metafísica y la filosofía de la religión. En este libro, las entidades denominadas ángeles se analizan como casos de «seres del intervalo». Todo el ejercicio tiene, por lo tanto, un valor secundario como ontología del intervalo.

Andrei Cornea es especialista en filosofía griega antigua y también pensador político. Durante el régimen comunista publicó poco en el ámbito de la filosofía, pero tradujo La República de Platón . Después de 1989 publicó intensamente, incluyendo Platón. Filosofía y censura , Cuando Sócrates no tiene razón y De la Escuela de Atenas a la Escuela de Paltinis . También publicó una crítica del relativismo contemporáneo en El torneo jázaro . Tradujo la Metafísica de Aristóteles y gran parte de las Enéadas de Plotino .

Los principales intereses de Vasile Dem. Zamfirescu se centraban en el psicoanálisis . Escribió un libro sobre la lógica del corazón y la lógica de la mente , y después de 1989 publicó su Filosofía del inconsciente (2 volúmenes), en la que exploraba el potencial filosófico de la idea psicoanalítica del inconsciente.

Alexandru Surdu se especializó inicialmente en lógica, publicando libros sobre intuicionismo y lógica intuicionista . También estudió la lógica aristotélica, llegando así a su obra *La teoría de las formas pre-prejuiciosas* , una revisión de las categorías mediante la lógica formal. Después de 1989, publicó sobre filosofía rumana y filosofía especulativa. Entre sus obras más destacadas se encuentran * La pentamorfosis del arte* y *La filosofía especulativa* . Alexandru Surdu es, al igual que Noica, un hegeliano antihegeliano. Así, critica a Hegel por su "absolutización" de la dialéctica triádica, y también a Noica por absolutizar la dialéctica tetrádica, al tiempo que propone su propia versión de una dialéctica pentádica. Sin embargo, sostiene que los diversos ámbitos de la experiencia deben investigarse mediante diversas dialécticas: binaria, triádica, tetrádica o pentádica. Las categorías de la filosofía sistemática, según Surdu, son cinco: Trascendencia/Subsistencia, Ser, Existencia, Existencia Real y Realidad. Surdu fue uno de los traductores del Tractatus de Wittgenstein al rumano y también tradujo obras de Kant.

Corneliu Mircea es psiquiatra y filósofo. Durante el comunismo publicó, entre otras obras, El libro del ser , Ser y conciencia , Discurso sobre el ser , y después de 1989 publicó (entre otras cosas) El originario , Ser y ekstasis , La creación. Tratado sobre el ser . Influenciado por Hegel y Sartre , su filosofía es una indagación sobre el significado del ser, partiendo de la nada, en un intento de repensar tanto la Lógica de Hegel como El ser y la nada de Sartre .

Siguiendo el ejemplo de Anton Dumitriu , Grigore Moisil y Octav Onicescu , varios profesores de la Universidad de Bucarest se orientaron hacia la epistemología y la filosofía de la ciencia, disciplinas que, por su naturaleza técnica, carecían de control e injerencia ideológica. Tras la caída del comunismo, continuaron con sus inquietudes, pero también escribieron sobre muchos otros temas. Entre los miembros de esta corriente se encontraban Mircea Flonta (nacido en 1932), Ilie Parvu (nacido en 1941), Vasile Tonoiu (1941-2023) y Marin Turlea (nacido en 1940).

Mircea Flonta escribió una monografía sobre la distinción entre filosofía analítica y sintética en la filosofía contemporánea, así como un estudio sobre los presupuestos filosóficos de las ciencias exactas . Su actividad continuó después de 1989 y se diversificó, abordando temas como la percepción de la filosofía en la cultura rumana. Entre sus intereses constantes se encuentran la filosofía de Kant (tradujo obras de Kant y escribió un libro sobre él) y la de Wittgenstein (de igual manera, tradujo varios de sus libros y publicó uno sobre su filosofía).

Ilie Parvu es epistemólogo, filósofo de la ciencia, metafísico e intérprete de Kant. Sus estudios en filosofía de la ciencia ( La teoría científica , La semántica y la lógica de la ciencia ) enfatizaron los instrumentos formales contemporáneos de análisis de las teorías científicas. Parvu puede considerarse perteneciente a la corriente estructuralista en filosofía de la ciencia, siguiendo a J. Sneed, W. Stegmüller, C. U. Moulines, W. Balzer, entre otros.

Ilie Parvu aplicó el análisis estructuralista de las teorías en el ámbito de la reconstrucción de algunas obras filosóficas cruciales, como el Tractatus de Wittgenstein o la Crítica de la razón pura .

Como metafísico, Parvu publicó la obra en dos volúmenes titulada La arquitectura de la existencia . En el primer volumen analiza el paradigma estructural-generativo en ontología. Concibe una teoría ontológica con un núcleo abstracto-estructural que genera sus aplicaciones no mediante instanciación directa, sino a través de restricciones y especializaciones de este núcleo, el cual evoluciona simultáneamente con la aplicación. El profesor Parvu también analizó las teorías capaces de proporcionar mediaciones decisivas entre la abstracción estructural del núcleo y el mundo de la evidencia empírica . En el segundo volumen analizó la metafísica analítica contemporánea, los programas constructivos ontológicos contemporáneos, como los de Carnap o Quine, así como la metafísica local, como la de las disposiciones, las potencias, las ontologías de los eventos y las diferentes teorías del individuo. Asimismo, presentó discusiones sobre la metaontología, el aparato constructivo, el estilo y las técnicas en la metafísica reciente.

Vasile Tonoiu se interesó principalmente por la filosofía continental de la ciencia, traduciendo a Poincaré , Gonseth y Bachelard , y escribiendo monografías sobre Gonseth y Bachelard. También publicó un libro sobre la visión epistemológica de la complejidad de Morin . Otro de los principales intereses de Tonoiu fue la filosofía dialógica, o filosofía del diálogo . Escribió además un libro sobre Mircea Eliade , titulado "Ontologías arcaicas en la actualidad" .

Marin Turlea dedicó su carrera a la filosofía de las matemáticas. Su obra * Filosofía y fundamentos de las matemáticas * establece una distinción entre la investigación fundacional y la fundacionalista en matemáticas, es decir, entre la investigación que los matemáticos realizan sobre sus fundamentos y la investigación filosófica de los fundamentos de las matemáticas. En este libro, Turlea define las posibilidades, el ámbito de acción y la relevancia del estudio filosófico de las matemáticas. Siguiendo las líneas del programa indicado en esta primera obra, Turlea elaborará una *Filosofía de las matemáticas* , más bien una historia de los problemas filosóficos relacionados con los sistemas matemáticos, desde Platón y Proclo hasta los *Principia Mathematica* . Analiza la metafísica de las entidades matemáticas en * Existencia y verdad en matemáticas * y estudia la filosofía (o más bien la antifilosofía) de las matemáticas de Wittgenstein .

Athanase Joja (1904-1972) fue un lógico e intérprete de la filosofía antigua, con contribuciones a la «lógica dialéctica» marxista. Fundó el Instituto de Lógica de la Academia Rumana, donde muchos filósofos del período entreguerras, incluido Noica, se reincorporaron profesionalmente. ^{[ 28 ]}

Otra figura marxista fue Henri Wald (1920-2002), cuyo pensamiento era una mezcla de estructuralismo francés y marxismo, y que también escribió una Introducción a la lógica dialéctica .

Ion Ianoși (nacido en 1928) es un filósofo marxista de una corriente diferente, más cercana a la literatura, que fue durante muchos años secretario de la sección de crítica literaria de la Unión de Escritores de Rumania. Publicó una trilogía sobre la categoría estética de lo sublime, un volumen sobre Hegel y el arte y otros, incluyendo un estudio sobre la filosofía rumana en su relación con la literatura, Filosofía y literatura .

Tras la Revolución de 1989, la filosofía en Rumania comenzó a sincronizarse con la filosofía occidental contemporánea. Se empezaron a publicar obras prohibidas por el régimen comunista.

La fenomenología está representada por dos grupos: uno de Cluj , que incluye a Virgil Ciomoș e Ion Copoeru , y otro de Bucarest, surgido a raíz de la influencia de Liiceanu. Este último grupo incluye a los editores de Studia Phaenomenologica , Cristian Ciocan y Gabriel Cercel , y a heideggerianos como Catalin Cioaba o Bogdan Minca . Virgil Ciomoș publicó interpretaciones fenomenológicas de Aristóteles y Kant, mientras que Copoeru es un estudioso de Husserlia.

Entre los exponentes del posmodernismo en la filosofía rumana se encuentran Ciprian Mihali y Bogdan Ghiu . Si bien Mihali se interesa más por el análisis fenomenológico de lo cotidiano, su pensamiento tiene profundas raíces en el posestructuralismo francés. Ghiu, a través de sus traducciones de Deleuze y diversos ensayos, difundió la influencia de la filosofía francesa posmoderna y posestructuralista en Rumania.

La filosofía analítica se desarrolló principalmente en la Universidad de Bucarest, por figuras como Mircea Dumitru , Adrian-Paul Iliescu , Adrian Miroiu , Valentin Mureșan y Mihail-Radu Solcan . Mircea Dumitru escribió sobre lógica filosófica, filosofía del lenguaje y filosofía de la mente. Iliescu es un filósofo político (liberalismo y conservadurismo), pero también tiene interés en la filosofía del lenguaje, habiendo publicado un libro sobre Wittgenstein. Adrian Miroiu publicó trabajos en los campos de la lógica modal, la filosofía de la ciencia y la filosofía política. Más recientemente, tras incorporarse a la Escuela Nacional de Ciencias Políticas y Administración Pública, se ha dedicado a campos relacionados con la ciencia política, como la teoría de la elección social , la teoría de la elección racional, la competencia electoral, las políticas públicas y las políticas educativas. Valentin Mureșan trabaja en el campo de la ética. Ha publicado comentarios sobre Platón, Aristóteles y Mill . El profesor Solcan contribuyó al desarrollo de la filosofía de la mente en Rumania, publicando una introducción a la filosofía de la mente desde la perspectiva de las ciencias cognitivas.

Horia-Roman Patapievici se afilió intelectualmente a la tradición del período entre guerras, fue cercano a los miembros de la escuela de Păltiniș y también asistió a algunos seminarios de Dragomir. Publicó El hombre reciente, o Lo que se pierde cuando algo se gana . En este ensayo de filosofía cultural y política, Patapievici desarrolló una crítica conservadora de la modernidad tardía.

El profesor Ștefan Aloroaei, de la Universidad de Iași, es especialista en hermenéutica. Ha publicado *La razón negativa: escenarios histórico-simbólicos* , * ¿Cómo es posible la filosofía en Europa del Este? * y * Nuestra metafísica de todos los tiempos* , donde intenta investigar hermenéuticamente la metafísica natural implícita en la interacción ordinaria del sentido común con el mundo.

• Bagdasar, Nicolae - Istoria filosofiei românești , București: Societatea Română de Filosofie, 1940
• Ianoși, Ion – O istorie a filosofiei românești în raport cu literatura , Cluj: Apostrof, 1997
• Marta Petreu, Mircea Flonta, Ioan Lucian Muntean, "Rumania, filosofía en", Enciclopedia de Filosofía de Routledge , 2004
• Parvu, Ilie – " Traditii ale filosofiei analitice din Rumania ", en Revista de Filosofie Analitică Volumul I, 1o, Iulie-Decembrie 2007, págs. 1-17 ^{[ 29 ]}

• "Filosofía rumana" . Romanianphilosophy.blogspot.com . Consultado el 1 de octubre de 2017 .
• "Filosofía rumana – enciclopedia en línea" . Romanian-philosophy.ro . Consultado el 1 de octubre de 2017 .
• «Boletín de la Filosofía Rumana» . www.romanian-philosophy.ro . Consultado el 11 de octubre de 2017 .