pueblo santal

Según el lingüista Paul Sidwell , los hablantes de lenguas austroasiáticas probablemente llegaron a la costa de Odisha desde Indochina hace unos 4000-3500 años ( c. 2000 -c. 1500 a. C.). ^{[ 10 ] [ 11 ]} Los hablantes de lenguas austroasiáticas se extendieron desde el sudeste asiático y se mezclaron ampliamente con las poblaciones locales de la India. 

Debido a la falta de registros arqueológicos significativos, no se conoce con certeza la patria original de los Santhals. El folclore de los Santhals afirma que provenían de Hihiri , que los estudiosos han identificado como Ahuri en el distrito de Hazaribagh . ^{[ 12 ]} Desde allí, afirman, fueron empujados a la meseta de Chhota Nagpur , luego a Jhalda , Patkum y finalmente a Saont, donde se establecieron definitivamente. ^{[ C ]} Según Dalton, allí fueron renombrados como Santal a partir del nombre del grupo Kharwar. ^{[ 13 ] [ 12 ]} Esta leyenda, que ha sido citada por varios estudiosos, se ha utilizado como evidencia de que los Santals alguna vez tuvieron una presencia significativa en Hazaribagh . El erudito colonial Coronel Dalton afirmó que en Chai había un fuerte que anteriormente estuvo ocupado por un raja Santal que se vio obligado a huir cuando el Sultanato de Delhi invadió el territorio. ^{[ D ]}

En la segunda mitad del siglo XVIII, los Santals entraron en el registro histórico en 1795 cuando se les registra como "Soontars". ^{[ 14 ]} Durante la hambruna de Bengala de 1770 , las partes más secas del oeste y suroeste de Bengala, especialmente la región de Jungle Mahals , fueron algunas de las áreas más afectadas y se despoblaron significativamente. Esta despoblación resultó en una pérdida significativa de ingresos para la Compañía de las Indias Orientales . Por lo tanto, cuando se promulgó el Asentamiento Permanente en 1790, la Compañía buscó agricultores para desbrozar las tierras. ^{[ E ]} Los funcionarios británicos dirigieron su atención a los Santals, que estaban dispuestos a desbrozar el bosque para la práctica de la agricultura sedentaria. En 1832, una gran área de las colinas de Raj Mahal fue delimitada como Damin-i-koh . Santal de Cuttack , Dhalbhum , Birbhum , Manbhum , Hazaribagh emigraron y comenzaron a cultivar estas tierras como campesinos ^{[ 15 ] [ E ]} patrocinados por terratenientes y los británicos que estaban desesperados por mano de obra. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ F ]} Bajo la dirección británica, los santals obtuvieron préstamos de prestamistas no santals para comprar herramientas de hierro, semillas y bueyes como individuos y familias, en lugar de grupos como era su costumbre para trabajar la tierra. ^{[ G ]}

Cuando llegaron a Damin-i-koh (actual Santal Pargana ), los británicos no brindaron protección a los santales contra los Mal Paharias , quienes se oponían a la destrucción de los bosques, eran conocidos asaltantes de las llanuras y solo recientemente habían sido parcialmente "pacificados". Finalmente, los santales, con su mejor tecnología y capacidad para contrarrestar los ataques guerrilleros de los Paharias, lograron expulsarlos. Despejaron los bosques y comenzaron a cultivar la tierra. Su asentamiento tuvo lugar entre las décadas de 1830 y 1850: en 1830, la zona albergaba solo a 3000 santales, pero para la década de 1850, 83 000 santales se habían asentado en la tierra y la habían convertido en arrozales. Esto resultó en un aumento de 22 veces en los ingresos de la Compañía provenientes de la zona. ^{[ H ]}

Sin embargo, a medida que se volvieron más agrícolas, los santales fueron explotados por los zamindares . A diferencia de los santales, los británicos valoraban la competencia individual en lugar de la cooperación, y tenían un sistema de leyes rígido muy diferente de las normas relativamente relajadas del consejo de aldea, la forma más elevada de gobierno que la mayoría de los santales conocían. Los mahajans de Bengala y los baniyas de Bihar comenzaron a vender productos de otros lugares, y muchos santales, al verlos como exóticos, fueron engañados para endeudarse y comprarlos, generalmente con una hipoteca sobre sus tierras. Cuando los santales no pudieron pagar a los prestamistas , estos se convirtieron en dueños de la tierra y los santales se convirtieron en campesinos sin tierra desposeídos . Los comerciantes baniyas y otros forasteros también comenzaron a tratar a los santales como parias en un sistema brahmánico . ^{[ I ] [ J ]}

Finalmente, estos actos de explotación , combinados con las políticas fiscales británicas y los recaudadores de impuestos corruptos , deterioraron la situación hasta el punto de que los santales se mostraron descontentos. En 1855, se sublevaron en la rebelión santal , más conocida como Santal Hul . Treinta mil santales, liderados por Sidhu y Kanhu Murmu , atacaron a los zamindares y otros forasteros ( dikkus ) que habían hecho sus vidas tan miserables, así como a las autoridades británicas. Finalmente, alrededor de 10 mil soldados británicos lograron sofocar la rebelión. Aunque el impacto de la rebelión quedó en gran medida eclipsado por el de la Rebelión India de 1857 , el impacto de la Rebelión Santal perdura como un punto de inflexión en el orgullo y la identidad santal. Esto se reafirmó, más de un siglo y medio después, con la creación de la provincia tribal de Jharkhand en la República de la India . ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} Tras la rebelión, los británicos satisficieron todas las demandas de los santales, debido a su importancia como grupo contribuyente. Los británicos crearon un área de 5000 km², llamada ^Santal Parganas , donde no se aplicaban los procedimientos habituales de la India británica. La administración de la comunidad quedó principalmente a cargo del jefe de la aldea, o pradhan, a quien también se le otorgó el poder de recaudar impuestos. Se declaró ilegal que los santales transfirieran tierras a personas que no fueran santales, otorgándoles derechos legales sobre sus tierras. ^{[ 18 ]} 

Tras la toma de control formal de la India por la Corona británica en 1858, los santales mantuvieron su sistema de gobierno y sus tradiciones. Las misiones cristianas recién establecidas trajeron consigo la educación, y muchos santales se trasladaron a las plantaciones de té de Assam , en el norte de Bengala , donde aún residen. Sin embargo, la mayoría continuó con su estilo de vida tradicional, aunque sin alcanzar la prosperidad. Además, la educación laica no se generalizó hasta después de la independencia de la India. ^{[ K ]}

A finales del siglo XIX, muchos santales emigraron de Santal Parganas a los distritos de Bihar y el norte de Bengala, como Purnia, Malda y Dinajpur. Tras el Santal Hul, los santales aún sufrían represalias y los zamindares los invitaban a cultivar muchas zonas del norte de Bengala, que se habían convertido en matorrales, tierras en las que los santales se especializaban. ^{[ 19 ]} En la década de 1930, su número en esta región había alcanzado los doscientos mil. La mayoría se asentó en tierras baldías donde el alquiler era más barato que en las tierras húmedas más fértiles. Sin embargo, sufrían fuertes impuestos por parte de los zamindares y eran oprimidos por los prestamistas, las castas superiores y la burocracia en general. En 1924, varios sardares santales, influenciados por la ideología gandhiana y liderados por Jitu Sardar, comenzaron a encabezar protestas contra el opresivo doble sistema de la élite bengalí y el gobierno británico. Los santales dejaron de pagar el alquiler a los zamindares, agredieron a los inspectores de hacienda y lideraron protestas contra los prestamistas. En 1928, los santales dejaron de pagar el impuesto chaukidari y encabezaron protestas en Thakurgaon en 1929. En 1932, varios santales intentaron organizar su propio estado con Jitu Sardar a la cabeza, inicialmente basado en el Ram Rajya de Gandhi, pero rápidamente criticaron a Gandhi cuando este no los ayudó. En 1933, se nombró a un comisionado británico para investigar las quejas de los santales del norte de Bengala.

La comunidad santal, al igual que otras de la región, quedó dividida entre Bengala Occidental en India y Bengala Oriental en Pakistán durante la Partición. Tras la independencia, los santales fueron incluidos en la lista de tribus reconocidas en India. En Pakistán Oriental, aún existían algunas regiones occidentales donde los santales seguían siendo numerosos. Allí y en la vecina Bengala Occidental, los santales brindaron un apoyo significativo al movimiento Tebhaga . Después de que el ejército pakistaní aplastara el levantamiento e incendiara muchas casas santales, muchos huyeron a través de la frontera hacia Malda, en India. ^{[ 20 ]}

En el norte de Bengala Occidental , campesinos tribales participaron en el levantamiento naxalita liderado por el líder comunista santal Jangal Santhal . El empobrecimiento dio lugar a la insurgencia naxalita de inspiración guevarista en lo que a menudo se denomina el Corredor Rojo . ^{[ 21 ]}

Después de que Jharkhand se separara de Bihar en 2000, Santal Parganas se convirtió en una división separada del estado. ^{[ 18 ]} Estos santales también han luchado por el reconocimiento de sus tradiciones en el censo como una religión separada, sarna dharam , para lo cual la asamblea de Jharkhand aprobó una resolución en 2020. Muchos aún enfrentan pobreza y explotación, y en Bangladesh, el robo de sus tierras es común. Aunque dispersos en una gran área, ahora consideran Santal Parganas como su corazón cultural. ^{[ L ]}

Sohrai es la principal festividad de la comunidad Santal. Además , Baha , Karam , Dashain , Sakrat, Mahmore, Rundo y Magsim son festividades importantes. Tradicionalmente, acompañan muchas de sus danzas durante estas festividades con dos tambores: el Tamak' y el Tumdak'.

Chadar Badar , una forma de teatro de marionetas también conocida como teatro de marionetas Santal, es un espectáculo folclórico que utiliza marionetas de madera colocadas en una pequeña jaula que sirve de escenario. ^{[ 22 ]}

Los asuntos locales son gestionados por un consejo de aldea , dirigido por un manjhi . ^{[ 23 ]}

Las paredes de las casas tradicionales santal están ornamentadas con diseños tallados de animales, escenas de caza, escenas de danza y motivos geométricos . Los palanquines nupciales santal también están finamente tallados. ^{[ 23 ]}

En la comunidad Santal se reconocen siete tipos de matrimonio, cada uno con su propio grado de aceptación social. El tipo más elaborado es el hapramko bapla , o matrimonio ancestral, pero el más practicado es el kesimek' . En esta forma de matrimonio, un chico y una chica que desean casarse deciden ir a la casa del novio y quedarse allí un tiempo. Cuando la familia de la chica se entera de su situación, el jog majhi de la aldea de la chica llega a la casa del jefe de la aldea del chico para averiguar las intenciones de la pareja. La pareja es convocada ante el jefe de la aldea y se le pregunta a la novia si desea fijar una fecha para el kesimek' . Si responde que no, la familia del chico tendrá que pagar una pequeña multa al jog majhi de la aldea de la chica, quien la llevaría de vuelta con su padre. Si acepta, se consulta a la familia del chico para determinar el mejor día para el kesimek' . ^{[ X ]} Los novios no están obligados a casarse. ^{[ Y ]} Durante este tiempo, el jog majhi permanece en el pueblo para brindar toda la información posible al padre de la novia: tanto para determinar cuál sería un buen precio de la novia a exigir como para saber si el matrimonio podría terminar en poco tiempo. ^{[ Y ]}

El día de la ceremonia del kesimek' , un grupo de hombres de la aldea de la novia, incluyendo al jog majhi , jefe de la aldea, ancianos, el padre de la novia y algunos parientes, llega a la aldea. Se sientan en la casa del jefe con respeto y se organizan según su estatus de marang o hudin . Mientras tanto, la familia del novio se reúne para discutir la dote que el padre del novio debe pagar. Luego, ambas partes se reúnen y los padres negocian la dote . Primero se le pregunta al novio si desea que el matrimonio continúe. Como contrato matrimonial simbólico , el padre del novio entrega una pequeña cantidad de dinero en efectivo y ofrece handi (cerveza de arroz) a los invitados. Las negociaciones sobre la dote continúan exclusivamente entre los padres hasta que se llega a un acuerdo. Aunque hoy en día se paga en efectivo, no es raro que se entreguen ganado u otros bienes. La dote suele ser modesta y se considera incorrecto impedir que dos jóvenes se casen por un desacuerdo sobre este monto. ^{[ Z ]} Una vez alcanzado un acuerdo, comienzan las celebraciones y el brindis continúa hasta bien entrada la noche. ^{[ AA ]}

Poco tiempo después, un pariente del novio, junto con el jog majhi de la aldea del novio , entrega la dote a la familia de la novia . ^{[ AA ]} Después, la pareja llega a la aldea natal de la novia. La novia llega primero llevando una vasija con barro blanco, símbolo de una mujer que regresa a su aldea natal como invitada. La novia saluda primero a su madre y se invita a los vecinos a compartir el handi reservado para el pera ( pera hor handi ), mientras se familiarizan con el esposo. ^{[ AA ]} Cuando la pareja abandona la aldea de la novia, la novia presenta sus respetos al jefe en su patio. En el Majhi Than , la novia agradece al jefe todo lo que ha hecho y le da un regalo simbólico. El jefe entonces bendice a la pareja y le desea a la novia fuerza, buena suerte y muchos hijos fuertes. La pareja luego parte hacia la aldea del novio para comenzar su nueva vida. ^{[ AB ]}

Los matrimonios celebrados por kesimek' implican muy poco ritual: la sociedad santal tiene roles claramente definidos para el matrimonio, y se respeta la elección de la pareja. Las decisiones de las familias se toman consensuadas en lugar de conflictivas, y el matrimonio se considera tan importante para toda la aldea como para la pareja. ^{[ Y ]}

El pueblo Santhal está constitucionalmente designado como Tribus Programadas solo en las áreas del Quinto Anexo , como Bihar, Jharkhand, Bengala Occidental, Odisha y Tripura. Mientras que los Santal, que emigraron de las áreas del Quinto Anexo a las áreas del Sexto Anexo , específicamente a Assam como trabajadores de plantaciones de té durante el Raj británico , no se consideran Tribus Programadas. ^{[ 36 ] [ 37 ]} En cambio, se clasifican como Otras Clases Atrasadas en Assam, y la población restante que vive en otros estados se considera parte de la población general . ^{[ 38 ]} La inclusión en la lista de Tribus Programadas ha sido rechazada por los respectivos estados y organizaciones de activistas tribales que siguen la autonomía del Sexto Anexo, como el Comité de Coordinación de Organizaciones Tribales de Assam (CCTOA). La organización temía que otorgar el estatus de Tribu Programada a los Santal y otras 40 comunidades tribales migrantes reduciría los beneficios de los nativos , los "pueblos tribales originales" del estado. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

El pueblo Santhal cree en el culto a la naturaleza , y su lugar de culto se encuentra en arboledas sagradas conocidas como Jaher y Sarna , a diferencia de los templos hindúes . También realizan sacrificios de animales para honrar a sus dioses y aceptan carne, incluyendo carne de res y de cerdo , prácticas generalmente prohibidas en el hinduismo . ^{[ 41 ]} Por lo tanto, se consideran creyentes de la religión Sari y Sarna en lugar del hinduismo. Aunque existe una superposición de ideología, creencias, cultura y prácticas entre el Sarnasim y el hinduismo. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

• GC Murmu , 14.º CAG de la India y primer teniente gobernador de Jammu y Cachemira ^{[ 44 ]}

• Rathin Kisku , cantante de Baul . ^{[ 45 ]}

• Sidhu y Kanhu Murmu , líder de la rebelión Santhal . ^{[ 46 ]}

• Turia Chand Baskey , escritora
• Damayanti Beshra , escritora ^{[ 47 ]}
• Shyam Sundar Besra , escritor
• Rupchand Hansda , escritor
• Arjun Charan Hembram , escritor
• Sarada Prasad Kisku , escritora de Purulia
• Joba Murmu , escritor
• Raghunath Murmu , inventor de la escritura Ol Chiki . También se le conoce como Olguru .
• Sadhu Ramchand Murmu , poeta santali, conocido como Kabiguru .
• Hansda Sowvendra Shekhar , escritora
• Kherwal Soren , escritor y político

• Birbaha Hansda , actriz y política en lengua santali, ministra de Bosques del Gobierno de Bengala Occidental ^{[ 48 ]}
• Mohan Charan Majhi , Ministro Principal de Odisha ^{[ 49 ]}
• Babulal Marandi , primer ministro principal de Jharkhand ^{[ 50 ]}
• Droupadi Murmu , 15.º presidente de la India , exgobernador de Jharkhand , exministro del Gobierno de Odisha . ^{[ 51 ] [ 52 ]}
• Khagen Murmu , político indio y miembro del Parlamento por Maldaha Uttar (circunscripción de Lok Sabha) , Bengala Occidental. ^{[ 53 ]}
• Salkhan Murmu , activista sociopolítico indio, ex diputado de Mayurbhanj
• Uma Saren , política, exdiputada de Jhargram ^{[ 54 ]}
• Hemant Soren , Ministro Principal de Jharkhand ^{[ 55 ]}
• Shibu Soren , ex primer ministro de Jharkhand y fundador de Jharkhand Mukti Morcha . También es conocido como Disomguru . ^{[ 55 ]}

• Naresh Chandra Murmu , científico jefe y director del Instituto Central de Investigación de Ingeniería Mecánica , Durgapur , Bengala Occidental, India.

• Purnima Hembram , atleta de atletismo ^{[ 56 ]}
• Rafayel Tudu , jugador de fútbol ^{[ 57 ]}
• Shanti Mardi , jugador de fútbol ^{[ 58 ]}