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Articulo de referencia

Maynila (entidad política histórica)

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Maynila, también conocida comúnmente como Manila y como el Reino de Maynila , fue un importante bayan tagalo ("país" o "ciudad-estado") [ 7 ] [ 2 ] situado a lo largo del actual distrito de Intramuros en la ciudad de Manila , en la orilla sur del río Pasig . [ 7 ] [ 8 ] Se la consideraba uno de los asentamientos históricos más cosmopolitas del archipiélago filipino , [ 9 ] fortificado con una empalizada de madera que era apropiada para las tácticas de batalla predominantes de su época . [ 2 ] En la orilla norte del río se encuentra la entidad política independiente de Tondo. [ 2 ] [ 9 ]

Maynila estaba gobernada por gobernantes supremos a quienes se les denominaba con el título malayo de "Raja". [ 7 ] [ 2 ] A veces se interpreta que Maynila es el Reino de Luzón , aunque algunos historiadores sugieren que podría referirse más bien a la región de la Bahía de Manila en su conjunto, ampliando así el posible dominio del reino. [ 2 ] [ 10 ]

Las tradiciones orales más antiguas sugieren que Maynila fue fundada como un asentamiento musulmán ya en la década de 1250, supuestamente reemplazando un asentamiento preislámico aún más antiguo. [ 2 ] Sin embargo, los primeros hallazgos arqueológicos de asentamientos humanos organizados en la zona datan de alrededor del siglo XVI. [ 2 ] Para el siglo XVI, ya era un importante centro comercial, con amplios lazos políticos con el Sultanato de Brunéi y extensas relaciones comerciales con comerciantes de la dinastía Ming . [ 11 ] Junto con Tondo, la entidad política en la parte norte del delta del río Pasig, estableció un duopolio en el comercio intraarquipelágico de productos chinos. [ 12 ]

Por razones políticas, los gobernantes históricos de Maynila mantuvieron estrechos lazos cognales mediante matrimonios mixtos con las casas reinantes del Sultanato de Brunei, pero no se considera que la influencia política de Brunei sobre Maynila se extendiera al poder militar o político. [ 9 ] Los matrimonios mixtos eran una estrategia común para los grandes estados talasocráticos como Brunei para extender su influencia, y para los gobernantes locales como los de Maynila para fortalecer sus pretensiones familiares a la nobleza. [ 2 ] El gobierno político y militar efectivo sobre las grandes distancias características del Sudeste Asiático Marítimo no fue posible hasta tiempos relativamente modernos. [ 13 ]

Hacia 1570, Maynila estaba bajo el dominio de dos gobernantes supremos (el Rajá Matanda, de mayor rango , y el Rajá Sulayman, de menor rango ), quienes a su vez tenían varios gobernantes de menor rango (" datu ") bajo su mando. [ 7 ] [ 2 ] Esta era la situación política que encontró Martín de Goiti cuando atacó Maynila en mayo de ese año. [ 8 ] Esta "Batalla de Maynila" terminó con un incendio que destruyó el asentamiento fortificado de Maynila, [ 8 ] aunque no está claro si el incendio fue provocado por Goiti o por los propios habitantes como parte de la táctica de tierra arrasada que se usaba típicamente en el archipiélago durante esa época. [ 12 ]

Maynila había sido parcialmente reconstruida al año siguiente, 1571, cuando las fuerzas completas del superior de de Goiti, Miguel López de Legazpi , llegaron a la ciudad para reclamarla como territorio de Nueva España . [ 8 ] Después de extensas negociaciones con los líderes de Maynila y los del asentamiento vecino en Tondo, [ 12 ] [ 2 ] Maynila fue declarada como la nueva ciudad española de Manila el 24 de junio de 1571, poniendo fin de hecho a la historia de Maynila como entidad política independiente. [ 8 ]

Fuentes

Laura Lee Junker, en su revisión de 1998 de fuentes primarias sobre las entidades políticas filipinas arcaicas, enumera las fuentes primarias de información sobre las entidades políticas del delta fluvial de Maynila y Tondo como " textos malayos, tradiciones orales filipinas, registros tributarios y geografías chinas, escritos españoles tempranos y evidencia arqueológica ". [ 9 ]

Junker señaló los sesgos inherentes a cada una de las fuentes escritas, enfatizando la necesidad de contrastar sus narrativas entre sí y con evidencia arqueológica empírica. [ 9 ]

Etimología

Maynilà proviene de la frase tagala may-nilà , que se traduce como "donde se encuentra el índigo". [ 14 ] Nilà deriva de la palabra sánscrita nīla ( नील ) que se refiere al índigo y, por extensión, a varias especies de plantas de las que se puede extraer este tinte natural. [ 14 ] [ 15 ] Es más probable que el nombre Maynilà haga referencia a la presencia de plantas que producen índigo que crecen en el área que rodea el asentamiento, en lugar de que Maynilà sea conocido como un asentamiento que comercia con tinte de índigo, [ 14 ] ya que el asentamiento fue fundado varios siglos antes de que la extracción de tinte de índigo se convirtiera en una actividad económica importante en el área en el siglo XVIII. [ 14 ] El nombre nativo en tagalo para la planta de índigo, tayum (o variaciones del mismo) [ 14 ] [ 16 ] en realidad se usa en otro topónimo dentro del área de Manila: Tayuman , "donde está el índigo (planta)".

Una etimología inexacta pero persistente afirma que el origen del topónimo es may-nilad ("donde se encuentra nilad "). [ 14 ] Aquí, nilad se refiere a: (incorrectamente) el jacinto de agua ( Eichhornia crassipes ), que es una introducción colonial a Filipinas desde Sudamérica y, por lo tanto, no podría haber sido la especie vegetal a la que se refiere el topónimo; o (correctamente) un árbol arbustivo ( Scyphiphora hydrophyllacea , anteriormente Ixora manila Blanco [ 17 ] ) que se encuentra en o cerca de manglares , [ 14 ] y conocido como nilád o nilár en tagalo . [ 18 ]

Desde una perspectiva lingüística, es improbable que los hablantes nativos de tagalo omitan por completo la consonante final /d/ en nilad para llegar a la forma actual Maynilà . [ 14 ] El historiador Ambeth Ocampo también afirma que en todos los documentos antiguos el lugar siempre se había llamado " Maynilà " (posteriormente adoptado en español como Manila ) y nunca se refería a él con la /d/ final . [ 19 ] [ 20 ] A pesar de que la etimología may-nilad es errónea, continúa perpetuándose a través de la repetición acrítica tanto en la literatura [ 21 ] [ 22 ] como en la imaginación popular. [ 19 ]

Prehistoria

Migraciones tagalas

No se sabe mucho sobre cuándo el pueblo tagalo llegó a ocupar las tierras que rodean la bahía de Manila, pero lingüistas como el Dr. David Zorc y el Dr. Robert Blust especulan que los tagalos y otros grupos etnolingüísticos del centro de Filipinas se originaron en el noreste de Mindanao o en las Visayas Orientales . Se cree que el idioma tagalo se ramificó a partir de una hipotética "protolengua" que los lingüistas han denominado "lengua protofilipina", otra rama de la cual fueron las lenguas visayas . [ 23 ] [ 24 ]

Algunos historiadores filipinos como Jaime Tiongson [ 25 ] [ 26 ] han afirmado que algunas de las palabras utilizadas en la inscripción de la placa de cobre de Laguna provenían del tagalo antiguo , aunque el texto en sí utilizaba la escritura javanesa Kawi . [ 27 ]

Como la mayoría de los pueblos del sudeste asiático marítimo , los tagalos que establecieron la entidad política fortificada de Maynila eran austronesios . [ 28 ] Poseían una cultura rica y compleja, con su propio idioma y escritura, religión, arte y música. Esta cultura austronesia ya existía antes de las influencias culturales de China, Majapahit, Brunéi y, finalmente, la conquista extranjera. Los elementos centrales de esta cultura austronesia persistieron a pesar de la introducción del budismo, el hinduismo, el islam y, posteriormente, el cristianismo. [ 29 ] Los tagalos sincretizaron elementos de estos sistemas de creencias para enriquecer sus cosmovisiones preexistentes, elementos de las cuales aún persisten hoy en día en las formas sincréticas del catolicismo y el islam populares. [ 29 ] [ 30 ]

Estas culturas austronesias se definen por sus lenguas y por una serie de tecnologías clave, entre las que se incluyen la importancia cultural de las embarcaciones, la construcción de casas con techos de paja sobre pilotes, el cultivo de tubérculos y arroz, y una organización social característica, generalmente liderada por un "gran hombre" o "hombre de poder".

Historia

Teorías y leyendas sobre Maynila (mediados del siglo XIII)

Establecimiento mediante la derrota del Rajá Avirjirkaya a manos del Rajá Ahmad de Brunei ( c. 1258).

Según la investigación genealógica de Mariano A. Henson [ 31 ] (retomada posteriormente por Majul en 1973, [ 32 ] y por Santiago en 1990) [ 33 ] ya existía un asentamiento en la zona de Maynila en el año 1258. Este asentamiento estaba gobernado por "Rajah Avirjirkaya", a quien Henson describió como un "Suzerain Majapahit".

Según Henson, este asentamiento fue atacado por un comandante bruneano llamado Rajah Ahmad, quien derrotó a Avirjirkaya y estableció Maynila como un "principado musulmán". [ 31 ]

Anales de Nanhai Zhi (1304)

Los anales de la historia china, Nanhai Zhi (Crónicas de los mares del sur) hicieron menciones de entidades políticas como Malilu (麻裏蘆), Mayi (麻逸), Meikun (美昆), Puduan (蒲端), Sulou (苏录), Shahuchong (沙胡重), Yachen (哑陈), Manaluonu. (麻拿囉奴) y Wenduling (文杜陵), que estaba gobernada por Foni (佛坭). [ 34 ] Según el historiador chino Wang Zhenping, [ 35 ] los lugares mencionados en la crónica se pueden atribuir a los siguientes lugares equivalentes modernos:

Influencia de Brunéi (principios del siglo XVI)

A principios del siglo XVI, el Imperio de Brunéi ejercía influencia sobre las costas occidentales de Filipinas.

Maynila, junto con Tondo, era un próspero asentamiento comercial en el siglo XVI, gobernado por aristócratas de Brunei casados ​​con la élite tagalo. La clase dominante hablaba con fluidez malayo y tagalo, y mucha de la gente de Maynila sabía leer y escribir, en comparación con la de Visayas. Fue debido a esta relación que el idioma tagalo utilizado en Maynila comenzó a absorber palabras malayas en su propio vocabulario. En algún momento de principios del siglo XVI, el gobernante de Maynila, Rajah Salalila o Panguiran Salalila, estaba casado con una hija del sultán Bolkiah y la princesa Puteri Laila Menchanai de Sulu. [ 36 ] Además de gobernar Maynila, los jefes de Mindoro también reconocieron a Panguiran Salalila como su señor supremo. [ 2 ]

Maynila como Saludang/Selurong

En el siglo XIV, según el poema épico de elogio Nagarakretagama , dedicado al Maharaja Hayam Wuruk de Majapahit , un lugar llamado "Saludang", también llamado "Seludong" o "Selurung", figuraba en el Canto 14 junto con "Sulot" y "Kalka" como parte de sus territorios. [ 37 ]

La idea de que Maynila sea "Saludang", junto con la identificación de "Sulot" con Sulu , fue mencionada por primera vez en un libro de Cesar A. Majul titulado "Musulmanes en Filipinas" (1973), donde se afirma:

"El sultán Bulkeiah de Brunéi (Nakhoda Ragam), quien "fue el rajá que conquistó el reino de Soolook y convirtió en dependencia el país de Selurong, cuyo rajá se llamaba Datoh Gamban", según el Selesilah de Brunéi. Ahora, según la tradición de Brunéi, se dice que Selurong está "en la isla de Luzón y en el sitio de la actual ciudad de Manila". [ 38 ] : 79

Muchos otros estudiosos, como William Henry Scott (1994) y Mohammed Jamil Al-Sufri (2000), [ 39 ] reconocieron la teoría de que Maynila era Selurong/Saludang. Scott señaló que "según la historia popular de Brunéi" , [ 40 ] : 191 [ ] "Manila probablemente fue fundada como una colonia comercial de Borneo alrededor de 1500, con un príncipe real que se casó con una miembro de la familia gobernante local " . [ 40 ] : 191

Sin embargo, en el Selesilah original, [ 41 ] : 11 Datu Imam Aminuddin menciona:

"...y el sultán engendró al sultán Bolkiah, quien libró una guerra contra el pueblo de Sulu y derrotó a los reinos de Sulu y Seludang, cuyo gobernante era Datu Gamban. Los ancianos también llamaban al sultán Bolkiah 'Nakhoda Ragam'. Se casó con la princesa Lela Manjani (Menchanai)." [ 41 ] : 11

El lingüista francés Jean-Paul Potet señala que « Según algunos, Luzón y Manila habrían sido llamadas Seludong o Selurong por los malayos de Brunéi antes de la conquista española (Cebú 1565, Manila 1571) » . [ 42 ] : 122 Sin embargo, Potet también señala que «no hay ningún texto que respalde esta afirmación. Por el contrario, Borneo tiene un sitio montañoso llamado Seludong». [ 42 ] : 122 Saunders (1994) sugiere, por su parte, que Saludang o Seludang se encuentra en el río Serudong, en el este de Sabah . [ 43 ]

Presencia portuguesa (1511 – década de 1540)

A principios del siglo XVI, los marineros portugueses en Malasia [ 2 ] se referían al pueblo tagalo que vivía en la bahía de Manila (" Lusong ", portugués : Luçon ) [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 2 ] usando el demonio [ 10 ] Luções ( pronunciación portuguesa: [ luˈsõjʃ ] , español : Luzones ).

Los documentos primarios que se conservan y que hacen referencia a estos Luções incluyen los relatos de Fernão Mendes Pinto (1614); [ 2 ] Tomé Pires (cuyos documentos escritos se publicaron en 1944); [ 2 ] y los supervivientes de la expedición de Fernando de Magallanes , incluidos los miembros de la expedición Gines de Mafra [ 2 ] y Rodrigo de Aganduru Moriz [ 47 ] [ 2 ] y el erudito italiano Antonio Pigafetta [ 48 ] que sirvió como escriba principal de la expedición y publicó su relato en 1524. [ 11 ]

Los portugueses establecieron por primera vez una presencia en el sudeste asiático marítimo con la captura de Malaca en 1511 , [ 49 ] y sus contactos con los marineros a quienes describieron como Luções (literalmente, gente de " lusong ", la zona ahora conocida como la bahía de Manila) [ 40 ] se convirtieron en los primeros relatos europeos del pueblo tagalo, [ 50 ] como relata Anthony Reid:

Los primeros informes europeos sobre los tagalos los clasifican como "luzones", un pueblo comercial nominalmente musulmán que comerciaba desde Manila, y "casi un solo pueblo" con los malayos de Brunéi. [ 50 ]

El cronista portugués Tome Pires señaló que en su propio país, los luções tenían «alimentos, cera , miel, oro de calidad inferior», no tenían rey y eran gobernados por un grupo de ancianos. [ 51 ] Comerciaban con tribus de Borneo e Indonesia, y los historiadores filipinos señalan que la lengua de los luções era una de las 80 lenguas diferentes que se hablaban en Malaca . [ 52 ]

Como marineros expertos, los Lucoe participaron activamente en los asuntos políticos y militares/navales de quienes buscaban controlar la estratégica ruta económica del estrecho de Malaca , sirviendo en las flotas de los sultanes de Ache [ 53 ] y Brunei, [ 48 ] y el antiguo sultán de Malaca, [ 54 ] Algunos estudiosos sugieren que podrían haber servido como mercenarios navales altamente capacitados, solicitados por diversas flotas de la época. [ 50 ]

Relatos portugueses y españoles de principios [ 55 ] [ 48 ] a mediados [ 40 ] del siglo XVI afirman que la entidad política de Maynila era la misma que el "reino" [ Notas 2 ] al que se había hecho referencia como el "Reino de Luzón" ( portugués : Luçon , llamado localmente " Lusong "), y cuyos residentes habían sido llamados " Luções ". [ 55 ] [ 48 ] [ 40 ] [ 56 ] [ 57 ]

Sin embargo, académicos kapampangan como Ian Christopher Alfonso [ 57 ] agregan que también es posible que, si bien los cronistas portugueses y españoles equipararon específicamente "Luçon" con la entidad política de Maynila del Rajá Matanda, la descripción pudo haber sido lo suficientemente amplia como para describir otras entidades políticas en el área de la bahía de Manila, incluyendo Tondo, así como los kapampangans de Hagonoy y Macabebe. [ 57 ]

Conflictos territoriales con Tondo (antes de 1521)

Según el relato del rajá Matanda, tal como lo recordaron los miembros de la expedición de Magallanes, Gines de Mafra, Rodrigo de Aganduru Moriz y el escriba de la expedición, Antonio Pigafetta, el padre del rajá Matanda (cuyo nombre no se menciona en los relatos) murió cuando él era muy joven. La madre del rajá Matanda (también sin nombre en los relatos españoles) se convirtió entonces en la gobernante suprema de la entidad política de Maynila. Mientras tanto, el rajá Matanda, entonces conocido simplemente como el "Joven Príncipe" Ache, [ 12 ] se crió junto a su primo, quien era gobernante de Tondo, aunque no se le nombra específicamente en los relatos españoles. [ 2 ] [ 12 ] [ 47 ]

Durante este tiempo, Ache se dio cuenta de que su primo, gobernante de Tondo, se estaba aprovechando astutamente de su madre para apoderarse del territorio de Maynila. Cuando Ache le pidió permiso a su madre para hablar del asunto, ella se negó, instando al joven príncipe a guardar silencio. El príncipe Ache no pudo aceptar esto y, por lo tanto, partió de Maynila con algunos de los hombres de confianza de su padre para acudir a su "abuelo", el sultán de Brunéi, en busca de ayuda. El sultán respondió otorgándole a Ache el cargo de comandante de su armada. [ 47 ]

Pigaffetta señaló que Ache era " muy temido en estas tierras ", pero especialmente por los lugareños no musulmanes, que consideraban al sultán de Brunéi un enemigo. [ 48 ]

Captura del príncipe Ache por la expedición de Elcano (1521)

En 1521, Ache venía de una victoria militar al mando de la armada bruneana, tras haber arrasado la ciudad budista de Laoue, en el suroeste de Borneo, por orden de su abuelo, el sultán bruneano, [ 58 ] y supuestamente se dirigía a Maynila con la intención de enfrentarse a su primo cuando se topó con los restos de la expedición de Magallanes, entonces bajo el mando de Sebastián Elcano , y los atacó . Algunos historiadores [ 12 ] [ 59 ] [ 2 ] sugieren que la decisión de Ache de atacar debió estar influenciada por el deseo de expandir aún más su flota en su camino de regreso a Lusong y Maynila, [ 12 ] donde podría usar el tamaño de su flota como palanca contra su primo, el gobernante de Tondo. [ 12 ]

Ache fue finalmente liberado, [ 47 ] [ 2 ] supuestamente tras el pago de un cuantioso rescate. [ 2 ] Uno de los esclavos de Ache, que no fue incluido en el pago del rescate, se convirtió entonces en traductor de la expedición de Elcano. [ 47 ]

Advenimiento español (década de 1570)

A mediados del siglo XVI, las áreas de la actual Manila estaban gobernadas por rajás nativos. El rajá Matanda (cuyo nombre real fue registrado por la expedición de Legazpi como Ache) y su sobrino, el rajá Sulayman "Rajah Mura" o "Rajah Muda" (un título sánscrito para un príncipe), gobernaban las comunidades musulmanas al sur del río Pasig , incluyendo Maynila, mientras que Lakandula gobernaba Tondo, no musulmán, al norte del río. [ 60 ] [ 2 ] [ 12 ] Estos asentamientos tenían vínculos con los sultanatos de Brunei , Sulu y Ternate , Indonesia (que no debe confundirse con Ternate en la actual Cavite ). Maynila se centraba en una fortaleza ( kota ) a lo largo del delta del Pasig. Cuando los españoles llegaron e invadieron Manila, describieron el bayan como un asentamiento con una fortaleza de tierra apisonada con empalizadas alineadas con cañones ( lantaka ) entre almenas . [ 61 ] Los cañones fueron fabricados y forjados localmente por Panday Piray. Cuando los españoles invadieron y quemaron la kota hasta los cimientos, construyeron la ciudad amurallada cristiana de Intramuros sobre las ruinas de la Manila islámica.

Gobierno y política

Estructura gubernamental

Maynila como un "reino"

En la literatura popular y en los textos históricos de las primeras décadas posteriores a la independencia de Filipinas , a la Maynila precolonial se la suele denominar el " Reino de Maynila" , y a sus rajas se les retrata como "reyes", aunque no ejercieran soberanía en el sentido técnico de lograr un " monopolio sobre el uso legítimo de la fuerza ". [ 9 ] [ 62 ] En cambio, el tamaño limitado de la población, la fácil disponibilidad de tierras y las prácticas agrícolas migratorias estacionales significaban que su autoridad se basaba en estructuras de lealtad interpersonal y obligaciones sociales frente a un dominio territorial claramente definido. [ 2 ] [ 9 ] [ 63 ]

Maynila como el Reino de Luzón

Detalle de una ilustración del libro de Jean Mallat de 1846, "Filipinas: historia, geografía, costumbres, agricultura, industria y comercio de las colonias españolas en Oceanía", que muestra a "una pareja tagala moliendo arroz". El mortero representado se conoce como lusong, un mortero de madera grande, cilíndrico y de boca profunda que se usa para descascarar el arroz. [ 64 ] : 44 El lingüista Jean Paul Potet explica que el nombre en tagalo antiguo del delta del río Pasig, [ 65 ] donde se ubicaba Tondo, derivaba de este mortero.

Los registros portugueses y españoles del siglo XVI [ 47 ] [ 48 ] [ 2 ] afirman que Maynila era el mismo reino al que se hacía referencia como el Reino de Luzón ( portugués : Luçon , posiblemente del nombre " Lusong "), y cuyos ciudadanos habían sido llamados " Luções ". [ 47 ] [ 48 ] [ 2 ] [ 12 ] [ 10 ]

El relato de Rodrigo de Aganduru Moriz, miembro de la expedición de Magallanes, sobre los acontecimientos de 1521 describe específicamente [ 47 ] cómo la expedición de Magallanes, entonces bajo el mando de Sebastián Elcano tras la muerte de Magallanes, capturó a uno de los Luções : [ 2 ] el príncipe Ache, quien más tarde sería conocido como Rajá Matanda , que entonces servía como comandante de las fuerzas navales de Brunéi. [ 47 ] Aganduru Moriz describió al "joven príncipe" como " el príncipe de Luzón, o Manila, que es lo mismo " . [ 47 ] corroborado por su compañero de expedición Gines de Mafra [ 2 ] y el relato del escriba de la expedición Antonio Pigaffetta. [ 48 ]

Esta descripción de Ache como "Rey de Luzón" fue confirmada además por los aliados visayanos de Miguel López de Legazpi, quienes, al enterarse de que quería "hacerse amigo" del gobernante de Luzón, lo llevaron a escribirle una carta, dirigiéndose a él como el "Rey de Luzón". [ 2 ]

Sin embargo, el investigador kapampangan Ian Christopher Alfonso, [ 10 ] señala que el gentilicio Luções probablemente era lo suficientemente amplio como para incluir incluso a marineros kapampangan, como los marineros de Hagonoy y Macabebe que más tarde participarían en la batalla del canal de Bangkusay de 1571. [ 10 ]

Se cree que el nombre Luzón , que el lingüista francés Jean-Paul Potet explica que era el nombre dado al área del delta del río Pasig, [ 65 ] deriva de la palabra tagala lusong , que es un gran mortero de madera utilizado para descascarar el arroz. [ 64 ] Un documento de investigación del PIDS de 2008 de Eulito Bautista y Evelyn Javier proporciona una imagen de un Lusong y explica que,

" En la década de 1900, la molienda tradicional del arroz se realizaba machacando el arroz con un mortero de madera en una olla de piedra o madera llamada lusong . El primer machacado eliminaba la cáscara, y los siguientes eliminaban el salvado, pero también rompían la mayoría de los granos. Un posterior aventado con una bandeja de bambú (bilao) separaba la cáscara de los granos de arroz. Esta tarea tradicional de machacado manual, aunque muy laboriosa y que resultaba en mucho arroz roto, requería que dos o tres hombres y mujeres hábiles trabajaran en armonía y, de hecho, era una forma de socialización entre los jóvenes de las aldeas. " [ 64 ]

Maynila como un bayan

Según los primeros diccionarios tagalos, [ 7 ] [ 2 ] los grandes asentamientos costeros como Tondo y Maynila, que en última instancia estaban dirigidos por un lakan o rajah, se llamaban bayan en idioma tagalo. [ 7 ] [ 2 ] [ 66 ] Este término (que hoy se traduce como "pueblo") era común entre las diversas lenguas del archipiélago filipino, [ 67 ] y con el tiempo llegó a referirse a toda Filipinas, junto con la palabra bansa (o bangsa , que significa "nación").

Estructura de clases

Los barangays tagalos precoloniales de Manila , Pampanga y Laguna tenían una estructura social más compleja que los visayanos (excepto Panay, en las tierras bajas), participando directamente en el comercio con el resto del sudeste y este de Asia a través de sus contactos políticos en Borneo y su proximidad a los vientos alisios del Mar de China Meridional, y dedicándose a la agricultura extensiva de arroz en zonas inundadas, propiciada por el paisaje de sabana tropical . Por ello, el fraile agustino español Martín de Rada describió a los tagalos más como comerciantes que como guerreros. [ 68 ]

En su obra fundamental de 1994, " Barangay: Cultura y sociedad filipinas del siglo XVI " (simplificada aún más en el resumen de la Oficina Presidencial de Desarrollo de Comunicaciones y Planificación Estratégica en 2015), el historiador William Henry Scott describe las tres clases de la sociedad tagala durante el siglo XVI: [ 7 ]

  • la maginoo [ 7 ] (clase gobernante), que incluía al Lakan o Rajah y a los Datus bajo su mando;
  • Una clase descrita como "Hombres Libres" [ 7 ] compuesta por timawa y maharlika ; y
  • Alipin (esclavos), [ 7 ] que podría subcategorizarse como aliping namamahay o alipin sa gigilid .

Liderazgo y gobernanza

Maynila, uno de los asentamientos históricos más cosmopolitas del archipiélago filipino, estaba gobernado por soberanos supremos a quienes se les denominaba con el título malayo de "Raja", derivado a su vez del sánscrito. [ 7 ] [ 2 ] En la literatura popular, a Maynila se la suele llamar "reino" y a sus Rajas "reyes", aunque no ejercieran soberanía en el sentido técnico de lograr un "monopolio sobre el uso legítimo de la fuerza" . [ 9 ] [ 62 ]

Debido a que la densidad de población en todo el archipiélago era muy baja [ 63 ] y las prácticas agrícolas implicaban cambiar regularmente los lugares de siembra cada temporada y año para maximizar el valor de fertilidad del suelo, [ 2 ] el gobierno se basaba en estructuras de lealtad interpersonal y obligaciones sociales en lugar de un dominio territorial claramente definido. [ 2 ] [ 9 ] [ 63 ]

Estos líderes reforzaron su derecho a gobernar ganando prestigio, sobre todo estableciendo relaciones comerciales y familiares con otras potencias regionales. [ 2 ] [ 9 ] Esto se manifestó en que estos líderes adoptaron símbolos extranjeros de prestigio, como el título sánscrito raja, y afirmaron nominalmente profesar creencias islámicas, aunque los primeros cronistas observaron que la población en general no parecía aferrarse a las creencias y prácticas islámicas y continuaba, por ejemplo, consumiendo carne de cerdo como parte importante de su dieta. [ 2 ] [ 9 ]

Relaciones exteriores

dinastía Ming

Teorías como la de la Red Marítima de Comercio y Comunicación de Nusantao (NMTCN) de Wilhelm Solheim sugieren que los vínculos culturales entre lo que hoy es China y las naciones del sudeste asiático, incluyendo lo que hoy es Filipinas, se remontan al poblamiento de estas tierras. [ 69 ] Pero la evidencia arqueológica más antigua del comercio entre los aborígenes filipinos y China se presenta en forma de piezas de cerámica y porcelana que datan de las dinastías Tang y Song . [ 70 ]

El auge de la dinastía Ming propició la llegada de los primeros colonos chinos al archipiélago. Fueron bien recibidos y convivieron en armonía con la población local, llegando incluso a contraer matrimonio con ella, de modo que hoy en día numerosos filipinos tienen ascendencia china. [ 70 ] Asimismo, muchas costumbres culturales filipinas actuales provienen de China, más que de sus posteriores colonizadores, España y Estados Unidos. [ 70 ]

Esta conexión fue lo suficientemente importante como para que, cuando los emperadores de la dinastía Ming impusieron las leyes Hai Jin , que cerraron China al comercio marítimo desde 1371 hasta aproximadamente 1567, se permitiera oficialmente que el comercio con Luzón continuara, disfrazado de sistema de tributos, a través del puerto marítimo de Fuzhou . [ 71 ] Además de esto, un comercio clandestino más extenso desde Guangzhou y Quanzhou también introdujo productos chinos en Luzón. [ 72 ]

Luzón se convirtió así en un centro desde el cual se comerciaban productos chinos por todo el sudeste asiático. El comercio chino era tan estricto que los comerciantes de Luzón que transportaban estos productos eran considerados "chinos" por las personas con las que se encontraban. [ 72 ]

Japón

Un buque japonés con el sello rojo . Museo de Ciencias Navales de Tokio.
Estatua de Luzón Sukezaemon en el Salón de Ciudadanos de Sakai.

Las relaciones entre Japón y los reinos de Filipinas se remontan al menos al período Muromachi de la historia japonesa, ya que comerciantes japoneses se habían asentado en Luzón en esa época. Especialmente en la zona de Dilao , un suburbio de Manila , existía un Nihonmachi de 3000 japoneses alrededor del año 1600. El término probablemente se originó del término tagalo dilaw , que significa "amarillo" y describe un color. Los japoneses establecieron muy pronto un enclave en Dilao, donde su número oscilaba entre 300 y 400 en 1593. En 1603, durante la rebelión de Sangley , su número ascendía a 1500, y a 3000 en 1606. En los siglos XVI y XVII, miles de comerciantes japoneses también emigraron a Filipinas y se asimilaron a la población local. [ 73 ] [ 74 ]

A Japón solo se le permitía comerciar una vez cada 10 años. Los comerciantes japoneses a menudo recurrían a la piratería para obtener productos chinos muy codiciados, como la seda y la porcelana. Famosos comerciantes y conocedores del té japoneses del siglo XVI, como Shimai Soushitsu (島井宗室) y Kamiya Soutan (神屋宗湛), establecieron sucursales en la isla de Luzón. Un famoso comerciante japonés, Luzon Sukezaemon (呂宋助左衛門), llegó incluso a cambiar su apellido de Naya (納屋) a Luzón (呂宋). [ 75 ]

Cultura y sociedad

Ropa y accesorios

Los primeros relatos españoles describen a los tagalos utilizando plantas locales para teñir sus prendas de algodón. [ 2 ] Esto incluía el tayum o tagum , que producía un tinte azul, y el dilao , que producía un tinte amarillo. [ 2 ]

A diferencia de los bicolanos y visayanos del este y del sur, y de los pueblos de las tierras altas del norte de Luzón, los tagalos no practicaban el tatuaje. [ 2 ] De hecho, el rajá Sulayman utilizó el término «tatuado» como una descripción peyorativa cuando las fuerzas españolas lo conocieron; Sulayman afirmó que los tagalos eran diferentes de los visayanos «pintados» y, por lo tanto, no se dejarían engañar tan fácilmente. [ 2 ]

Religión

Los relatos históricos, [ 3 ] [ 2 ] respaldados por evidencia arqueológica y lingüística [ 3 ] [ 67 ] [ 2 ] y corroborados por estudios antropológicos, [ 3 ] [ 2 ] muestran que el pueblo tagalo, incluyendo a los de Tondo y Maynila, practicaba un conjunto de creencias y prácticas austronesias que se remontan a la llegada de los pueblos austronesios, [ 76 ] [ 77 ] [ 2 ] aunque varios elementos fueron posteriormente sincretizados del hinduismo, el budismo mahayana y el islam. [ 4 ] [ 2 ]

Los tagalos no tenían un nombre específico para este conjunto de creencias y prácticas religiosas, aunque estudiosos y escritores populares posteriores se refieren a él como anitismo , [ 76 ] o, menos precisamente, utilizando el término general animismo . [ 3 ]

Coexistencia con otras creencias y adaptación sincrética a partir de ellas.

Una excepción específica al predominio del anitismo en los primeros tiempos de Tondo y Maynila fue que los líderes de alto nivel de estas entidades políticas se identificaban como musulmanes, [ 2 ] al igual que el marinero migrante Luzones, con quien se encontraron los cronistas de principios del siglo XV en la Malaca portuguesa . [ 4 ] Sin embargo, los diversos informes etnográficos del período indican que esta parecía ser solo una identificación nominal ("musulmán de nombre") porque solo había un reconocimiento superficial de las normas musulmanas (evitar la carne de cerdo, no consumir sangre, etc.) sin una "comprensión de las enseñanzas mahometanas". [ 78 ] Los estudiosos generalmente creen que esta práctica nominal del Islam en realidad representaba las primeras etapas de la islamización, que habría visto una práctica mucho más extensa de las creencias musulmanas [ 2 ] si los españoles no hubieran llegado e introducido su versión del catolicismo ibérico. [ 29 ] [ 2 ]

Osborne (2004) describe un proceso similar de "adaptación" que ocurre en relación con las influencias hindúes y budistas en las diversas culturas del sudeste asiático marítimo, [ 4 ] y enfatiza que esta "indianización" del sudeste asiático no sobrescribió per se los patrones, culturas y creencias indígenas existentes:

" El hecho de que la cultura india "llegara" al sudeste asiático no significa que los habitantes del sudeste asiático carecieran de una cultura propia. De hecho, la opinión generalmente aceptada es que la cultura india tuvo tal impacto en el sudeste asiático porque se adaptó fácilmente a los patrones culturales y creencias religiosas existentes de poblaciones que ya habían avanzado considerablemente en el camino de la civilización. [...] En resumen, los habitantes del sudeste asiático tomaron prestado, pero también se adaptaron. En algunos casos muy importantes, ni siquiera necesitaron tomar prestado. [ 4 ] : 24 "

cosmología religiosa tagala

El sistema de creencias tagalo se basaba más o menos en la idea de que el mundo está habitado por espíritus y entidades sobrenaturales, tanto buenas como malas, y que se les debe rendir respeto mediante el culto. [ 79 ]

Según los primeros misioneros y etnógrafos españoles, el pueblo tagalo creía en un dios creador llamado Bathala , [ 3 ] a quien se referían tanto como maylicha (creador; lit. "actor de la creación") como maycapal (señor o todopoderoso; lit. "actor de poder"). [ 2 ] Loarca y Chirino también informan que en algunos lugares se les conocía como "Molayri" (Molaiari) o "Diwata" (Dioata).

Sin embargo, estos primeros misioneros-etnógrafos también observaron que los tagalos no incluían a Bathala en sus actos diarios de culto ( paganito ). Buenaventura fue informado de que esto se debía a que los tagalos creían que Bathala era demasiado poderoso y distante como para preocuparse por los asuntos del hombre mortal, por lo que los tagalos centraban sus actos de apaciguamiento en deidades y poderes "menores", [ 3 ] espíritus inmediatos que creían que tenían control sobre su vida cotidiana. [ 29 ]

Debido a que los tagalos no tenían una palabra colectiva para describir a todos estos espíritus juntos, los misioneros españoles finalmente decidieron llamarlos "anito", ya que eran el objeto del acto de pagaanito (adoración) tagalo. [ 2 ] Según Scott, los relatos y los primeros diccionarios los describen como intermediarios ("agentes de Bathala"), y los diccionarios "usaban la palabra abogado (abogado) al definir sus dominios". Estas fuentes también muestran, sin embargo, que en la práctica, se les invocaba directamente: " en las oraciones, se les pedía directamente, no como intermediarios ". Los autores modernos dividen a estos espíritus en las categorías generales de "espíritus ancestrales, espíritus de la naturaleza y espíritus guardianes", aunque también señalan que la línea divisoria entre estas categorías a menudo es difusa. [ 3 ]

Demetrio, Cordero-Fernando y Nakpil Zialcita [ 3 ] observaron que el uso de la palabra anito por parte de los tagalos y kapampangans de Luzón , en lugar de la palabra diwata , que era más predominante en las regiones visayas, indicaba que estos pueblos de Luzón estaban menos influenciados por las creencias hindú-budistas del Imperio Majapahit que los visayanos. [ 3 ] También observaron que las palabras se usaban alternativamente entre los pueblos de las partes más meridionales de Luzón: la región de Bicol, Marinduque, Mindoro, etc. Sugirieron que esto representaba un área de transición, la línea del frente de una creciente influencia "indianizada" de Majapahit que se dirigía hacia el norte [ 3 ] de la misma manera que el Islam se dirigía hacia el norte desde Mindanao. [ 2 ]

influencias culturales extranjeras

Influencias comerciales y culturales de China, India y el sudeste asiático marítimo.

Los primeros habitantes de la actual Manila mantuvieron relaciones comerciales con sus vecinos asiáticos, así como con los imperios hindúes de Java y Sumatra , [ 80 ] como lo confirman los hallazgos arqueológicos. Los lazos comerciales con China se extendieron ampliamente en el siglo X, mientras que el contacto con los mercaderes árabes alcanzó su punto álgido en el siglo XII. [ 81 ]

Los comienzos de la islamización en Luzón (1175 – siglo XVI)

Los hallazgos arqueológicos proporcionan evidencia de que los seguidores del Islam habían llegado al área del río Pasig hacia 1175; [ 82 ] entre las tumbas encontradas en el sitio de entierro de Santa Ana había varios entierros musulmanes. [ 82 ]

La islamización fue un proceso lento que se produjo con la conversión gradual de la ciudadanía de Tondo y Manila, creando dominios musulmanes. Los bruneanos instalaron a los rajás musulmanes, Rajah Salalila y Rajah Matanda en el sur (actualmente el distrito de Intramuros ) y el asentamiento budista-hindú fue gobernado por Lakandula en Tundun (actualmente Tondo ). [ 83 ] La islamización de Luzón comenzó en el siglo XVI cuando comerciantes de Brunéi se establecieron en la zona de Manila y se casaron con lugareños, manteniendo vínculos de parentesco y comerciales con Brunéi y, por ende, con otros centros musulmanes del sudeste asiático. Los españoles llamaban a los musulmanes " moros " y asumían que ocupaban toda la costa. El islam se había convertido en una importante fuerza política y religiosa en la región.

Economía

Los historiadores coinciden en que las grandes entidades políticas costeras que florecieron en todo el archipiélago filipino en el período inmediatamente anterior a la llegada de los colonizadores españoles (incluidas Tondo y Maynila) eran "organizativamente complejas", lo que demostraba tanto una especialización económica como un nivel de estratificación social que habría generado una demanda local de "bienes de prestigio". [ 5 ]

Las industrias especializadas en las regiones de Tagalog y Kapampangan, incluyendo Tondo y Maynila, abarcaban la agricultura , el tejido textil , la cestería , la metalurgia , la carpintería y la caza , entre otras. [ 2 ] La estratificación social que dio origen a la clase maginoo creó una demanda de productos de prestigio, como cerámica , textiles de seda y piedras preciosas. [ 66 ] Esta demanda, a su vez, impulsó el comercio interno y externo. La tecnología en el Reino de Manila era tan avanzada que ya existían forjas utilizadas para la fabricación de cañones y pistolas, conocidas localmente como Lantakas . [ 84 ] En contraste, mientras que los filipinos ya utilizaban armas de pólvora, las figuras más destacadas del Shogunato de Japón aún usaban espadas samurái y arcos y flechas . [ 85 ]

Junker señala que aún queda mucho trabajo por hacer para analizar la dinámica interna/local de la oferta y la demanda en las entidades políticas de la época prehispánica, ya que gran parte de la investigación previa se ha centrado en sus actividades comerciales externas. [ 66 ] Scott señala que los léxicos españoles antiguos son particularmente útiles para este análisis, porque estos primeros diccionarios capturaron muchas palabras que demuestran los diversos matices de estas actividades económicas locales. [ 2 ]

Comercio

Junker describe las entidades políticas costeras del tamaño de Tondo y Maynila como "centros administrativos y comerciales que funcionan como nodos importantes en redes de comercio externo e interno". [ 66 ] Si bien el modelo básico para el movimiento de mercancías comerciales en la historia temprana de Filipinas consideraba que los asentamientos costeros en la desembocadura de grandes ríos (en este caso, el delta del río Pasig) controlaban el flujo de mercancías hacia y desde los asentamientos río arriba (en este caso, los barangays de la laguna de Bay ), [ 66 ] Tondo y Maynila tenían acuerdos comerciales que les permitían controlar el comercio en todo el resto del archipiélago. [ 2 ] Scott observa que, si bien el puerto de Tondo tenía el monopolio de los barcos mercantes chinos que llegaban, era la flota de barcos mercantes de Maynila la que a su vez los vendía a los asentamientos de todo el resto del archipiélago, hasta tal punto que los barcos de Maynila, junto con los de Borneo, llegaron a ser conocidos como "chinos" ( sinina ). [ 2 ]

Redistribución de productos chinos y japoneses

La actividad económica más lucrativa de Tondo consistía en la redistribución de productos chinos, que llegaban a la bahía de Manila a través del puerto de Tondo y se distribuían por el resto del archipiélago, principalmente a través de la extensa red naviera de Maynila. [ 2 ]

Las migraciones chinas y japonesas a Malasia y las costas de Filipinas comenzaron en el siglo VII y alcanzaron su punto álgido después de 1644 debido a la conquista manchú de China . Estos inmigrantes chinos y japoneses se establecieron en Manila , incluyendo Pasig , y en los demás puertos, que eran visitados anualmente por sus juncos mercantes , transportaban cargamentos de seda , té , cerámica y sus preciosas piedras de jade . [ 86 ]

Según William Henry Scott (1982), cuando los barcos de China y Japón llegaban a la bahía de Manila, Lakandula les quitaba las velas y los timones hasta que le pagaban los derechos y las tasas de fondeo. Entonces, él mismo compraba todas sus mercancías, pagando la mitad de su valor de inmediato y la otra mitad a su regreso al año siguiente. Mientras tanto, estas mercancías se comercializaban por todo el archipiélago. Como resultado, los demás habitantes locales no podían comprar nada directamente a los chinos y japoneses, sino a Tondo [ 11 ] y Maynila [ 2 ] , quienes obtenían grandes beneficios.

Fray Martín de Rada Legaspi, agustino, dice que los tagalos eran " más comerciantes que guerreros " [ 11 ] , y Scott señala en un libro posterior (1994) [ 2 ] que los barcos de Maynila obtenían sus mercancías de Tondo y luego dominaban el comercio en el resto del archipiélago. La gente de otras partes del archipiélago a menudo se refería a los barcos de Maynila como "chinos" o "japoneses" (Sina o Sinina) porque traían mercancías chinas y japonesas.

Agricultura

Bangkang Pinawa, antiguo mortero filipino .

Los habitantes de Luzón se dedicaban a la agricultura. [ 2 ] Un informe de la época de Miguel López de Legazpi mencionaba la gran abundancia de arroz , aves de corral , vino , así como la cría de grandes cantidades de búfalos , venados , jabalíes y cabras en Luzón. Además, también había grandes cantidades de algodón y telas de colores, cera , vino , miel y dátiles producidos por los pueblos nativos; abundaban el arroz , el algodón , los cerdos , las aves de corral, la cera y la miel .

producción de cultivos

El arroz era el alimento básico de los tagalos y los kapampangans, y su fácil disponibilidad en Luzón, a pesar de las variaciones en las precipitaciones anuales, fue una de las razones por las que Legazpi quiso ubicar su sede colonial en la bahía de Manila. [ 2 ] El estudio de Scott sobre los primeros léxicos tagalos reveló que los tagalos tenían palabras para al menos 22 variedades diferentes de arroz. [ 2 ]

En la mayoría de los demás lugares del archipiélago, los tubérculos servían como alimento básico alternativo en las épocas en que el arroz no estaba fácilmente disponible. [ 2 ] Estos también estaban disponibles en Luzón, pero se preferían como verduras, en lugar de como alimento básico. [ 2 ] El ubi, el tugi, el gabi y un tubérculo local que los españoles llamaban kamoti (aparentemente no es lo mismo que la batata, Ipomoea batatas) se cultivaban en sistemas de roza y quema, mientras que el "laksa" y el "nami" crecían silvestres. [ 2 ] Las batatas (ahora llamadas camote) fueron introducidas posteriormente por los españoles. [ 2 ]

El mijo era tan común que los tagalos tenían una palabra que significaba "parecido al mijo": " dawa-dawa ".

Gobernantes notables de Maynila

Gobernantes históricos de Maynila

En documentos históricos se identifican específicamente varios gobernantes de Maynila, entre los que se incluyen:

  • los relatos epistolares de primera mano de los miembros de las expediciones de Magallanes y Legazpi, denominados en español " relaciones "; [ 11 ] Estos incluyen las tarsilas de Sulu y Maguindanao, y la tarsila de Batu de Brunei. [ 11 ]
  • varios registros genealógicos notariados conservados por el gobierno colonial español temprano, [ 2 ] principalmente en forma de últimos testamentos de descendientes de dichos gobernantes [ 12 ]

^ [†]Término utilizado porhispanocéntrico); el término local exacto utilizado por el individuo no se registró en el relato histórico. [ 47 ]

gobernantes legendarios

Se conoce a varios gobernantes de Maynila únicamente a través de la tradición oral , la cual, a su vez, ha sido registrada por diversas fuentes documentales, que van desde documentos históricos que describen dicha tradición oral hasta descripciones contemporáneas de relatos orales modernos (de la época poscolonial/nacional). Entre ellos se incluyen:

  • tradiciones genealógicas transmitidas oralmente, como la Batu Tarsila, que desde entonces han sido registradas y citadas en estudios académicos;
  • leyendas y tradiciones populares documentadas por antropólogos, unidades de gobierno local, el Instituto Histórico Nacional de Filipinas y otras fuentes oficiales; y
  • Relatos genealógicos publicados recientemente basados ​​en investigaciones contemporáneas.

La aceptación académica de los detalles relatados en estos testimonios varía de un caso a otro y está sujeta a revisión por pares académicos .

Véase también

Notas a pie de página

  1. ↑ Entre la realeza, la nobleza y algunos hombres libres (Scott, 1994).
  2. ↑ Scott (1994) señala que los cronistas españoles continuaron usando los términos "rey" y "reino" para describir las entidades políticas de Tondo y Maynila hasta finales de 1571, cuando las primeras incursiones de Martín de Goiti en Bulacán y Pampanga aclararon a los españoles que las alianzas de las entidades políticas de Tondo y Maynila con las entidades políticas de Kapampangan no incluían reclamos territoriales ni dominio absoluto. San Buenaventura (1613, citado por Junker, 1990 y Scott, 1994) señaló posteriormente que los tagalos solo aplicaban el término Hari (Rey) a los monarcas extranjeros, no a sus propios líderes.

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Lecturas adicionales

  • El almanaque de Nick Joaquín para los manileños
  • Los habitantes del río, por Grace P. Odal