Electricidad en Shabat

Si bien la luz visible que producen las lámparas fluorescentes proviene de un recubrimiento de fósforo que emite luminiscencia a baja temperatura, estas lámparas también incluyen electrodos metálicos que se calientan a temperaturas muy elevadas, lo que aparentemente genera los mismos problemas halájicos que las lámparas incandescentes. Sin embargo, las lámparas LED no contienen filamentos metálicos calientes y no plantean las mismas cuestiones halájicas, aunque podrían ser problemáticas desde el punto de vista halájico por razones que se analizarán más adelante en este artículo.

El Talmud prohíbe perfumar la ropa en Shabat. ^{[ 14 ]} Según Rashi , esto se debe a que existe una prohibición rabínica de "crear algo nuevo" ( molid ). ^{[ 15 ]} Explica que antes la ropa no tenía aroma y perfumarla se considera crear algo nuevo desde la perspectiva del Talmud porque lo creado es beneficioso. Si no fuera beneficioso, no estaría prohibido por el Talmud. ^{[ 16 ]} El rabino Yitzchak Schmelkes sugirió aplicar molid a la generación de corriente eléctrica. ^{[ 17 ]} El rabino Shlomo Zalman Auerbach y muchos otros discrepan de esta aplicación. Entre otras razones, afirman que molid es una categoría limitada que no puede extenderse más allá de las definiciones impuestas por los Sabios Talmúdicos. ^{[ 18 ]} Rav Auerbach también afirmó que molid solo se aplica cuando la nueva propiedad es visible (lo cual no ocurre con una corriente eléctrica en un circuito, pero sí cuando se ilumina la pantalla de una computadora, por ejemplo). ^{[ 19 ]} Nevins ha respaldado el razonamiento de Rav Auerbach. ^{[ 4 ]}

En cualquier caso, el término "molid" aparentemente se aplicaría solo a la creación de un circuito eléctrico, no a la extinción de una corriente existente (o a la modificación de su intensidad). ^{[ 19 ]}

El Chazon Ish escribió que cerrar un circuito eléctrico para crear una corriente eléctrica está prohibido bíblicamente por ser "construir" ( boneh ), y abrir un circuito cerrado está prohibido por ser "destruir". ^{[ 20 ]}

El rabino Shlomo Zalman Auerbach discrepó enérgicamente con el Chazon Ish. Entre otras razones, afirmó que construir y destruir debe ser fundamentalmente permanente, mientras que la mayoría de los aparatos eléctricos se encienden y apagan a voluntad, y quien los enciende suele tener la intención de apagarlos posteriormente, y viceversa. Construir un objeto de naturaleza fundamentalmente temporal es, a lo sumo, una prohibición rabínica, y el rabino Auerbach dijo que abrir y cerrar un circuito es como abrir y cerrar una puerta, lo cual no está prohibido en absoluto. ^{[ 21 ]} Muchas otras autoridades ortodoxas también adoptan esta postura, ^{[ 22 ]} al igual que el Comité Conservador de Leyes y Normas Judías. ^{[ 4 ]}

Una autoridad contemporánea afirma que incluso según el Chazon Ish, la prohibición de "construir" no se aplicaría a cambiar el estado de los circuitos eléctricos en una computadora que ya está en funcionamiento. ^{[ 22 ]}

El Chazon Ish argumentó, además, que cerrar un circuito para que un dispositivo funcione podría violar la prohibición bíblica de makeh bapatish (dar el golpe final, es decir, completar un producto). ^{[ 23 ]} El argumento sería que un dispositivo eléctrico no está completo porque no funciona a menos que se encienda la electricidad.

Los rabinos Shlomo Zalman Auerbach, Yaakov Breisch y Nevins discrepan profundamente porque makeh bapatish se refiere a un acto fundamentalmente permanente que requiere un gran esfuerzo, y encender un aparato eléctrico es fundamentalmente temporal porque se apagará y requiere un esfuerzo mínimo. ^{[ 4 ] [ 24 ]}

El rabino Osher Weiss sostiene que crear intencionalmente un circuito eléctrico viola el makeh bapatish porque (en su opinión) cualquier actividad suficientemente significativa y creativa está prohibida en Shabat, y si no se ajusta a ninguna de las otras 38 actividades prohibidas , se clasifica como makeh bapatish . También sostiene que crear un circuito involuntariamente (como suele ocurrir cuando los dispositivos electrónicos funcionan cerca de una persona) está completamente permitido, ya que no tiene el nivel de importancia necesario para calificar como makeh bapatish . ^{[ 25 ]}

Producir chispas intencionadamente , por ejemplo frotando piedras para hacer fuego, está prohibido en Shabat por considerarse encender fuego; es posible que esta prohibición incluya las chispas que se generan momentáneamente al encender un aparato eléctrico. ^{[ 26 ]} Sin embargo, el rabino Shlomo Zalman Auerbach dictamina con indulgencia por varias razones: la generación de chispas es indeseable y podría no ocurrir, y las chispas son muy pequeñas, por lo que podrían no considerarse significativas. Con la tecnología de estado sólido, la probabilidad de generar chispas se reduce considerablemente. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

El físico Richard Feynman, ganador del Premio Nobel, relató que, durante una conferencia en un seminario judío, unos jóvenes rabinos se le acercaron y le preguntaron si la electricidad era fuego. Él respondió que no, y luego les preguntó por qué querían saberlo. Se sorprendió al descubrir que no les interesaba la ciencia en absoluto, sino que solo buscaban una aclaración para interpretar el Talmud. Feynman les explicó que la electricidad se diferenciaba del fuego en que no era un proceso químico, y señaló la presencia de electricidad en los átomos y, por lo tanto, en todos los fenómenos que ocurren en el mundo. Dado que a los rabinos les preocupaba la posibilidad de que se produjeran chispas al pulsar un botón para cerrar un circuito, Feynman propuso la siguiente solución: «Si eso es lo que les preocupa, pueden colocar un condensador en paralelo con el interruptor, de modo que la electricidad se encienda y apague sin producir ninguna chispa, en ningún punto». Pero, por alguna razón, tampoco les gustó esa idea. ^{[ 28 ]}

Encender un aparato puede provocar indirectamente que la central eléctrica consuma más combustible, lo que viola el principio de mavir , que implica el aumento de un incendio. ^{[ 29 ]} Por diversas razones, la mayoría de las autoridades permiten esta causalidad indirecta si la central eléctrica es operada por personas no judías. ^{[ 30 ]} (Si la central eléctrica es operada por judíos, la cuestión es más compleja. Véase la sección siguiente sobre las centrales eléctricas israelíes).

Inyectar corriente en un cable podría hacer que este se caliente a la temperatura de yad soledet bo . Según el Chazon Ish, esto haría que el funcionamiento de tal dispositivo estuviera prohibido. ^{[ 20 ]} Sin embargo, R' Auerbach discrepa, afirmando que calentar metal solo está prohibido cuando la intención es modificarlo (por ejemplo, templarlo ). ^{[ 31 ]} Algunos opinan que la prevalencia de la tecnología de estado sólido ha vuelto obsoleta la realidad subyacente a esta preocupación en muchos casos. ^{[ 32 ]}

El rabino Shlomo Zalman Auerbach rechazó cualquier prohibición técnica sobre la electricidad: «En mi opinión, no hay prohibición [de usar electricidad] en Shabat o Yom Tov... No hay prohibición de ajuste fino o molid ... (Sin embargo, me temo que las masas se equivoquen y enciendan luces incandescentes en Shabat, por lo que no permito la electricidad a menos que sea de gran necesidad...) ... Este asunto requiere un análisis más profundo. ... Sin embargo, el punto clave en mi opinión es que no hay prohibición de usar electricidad en Shabat a menos que la electricidad provoque un acto prohibido como cocinar o encender una llama». ^{[ 6 ]}

Sin embargo, consideraba que el uso de la electricidad estaba prohibido por la costumbre y, por lo tanto, solo permitiría su uso en situaciones de gran necesidad. ^{[ 6 ]}

En Shabat, generalmente está prohibido cocinar, ya sea con aparatos eléctricos o de otro tipo. Se permite mantener caliente la comida cocinada antes del inicio del Shabat. Existen diversas normas que regulan cómo mantener caliente y servir estos alimentos. A menudo, se utiliza una blech o una olla de cocción lenta para este fin.

Aunque la mayoría de los judíos observantes del Shabat permiten abrir y cerrar el refrigerador durante el Shabat, algunas autoridades exigen que la puerta solo se abra cuando el motor del refrigerador ya esté funcionando. De lo contrario, el aumento de temperatura, causado indirectamente por el flujo de calor del exterior, provocará que el motor se encienda antes. La mayoría de los refrigeradores y congeladores encienden automáticamente el motor para hacer funcionar la bomba de refrigeración cuando el termostato detecta una temperatura demasiado alta para mantener los alimentos fríos. Sin embargo, Auerbach y la mayoría de las autoridades permiten abrir la puerta porque este resultado es indirecto y porque existen otros motivos para ser indulgentes. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

Además, cualquier luz incandescente que se encienda al abrir la puerta debe desconectarse antes del Shabat. No está permitido abrir la puerta si la luz se encenderá, ya que, a diferencia del motor en marcha, encender la luz es una prohibición bíblica, mientras que el motor en marcha puede ser una prohibición rabínica; asimismo, la luz se enciende inmediatamente al abrir el refrigerador, mientras que encender el motor es un efecto indirecto. ^{[ 35 ]}

Algunos fabricantes de electrodomésticos han implementado sutiles detalles de diseño para adaptarse a los judíos observantes del Shabat. En 1998, la línea KitchenAid de Whirlpool patentó un "modo Shabat", y desde entonces muchos fabricantes han seguido su ejemplo ofreciendo opciones similares. Estos modos suelen apagar las pantallas electrónicas, desactivar las luces del horno y del refrigerador que se encienden automáticamente y usar temporizadores que permiten controles de temperatura permitidos. ^{[ 36 ]} Según Jon Fasman, "aproximadamente la mitad de todos los hornos y refrigeradores del mercado (incluidos los fabricados por GE, Whirlpool y KitchenAid) ahora tienen un modo Shabat". ^{[ 37 ]}

Algunas autoridades rabínicas han cuestionado si, al programar un termostato para un sistema de calefacción o aire acondicionado antes del inicio del Shabat, los cambios en la temperatura de la habitación donde se encuentra el termostato pueden afectar su estado de encendido/apagado. Resulta especialmente preocupante una acción que active intencionadamente el termostato; por ejemplo, si el termostato está programado para encender la calefacción de la habitación y un ocupante desea que se encienda, abriendo una ventana para que entre aire frío, lo que activaría la calefacción.

Si bien la mayoría de los rabinos han dictaminado que dejar entrar aire frío intencionalmente a la habitación para accionar el termostato constituye una violación del Shabat, si la persona abre la ventana por algún otro motivo legítimo y el aire frío entra como consecuencia, no se produce ninguna violación. Asimismo, la mayoría coincide en que si una persona que no tiene intención de accionar el termostato realiza una acción que, por casualidad, lo acciona, tampoco se produce ninguna violación.

Algunas autoridades rabínicas han prohibido por completo el uso de sistemas de calefacción o refrigeración controlados por termostato durante el Shabat, declarando que las acciones humanas que activan o desactivan el sistema constituyen una violación, independientemente de la intención.

Si bien (en general) está prohibido ajustar un dispositivo eléctrico para que se encienda o apague antes , muchas autoridades permiten ajustarlo para que se retrase un cambio previsto y se conserve el estado actual durante más tiempo. ^{[ 38 ]} Según la opinión permisiva, si un sistema de calefacción está actualmente apagado (porque la temperatura es actualmente superior a la configuración del termostato), se permitiría bajar el termostato, ya que esto hace que el sistema de calefacción permanezca en su estado actual de "apagado" durante más tiempo.

La mayoría de las autoridades rabínicas prohíben ver la televisión durante el Shabat, incluso si se enciende antes de que comience y no se modifica su configuración. Sin embargo, la mayoría de los rabinos permiten programar un dispositivo para grabar programas de televisión durante el Shabat, siempre y cuando la programación se realice antes de que comience y la visualización se realice después.

La mayoría de las autoridades también prohíben encender o escuchar la radio. La razón es que, aunque no se active la corriente eléctrica, la radio produce un ruido fuerte, lo que contraviene la prohibición rabínica de producir ruido con un instrumento diseñado para ello. Sin embargo, puede estar permitido subir el volumen de una radio que ya está encendida, ya que muchas autoridades permiten añadir corriente eléctrica. Eliezer Waldenberg afirma que cambiar de emisora ​​en una radio mediante un dial está prohibido, pero Shlomo Auerbach dice que está permitido. ^{[ 39 ]}

Independientemente de su permisibilidad, casi todas las autoridades (incluidos los Nevins conservadores) consideran que ver la televisión, escuchar la radio o usar aparatos para fines similares en Shabat viola el espíritu del Shabat y no es lo ideal. ^{[ 4 ]}

Los judíos también podrían no dejar ciertos dispositivos encendidos de acuerdo con marit ayin , la prohibición de hacer algo que otro podría considerar prohibido en la ley judía.

Además de los posibles problemas halájicos relacionados con el uso de la electricidad, pueden surgir otros problemas al utilizar dispositivos electrónicos como ordenadores.

Al igual que otros aparatos eléctricos, los teléfonos están sujetos a restricciones similares en Shabat. El uso del teléfono puede implicar prohibiciones distintas en cada etapa de su funcionamiento. Así, descolgar el teléfono para obtener el tono de marcado cierra un circuito y produce ruido. Marcar cierra más circuitos y genera más ruido. Hablar por teléfono aumenta la corriente existente, pero Shlomo Auerbach y muchas otras autoridades lo permiten. Colgar el teléfono abre un circuito, lo cual, según el Jazón Ish, constituye una prohibición bíblica de "destrucción", pero según otros, una prohibición rabínica. ^{[ 51 ]}

Al marcar en muchos teléfonos, incluidos los celulares, los números se muestran en la pantalla, lo que infringe la prohibición de escribir (como se describió anteriormente). Si es necesario realizar una llamada telefónica en Shabat, en igualdad de condiciones, es preferible usar un teléfono sin pantalla.

Es cuestionable si está permitido usar un contestador automático o correo de voz para recibir mensajes dejados durante el Shabat, ya que uno se beneficia de una violación del Shabat, particularmente si quien llama es judío. ^{[ 52 ]}

En caso de emergencia, cuando se requiere una llamada telefónica para salvar una vida, está permitido realizarla . Además, se ha inventado un teléfono especial para minimizar los problemas halájicos relacionados con el uso del teléfono en Shabat; los inventores argumentan que su uso por soldados u otros trabajadores esenciales en situaciones menos urgentes está permitido. Este teléfono se comercializa como un " teléfono kosher " (sin relación con los "teléfonos kosher" de otras comunidades judías, que carecen de acceso a internet o a medios de comunicación para cumplir con las prohibiciones de internet en dichas comunidades). ^{[ 53 ]}

Existen diversas opiniones sobre el uso del micrófono durante el Shabat. Si bien la mayoría de las autoridades rabínicas ortodoxas prohíben su uso, se ha argumentado que se permite su uso en la sinagoga antes del inicio del Shabat, basándose en que el micrófono no produce la voz humana, sino que la amplifica . La mayoría, que prohíbe el micrófono, tiene diversas preocupaciones, entre ellas la conducción de la electricidad, que se ve afectada por la voz humana, y la atención que atrae el sonido que emiten los altavoces. ^{[ 54 ]}

Se ha desarrollado un «micrófono de Shabat» que permite a los rabinos o jazán amplificar y transmitir su voz sin afectar la corriente eléctrica del micrófono, para así mantener a las congregaciones sin violar el Shabat. Utiliza tecnología acustofluídica y corriente eléctrica constante , por lo que la fuente de sonido no altera el estado de la corriente eléctrica. ^{[ 55 ]} No ha sido aprobado por todas las autoridades rabínicas ortodoxas. Los rabinos discrepan sobre si se puede utilizar un micrófono de Shabat cuando se está grabando el sonido. ^{[ 56 ]}

En Shabat, lavar la ropa está prohibido, ya sea a mano o a máquina. La mayoría de las autoridades rabínicas prohíben el uso de lavadoras y secadoras en Shabat, incluso si se programan antes del inicio del Shabat. Si la máquina sigue funcionando después de que comience el Shabat sin haber sido programada, no se podrá aprovechar la ropa ni ningún otro objeto que se encuentre dentro del aparato durante ese Shabat.

Según las autoridades ortodoxas, si bien conducir en Shabat está prohibido directamente debido a la combustión de combustible, los automóviles modernos también cuentan con numerosos componentes eléctricos cuyo funcionamiento está prohibido durante Shabat. Estos incluyen faros y otras luces exteriores e interiores, intermitentes e indicadores. Además, el funcionamiento del vehículo implica el uso de electricidad y circuitos eléctricos. Según muchas autoridades conservadoras, este uso de electricidad no está prohibido, e incluso podría estar permitido conducir un automóvil con motor de combustión interna en ciertas circunstancias. ^{[ 4 ]}

Generalmente, las autoridades ortodoxas prohíben el uso de ascensores por diversas razones. Sin embargo, los ascensores de Shabat están diseñados para desplazarse automáticamente entre pisos, independientemente de si hay personas a bordo o no, por lo que muchas autoridades permiten su uso en determinadas circunstancias. No obstante, se pierden las ventajas medioambientales de reducir el consumo energético cuando el dispositivo no está en uso.

Se ha revisado el uso de sistemas de vigilancia automatizados. Algunos ejemplos incluyen circuitos cerrados de televisión , cámaras de video y detectores de movimiento . ^{[ 57 ]} Una persona que camina dentro del campo de visión de una cámara de vigilancia en funcionamiento puede permitir la fotografía si debe pasar por la cámara para entrar a un edificio o lugar y la fotografía no beneficia directamente al transeúnte. Esto se denomina pesik reisha delo nicha leih ( arameo : פסיק רישא דלא ניחא ליה, traducción libre: "una acción resultante inevitable que no beneficia a quien indirectamente causó esa acción"). ^{[ 58 ]} Sin embargo, está prohibido pasar a sabiendas junto a un sensor de movimiento que enciende una luz en Shabat si la calle o el lugar está oscuro y porque el encendido de la luz beneficia sustancialmente a la persona, y es un pesik reisha denicha leih ( arameo : פסיק רישא דניחא ליה, traducción libre: "una acción resultante inevitable que beneficia a quien indirectamente causó esa acción"). Se aconseja a los judíos observantes que eviten pasar junto a un sensor de movimiento que saben que está allí y que encenderá una luz, o que cierren los ojos al hacerlo. ^{[ 59 ]}

Muchas autoridades permiten separar la ropa o realizar otras acciones que puedan generar chispas debido a la electricidad estática . ^{[ 60 ]}

Se han publicado algunos artículos de revisión sobre la permisibilidad de ordeñar vacas en Shabat usando máquinas automatizadas. ^{[ 61 ] [ 62 ]} Ordeñar vacas está fundamentalmente prohibido en Shabat, ^{[ 63 ]} pero está permitido para aliviar el sufrimiento de una vaca congestionada, siempre que se permita que la leche se desperdicie en lugar de almacenarse. ^{[ 64 ]}

Debido al deseo de evitar el desperdicio de tanta leche, se propuso conectar la máquina de bombeo en Shabat, dejando que las primeras gotas se desperdiciaran, y luego colocar un recipiente para almacenar el flujo de leche posterior. Si bien el Chazon Ish escribió que tal práctica está prohibida, se dice que la permitió cuando se le preguntó verbalmente, y algunas comunidades la han adoptado en consecuencia. ^{[ 65 ]} Utilizando un dispositivo inventado por el Instituto Zomet en la década de 1980, que permitía el cambio de ordeño a desecho y ordeño en recipientes de forma indirecta sin intervención humana, el acto de ordeñar vacas se volvió más indirecto y, por lo tanto, más probable que se permitiera. ^{[ 66 ]} Otra solución, en la que las vacas se conectan a la máquina con la electricidad apagada, y la electricidad se enciende automáticamente para ordeñarlas, fue permitida en teoría por el Chazon Ish y se volvió práctica a finales del siglo XX. Actualmente se practica en el kibutz religioso de Sde Eliyahu . ^{[ 67 ]}

En general, la halajá permite a un judío comenzar una acción que viola el Shabat el viernes (antes del Shabat) aunque la acción se complete automáticamente en Shabat. ^{[ 68 ]} Por lo tanto, el consenso de las autoridades contemporáneas permite a un judío programar un temporizador (conocido como "reloj de Shabat") antes del Shabat para realizar automáticamente una acción prohibida en Shabat. ^{[ 69 ]} Por ejemplo, está permitido conectar un temporizador a un interruptor de luz el viernes por la tarde para que la luz se apague tarde el viernes por la noche cuando la gente quiera dormir, y se vuelva a encender al día siguiente cuando la gente esté despierta.

Sin embargo, una excepción a esta regla puede ser la producción de un ruido que perturbe el ambiente pacífico del Shabat, como lo demuestra un debate en el Talmud sobre si un judío puede agregar trigo el viernes a un molino de agua que funcionará automáticamente en Shabat, porque la adición de trigo al molino causará un ruido fuerte. ^{[ 70 ]} Los Rishonim discrepan sobre qué opinión es normativa. Joseph Caro en el Shulján Aruj permite esta acción, pero Moisés Isserles (el Ramo ) la prohíbe a menos que haya una gran necesidad. ^{[ 69 ]} En consecuencia, los rabinos Moisés Feinstein y Shlomo Auerbach prohíben programar una radio para que se encienda durante el Shabat, o permitir que funcione en Shabat, no por la violación de la electricidad en sí, sino más bien porque el ruido de la radio viola una prohibición separada.

Algunas autoridades han planteado otras razones para prohibir los relojes de Shabat en general, pero el consenso de muchos rabinos permite su uso. ^{[ 71 ] [ 69 ]} Hoy en día se utilizan comúnmente para controlar las luces en hogares particulares, para operar lavavajillas y ordeñar vacas en kibutzim y moshavim observantes del Shabat , y para diversos fines en instalaciones públicas como hospitales y hoteles.

La lámpara KosherLamp , a la venta desde 2004, es una lámpara con corriente eléctrica continua, pero que cuenta con una tapa deslizante para poder exponer o bloquear la luz según se desee. De esta forma, la lámpara puede encenderse o apagarse, aunque en realidad la bombilla esté siempre encendida.

En 2015, el interruptor de pared KosherSwitch se introdujo en medio de controversia, ^{[ 74 ]} como un medio para controlar la electricidad bajo demanda de una manera que es permisible según varias autoridades ortodoxas. ^{[ 75 ] [ 76 ]}

El principal motivo para permitir la generación de electricidad es pikuach nefesh (en hebreo: פיקוח נפש, "salvar vidas"). La electricidad generada en Shabat es necesaria para el funcionamiento diario de hospitales, centros de primeros auxilios , pacientes ambulatorios que requieren atención médica en sus hogares, climatización para quienes la necesitan, refrigeradores para bebés o ancianos que deben consumir alimentos refrigerados y, posiblemente, alumbrado público que ayuda a prevenir accidentes de tránsito. Dado que es imposible distinguir entre la corriente eléctrica destinada a fines reconocidos como pikuach nefesh y otros fines, toda la generación de electricidad se clasifica como pikuach nefesh . El argumento basado en pikuach nefesh permitiría a un judío trabajar en la central eléctrica en Shabat para generar electricidad. Los rabinos Shlomo Zalman Auerbach ^{[ 78 ]} y Shlomo Goren ^{[ 79 ]} lo permiten, pero Auerbach y Moshe Feinstein ^{[ 80 ]} cuestionan por qué no se emplea a personas no judías para realizar este trabajo.

Suponiendo que un trabajador judío pueda generar electricidad en Shabat debido a pikuach nefesh , las opiniones están divididas sobre si los consumidores judíos pueden usar esta electricidad para fines que no sean pikuach nefesh . El rabino Shlomo Goren prohíbe su uso en circunstancias normales basándose en un precedente talmúdico: si se cocina carne para un paciente que la necesita para pikuach nefesh , nadie más puede comer esa carne, ya que esta posibilidad podría incitar al cocinero a preparar más carne de la necesaria, violando el Shabat sin justificación. Sin embargo, el rabino Shlomo Auerbach, quien permite la generación de electricidad en Shabat con cierta reserva (véase la cita a continuación), también permite el uso de electricidad basándose en un precedente talmúdico diferente: si un paciente enfermo necesita carne y no hay carne muerta disponible, se puede sacrificar un animal vivo (de lo contrario, se violaría el Shabat) y su carne sobrante puede ser consumida por otros en Shabat. Dado que en este caso no hay manera de cocinar carne sin sacrificar un animal entero, el razonamiento de que el infractor podría hacer más de lo necesario no se sostiene. ^{[ 81 ]}

Otra posible razón para la indulgencia es el hecho de que algunos trabajadores judíos de centrales eléctricas desconocen que su trabajo se considera una violación del Shabat. Por lo tanto, podría considerarse involuntario (en hebreo: שוגג, shogeg ). Cuando una persona viola el Shabat involuntariamente (a diferencia de intencionalmente), algunas autoridades permiten que otros judíos se beneficien de la violación. Así, a los clientes se les podría permitir usar la electricidad generada en Shabat. ^{[ 82 ]}

Hoy en día, se acepta generalmente que los consumidores pueden usar la electricidad de la central eléctrica. ^{[ 83 ] [ 84 ]} Sin embargo, parte de la comunidad jaredí se niega a usar la red eléctrica (en lugar de usar generadores eléctricos en casa), siguiendo la opinión del Jazón Ish, quien argumentó que incluso si una central eléctrica pudiera funcionar permisiblemente, usar su electricidad estaría prohibido, ya que los trabajadores seculares allí no respetan el Shabat y usar su electricidad mostraría aprobación pública de sus acciones. ^{[ 83 ]}

Se prevé que en el futuro, cuando las centrales eléctricas de carbón de Israel se cierren y se sustituyan por centrales de gas natural, será posible operar centrales totalmente eléctricas de forma automática sin intervención humana, eliminando así las cuestiones halájicas sobre el uso de esta electricidad en Shabat. ^{[ 85 ]}

Decenas de miles de judíos ultraortodoxos israelíes , que constituyen una fracción significativa de la población ultraortodoxa, utilizan generadores eléctricos privados para evitar el uso del suministro eléctrico público en Shabat. ^{[ 86 ]} Algunos incluso se niegan a usar un generador porque el producto final de la electricidad es indistinguible del que se suministra a los consumidores comunes, por lo que usar electricidad de cualquier manera constituye la apariencia de violar la Halajá. Algunas de estas personas usan una lámpara de queroseno que les proporciona una cantidad mínima de luz, y otras usan solo velas de Shabat para la cena del viernes por la noche.

Algunas personas que no utilizan electricidad tampoco usan grifos ni otros sistemas de suministro de agua potable, ya que las bombas municipales funcionan con electricidad. Estas personas preparan recipientes con agua los viernes, suficientes para cubrir sus necesidades durante el Shabat.