Sanedrín

La primera mención histórica de un Synedrion ( en griego : Συνέδριον ) aparece en los Salmos de Salomón (17:49), un libro religioso judío traducido al griego.

La corte asmonea en Judea , presidida por Alejandro Janeo hasta el 76 a. C., y sucedida por su esposa, la reina Salomé Alejandra , se llamaba Sinedrio o Sanedrín. ^{[ 9 ]} La naturaleza exacta de este primer Sanedrín no está clara. Pudo haber sido un cuerpo de sabios o sacerdotes, o una institución política, legislativa y judicial. El primer registro histórico de este cuerpo data de la administración de Aulo Gabinio , quien, según Josefo, organizó cinco sinedras en el 57 a. C., ya que la administración romana no se ocupaba de asuntos religiosos a menos que se sospechara de sedición. ^{[ 10 ]} Solo después de la destrucción del Segundo Templo el Sanedrín estuvo compuesto únicamente por sabios. ^{[ 9 ]}

Josefo describe un sinedrio por primera vez en relación con el decreto del gobernador romano de Siria, Aulo Gabinio (57 a. C.), quien abolió la constitución y la forma de gobierno vigente en Judea y dividió el país en cinco provincias, cada una de las cuales tenía un sinedrio a la cabeza; Jerusalén era la sede de uno de ellos. ^{[ 11 ]} Posteriormente, Josefo describe a Herodes (en aquel entonces gobernador de Galilea) siendo convocado ante el sinedrio , encabezado por el sumo sacerdote Hircano II , por haber ejecutado a presuntos criminales sin permiso del sinedrio . ^{[ 12 ]} Sin embargo, Herodes acabaría asesinando a muchos miembros de este sinedrio . ^{[ 13 ]}

La Mishná describe con más detalle el Sanedrín en este período. El Gran Sanedrín se reunía en la Sala de las Piedras Labradas del Templo de Jerusalén . Se reunía todos los días, excepto los días festivos y el Shabat . Sus miembros incluían sacerdotes , levitas y judíos comunes cuyas familias tenían un linaje puro, de modo que a sus hijas se les permitía casarse con sacerdotes. ^{[ 14 ]}

El Synedrio se menciona 22 veces en el Nuevo Testamento griego , incluyendo los Evangelios en relación con el juicio de Jesús y los Hechos de los Apóstoles , donde se menciona un «Gran Synedrio » en el capítulo 5, donde aparece el rabino Gamaliel , y también en el capítulo 7 en relación con la lapidación de San Esteban . Este cuerpo se describe como un tribunal dirigido por el Sumo Sacerdote o los sacerdotes principales, así como por los «ancianos» y/o fariseos . ^{[ 15 ]}

Tras la destrucción del Segundo Templo en el año 70  d. C., el Sanedrín fue restablecido en Yavneh , con autoridad reducida, mediante un acuerdo entre Yochanan ben Zakai y el emperador romano Vespasiano . Vespasiano accedió, en parte, porque consideraba que los fariseos no habían participado en la primera revuelta en la misma medida que otros grupos. Así, el Sanedrín de Yavneh estaba compuesto casi exclusivamente por eruditos fariseos . El gobierno imperial romano reconoció al Sanedrín y lo consideró un funcionario público asalariado con rango de prefecto . La legislación romana redujo drásticamente su autoridad, pero confirmó su máxima autoridad en materia religiosa. En un intento por sofocar los elementos revolucionarios, Roma declaró, de hecho, que una forma de judaísmo era la única religión reconocida. Esto provocó la persecución de grupos sectarios y sus intentos de encontrar fallos en el Sanedrín ante el gobierno romano.

La sede del Patriarcado se trasladó a Usha bajo la presidencia de Gamaliel II en el año 80  d. C. En el año 116 regresó a Yavneh, y luego nuevamente a Usha.

Los textos rabínicos indican que, tras la revuelta de Bar Kojba , el sur de Galilea se convirtió en el centro del saber rabínico en la Tierra de Israel . Esta región albergaba la corte del Patriarca, que se ubicaba primero en Usha , luego en Bet Shearim , más tarde en Séforis y finalmente en Tiberíades . ^{[ 16 ]}

En Galilea, el Sanedrín se reunía en las Tres Fiestas de Peregrinación , y delegaciones de judíos de la diáspora viajaban allí para obtener respuesta a sus preguntas. ^{[ 17 ]}

El Gran Sanedrín se trasladó en 140 a Shefaram bajo la presidencia de Shimon ben Gamliel II , y posteriormente a Beit She'arim y más tarde a Séforis , bajo la presidencia de Judá ha-Nasi (165-220). Finalmente, se trasladó a Tiberíades en 220, bajo la presidencia de Gamaliel III (220-230), hijo de Judá ha-Nasi, donde se convirtió más en un consistorio , pero aún conservó, bajo la presidencia de Judá II (230-270), el poder de excomunión.

Durante la presidencia de Gamaliel IV (270-290), debido a la persecución romana, dejó de usar el nombre de Sanedrín; y sus decisiones autorizadas se emitieron posteriormente bajo el nombre de Beth HaMidrash .

En el año 363, el emperador Juliano (r. 355–363 d. C.), apóstata del cristianismo, ordenó la reconstrucción del Templo. ^{[ 18 ]} El fracaso del proyecto se ha atribuido al terremoto de Galilea de 363 y a la ambivalencia de los judíos respecto al mismo. El sabotaje es una posibilidad, al igual que un incendio accidental. La intervención divina era la opinión común entre los historiadores cristianos de la época. ^{[ 19 ]} Como reacción a la postura projudía de Juliano, el posterior emperador Teodosio I (r. 379–395 d. C.) prohibió la reunión del Sanedrín y declaró ilegal la ordenación . Se prescribió la pena capital para cualquier rabino que recibiera la ordenación, así como la destrucción total de la ciudad donde tuvo lugar la ordenación. ^{[ 20 ]}

Sin embargo, dado que el calendario hebreo se basaba en el testimonio de testigos, cuya recopilación se había vuelto demasiado peligrosa, el rabino Hillel II recomendó cambiar a un calendario con base matemática, el cual fue adoptado en una reunión clandestina, y quizás definitiva, en el año 358  d. C. Esta fue la última decisión universal tomada por el Gran Sanedrín.

Gamaliel VI (400–425) fue el último presidente del Sanedrín. Con su muerte en 425, Teodosio II ilegalizó el título de Nasi , los últimos vestigios del antiguo Sanedrín. Un decreto imperial de 426 desvió el impuesto de los patriarcas ( post excessum patriarchorum ) al tesoro imperial. ^{[ 20 ]} La razón exacta de la abrogación del patriarcado no está clara, ^{[ 21 ]} aunque Gamaliel VI, el último titular del cargo que había sido elevado por el emperador al rango de prefecto , ^{[ 22 ]} pudo haber caído en desgracia con las autoridades imperiales. ^{[ 21 ]} A partir de entonces, los judíos fueron excluidos gradualmente de ocupar cargos públicos. ^{[ 23 ]} Sin embargo, una ley fechada en 429 se refiere a la existencia de un Sanedrín en cada una de las provincias romanas orientales de Palestina . ^{[ 24 ]} En Tiberíades, el Sanedrín continuó funcionando de alguna manera en el siglo VI, dirigido por los rashei haperek ("jefes del capítulo"). ^{[ 25 ]} Finalmente evolucionó hasta convertirse en el Gaonato de Palestina , ^{[ 26 ]} que se trasladó de Tiberíades a Jerusalén a mediados del siglo X. ^{[ 27 ]}

El Sanedrín, como órgano colegiado, reclamaba poderes que los tribunales judíos inferiores no poseían. Por ello, era el único que podía juzgar al rey, extender los límites del Templo y de Jerusalén, y a quien se sometían finalmente todas las cuestiones legales. Además, el Sanedrín menor, compuesto por 23 jueces, era el único órgano jurídico en Israel con la autoridad y el poder estatutario y constitucional para dictar sentencia de muerte contra los presuntos delincuentes, ^{[ 29 ]} y el Sanedrín mayor, compuesto por 71 jueces, era el único autorizado para enviar al pueblo a la batalla por libre elección . ^{[ 30 ]}

Antes del 191  a. C., el Sumo Sacerdote actuaba como jefe ex officio del Sanedrín, ^{[ 31 ]} pero en el 191  a. C., cuando el Sanedrín perdió la confianza en el Sumo Sacerdote, se creó el cargo de Nasi . Después de la época de Hillel el Viejo (finales del siglo I a. C. y principios del siglo I d. C.), el Nasi era casi invariablemente descendiente de Hillel. El segundo miembro de mayor rango del Sanedrín se llamaba Av Beit Din , o «Jefe del Tribunal» (literalmente, Av Beit Din significa «padre de la casa del juicio»), quien presidía el Sanedrín cuando sesionaba como tribunal penal. ^{[ 32 ]}

Durante el período del Segundo Templo, el Sanedrín se reunía en un edificio conocido como la Sala de las Piedras Labradas ( Lishkat ha-Gazit ), que, según el Talmud y numerosos estudiosos, estaba integrada en el muro norte del Templo , parcialmente dentro del santuario y parcialmente fuera, con puertas que daban acceso tanto al Templo como al exterior. Es probable que su nombre se deba a la necesidad de distinguirlo de los edificios del complejo del Templo utilizados para rituales, los cuales no podían construirse con piedras labradas con herramientas de hierro .

En algunos casos, bastaba con que se reuniera un panel de 23 miembros (que funcionaba como un Sanedrín Menor). En general, el panel completo de 71 jueces se convocaba únicamente en asuntos de importancia nacional ( por ejemplo , una declaración de guerra) o cuando el panel de 23 miembros no lograba llegar a un veredicto concluyente. ^{[ 33 ]}

Hacia el final del período del Segundo Templo, el Sanedrín alcanzó la cúspide de su importancia, legislando sobre todos los aspectos de la vida religiosa y política judía dentro de los parámetros establecidos por la tradición bíblica y rabínica.

En 2004, las excavaciones realizadas en Tiberíades por la Autoridad de Antigüedades de Israel descubrieron una estructura que data del siglo III d. C. y que pudo haber sido la sede del Sanedrín cuando se reunía en esa ciudad. En aquel entonces se llamaba Beit Hava'ad . ^{[ 34 ]}

A continuación se presenta un resumen de los poderes y responsabilidades del Patriarcado desde principios del siglo III, basado en fuentes rabínicas tal como las entiende LI Levine: ^{[ 37 ]}

1. Representante ante las autoridades imperiales;
2. Enfoque del liderazgo en la comunidad judía:
   1. Recibe visitas diarias de familias prominentes;
   2. Declaración de días de ayuno público;
   3. Iniciar o derogar la prohibición ( herem );
3. Nombramiento de jueces para los tribunales judíos en la Tierra de Israel;
4. Reglamento del calendario;
5. Emitir leyes y decretos con respecto a la aplicabilidad o exención de requisitos legales, por ejemplo:
   1. Uso de los productos del año sabático y aplicabilidad de las prohibiciones relativas al año sabático;
   2. Recompra o redención de tierras anteriormente judías a propietarios gentiles;
   3. Situación de las ciudades helenísticas de la Tierra de Israel en lo que respecta a la pureza, el diezmo y el año sabático;
   4. Exenciones del diezmo;
   5. Condiciones en los documentos de divorcio;
   6. Uso de aceite producido por gentiles;
6. Envío de emisarios a las comunidades de la diáspora;
7. Tributación: tanto la facultad de gravar como la autoridad para decidir o intervenir en la distribución de los impuestos recaudados para fines locales por los ayuntamientos.

El Gran Sanedrín era un tribunal supremo judío convocado por Napoleón I para dar validez legal a los principios expresados ​​por la Asamblea de Notables en respuesta a las doce preguntas que le había planteado el gobierno. No seguía los procedimientos halájicos del Sanedrín tradicional.

El 6 de octubre de 1806, la Asamblea de Notables emitió una proclama a todas las comunidades judías de Europa, invitándolas a enviar delegados al Sanedrín, que se reuniría el 20 de octubre. Esta proclama, escrita en hebreo, francés, alemán e italiano, habla en términos extravagantes de la importancia de esta institución revivida y de la grandeza de su protector imperial. Si bien la acción de Napoleón despertó en muchos judíos de Alemania la esperanza de que, influenciados por ella, sus gobiernos también les otorgarían los derechos de ciudadanía, otros la consideraron una maniobra política. Cuando en la guerra contra Prusia (1806-07) el emperador invadió Polonia y los judíos prestaron grandes servicios a su ejército, comentó, riendo: «El Sanedrín al menos me es útil». ^{[ 40 ]} David Friedländer y sus amigos en Berlín lo describieron como un espectáculo que Napoleón ofreció a los parisinos .

Maimónides (1135–1204) propuso una solución racionalista para lograr el objetivo de restablecer la semijá y el Sanedrín. ^{[ 41 ] [ 42 ]} Ha habido varios intentos de implementar las recomendaciones de Maimónides por parte del rabino Jacob Berab en 1538, el rabino Yisroel Shklover en 1830, el rabino Aharon Mendel haCohen en 1901, el rabino Zvi Kovsker en 1940, el rabino Yehuda Leib Maimon en 1949 y un grupo de rabinos israelíes en 2004 .