zhenren

El carácter chino arcaico眞se redujo a真, que es el carácter chino tradicional , el carácter chino simplificado y el kanji japonés . (Nótese la ligera variación de fuente entre el chino真y el japonés真: cuando se amplía, el carácter japonés revela una separación entre las partes central e inferior). Este carácter moderno真parece derivar de兀; wu ; " taburete " debajo de直; zhi ; " recto " , pero el antiguo眞tiene匕; hua (una variante reducida de化) "persona al revés; transformación" en la parte superior, en lugar de十; shi ; " 10 " . Este zhen眞anticuado deriva de caracteres de escritura de sello (siglos IV-III a. C.). Se identifica tentativamente en la escritura de bronce más antigua (con匕sobre ding (鼎; " vasija de cocina; trípode; caldero " ) y no se identifica en la escritura de hueso oracular más antigua .

El Shuowen Jiezi de Xu Shen (122 d. C.), el primer diccionario chino de caracteres, ofrece formas de escritura de sello pequeño y de "texto antiguo" de zhen眞, señalando sus orígenes en el taoísmo. Define眞como "Un xian (taoísta "trascendente; inmortal") que transforma su forma y asciende al Cielo" (僊人變形而登天也), e interpreta眞como un ideograma con匕"persona al revés",目"ojo" y ∟ "ocultar" que representan al xian más八que representa el transporte. En la interpretación de Coyle,

Los componentes etimológicos sugieren una transformación hacia un nivel superior de carácter, por lo que la autenticidad debe concebirse como fundamentalmente transformacional, es decir, como un proceso continuo de cambio. Como sugiere el comentario de Wang Bi (226-249 d. C.) al I Ching , zhen está en "constante mutación". Al imaginar una nueva imagen, parece que, con zhen , los autores del Laozi y el Zhuangzi quisieron distinguir su enseñanza de las demás. ^{[ 5 ]}

El comentario Shuowen de Duan Yucai (1815 d. C.) confirma que zhen originalmente representaba a un zhenren taoísta y se extendió semánticamente para significar cheng誠"sincero; honesto; verdadero; real". Explica los componentes ideográficos en términos xian taoístas ,匕para hua化"cambio; transformación" (véase el Huashu ),目para los "ojos; visión" en las prácticas neidan , ∟ "ocultar" para la invisibilidad; y, señala tres transportes xian tradicionales hacia los cielos ( qi , dragón chino y qilin ).

Duan diferencia dos conjuntos semánticos de palabras escritas con el elemento fonético zhen真/眞y diferentes radicales . Las primeras palabras básicamente significan chongshi充實"real; sólido; sustancial; sustentar; completar; fortalecer".

• tian塡/填"rellenar; llenar; cosas; bloquear" (土radical "suelo")
• tian鎭"pesar; presionar; controlar" (金"metal")
• tian闐"lleno; abundante; sonido retumbante" (門"puerta; puerta")
• zhen瑱"tapón para los oídos; pendiente" (玉"jade")
• zhen縝"fino; tejido tupido; cuidadoso" (糸"seda")
• cao o shen愼"cuidadoso; cauto; circunspecto" (心"corazón")

El segundo conjunto de palabras básicamente significa ding頂"corona (de la cabeza); cima; punta; cumbre; apuntalar; caer".

• dian顚/顛"parte superior de la cabeza; caer de cabeza; tambalearse; tropezar" (頁"radical de cabeza")
• dian巓/巔"pico de la montaña; cumbre; caer" (山"montaña")
• dian傎"derribar; derrocar; caer" (人"persona")
• dian蹎"tropezar; tropezar; caer" (足"pie")
• dian癲/厧"loco; demente; epiléptico" (疒"enfermedad")
• zhen槇"punta de un árbol; árbol caído" (木"árbol")

La pronunciación moderna en chino estándar de真es zhēn . Las pronunciaciones reconstruidas en chino medio y chino antiguo incluyen tyĕn < * tśyĕn ( Bernhard Karlgren ), tśiɪn < * tjien (Zhou Fagao), tʃiĕn < * tien (Tōdō Akiyasu) o tśin < * tin . ^{[ 6 ]}

Tōdō imagina que el ideograma original " zhenren invertido " representaba a una víctima sacrificial zhen眞"cayendo; encajando" en una fosa funeraria que estaba tian塡"llenada", y propone un étimo de * TEN "lleno; repleto" (ampliando los ejemplos de Duan Yucai mencionados anteriormente). ^{[ 7 ]}

El diccionario etimológico de Schuessler ^{[ 8 ]} cita transcripciones de [ tʂin ] de las dinastías Ming y Yuan . Sugiere conexiones etimológicas con el tibetano bden pa "verdadero" (véase la doctrina de las dos verdades ) y posiblemente con el chino zhēn貞"adivinación, divino; prueba; verificación; fiel; leal".

La palabra raíz de zhenren es真; zhen ; " verdadero; real; fáctico; genuino; auténtico; actual; realmente; verdaderamente; de ​​hecho " , que tiene un significado taoísta especial del "carácter verdadero, original e inmaculado" de una persona.

El Hanyu Da Zidian , que enumera los significados en orden de desarrollo histórico, define 15 para zhen :

1. 道家称"修真得道"或"成仙"的人。 [ Término taoísta para una persona que ha "cultivado la perfección y alcanzado el Tao " o "convertido en un xian ". ]
2. 精；淳。 [ Jing ; esencia; espíritu; perfección; pureza; sencillez. ]
3. 本来的，固有的。 [ Original; real; intrínseco, innato, inherente. ]
4. 本原；本性。 [ Principio; propiedad natural; instintos naturales; carácter natural; cualidad inherente; naturaleza innata. ]
5. 真实。 [ Real; genuino; verdadero; auténtico. ]
6. 真诚，诚实。 [ Sincero; real; honesto; verdadero. ]
7. 正。 [ Correcto; derecho, recto. ]
8. 身。 [ Cuerpo; persona; vida. ]
9. 肖像。摹画的人像。 [ Retrato; retrato; imagen. ]
10. 古代指实授官职为真。 [ Término antiguo para un puesto gubernamental permanente (es decir, no temporal). ]
11. 汉字楷书的别称。 [ Término para escritura regular en caligrafía china . ]
12. 真切；清楚。 [ Vívido; claro; distinto; seguro; inequívoco. ]
13. 古州名。 [ Nombre de la prefectura de Zhen ( dinastía Tang ). ]
14. 通"填( tián )"。 [ Usado para tián "rellenar; cosas". ]
15. 姓。 [ Un apellido. ]

Según este diccionario histórico de caracteres chinos, las primeras apariciones de zhen se encuentran en los clásicos taoístas. El Tao Te Ching lo usa con el significado 2 y el Zhuangzi lo usa con los significados 1, 3, 4, 5, 6 y 8.

Zhen真"verdadero; real" aparece originalmente tres veces en el Tao Te Ching (¿ca. siglos IV-III a. C.?), donde Coyle dice:

Se emplea como término especial para contrastar con la transitoriedad y la superficialidad de las formalidades «artificiales». En este enfoque novedoso, la «autenticidad» no se entiende como una «realidad inmutable», sino que tiene que ver con el cambio y el «cultivo». La primera vez que encontramos zhen en los Capítulos Interiores [ véase Zhuangzi 2 más abajo ] es en el contexto del flujo y la interrelación de la vida y la muerte, donde la «autenticidad» es algo siempre presente, pero sin una «identidad» fija y perceptible. ^{[ 9 ]}

Uno de estos tres usos de zhen describe Tao "Camino" y los otros dos describen De "integridad; virtud".

¡Qué cavernoso y oscuro! Sin embargo, en su interior hay una esencia. Su esencia es muy real; en su interior hay señales. (21) ^{[ 10 ]}

La blancura más absoluta parece sucia. La integridad amplia parece insuficiente. La integridad robusta parece apática. La verdad simple parece manchada. (41) ^{[ 11 ]}

Cultivada en la persona, la integridad es verdadera. Cultivada en la familia, la integridad es abundante. Cultivada en la aldea, la integridad perdura. ... (54) ^{[ 12 ]}

El Zhuangzi (ca. siglos III-II a. C.) contiene 66 apariciones de zhen , 19 de ellas en el compuesto zhenren . Burton Watson lo traduce como "Hombre Verdadero" y señala: "Otro término para el sabio taoísta, sinónimo de Hombre Perfecto o Hombre Santo". El pasaje más descriptivo de zhenren lo repite 9 veces.

Para que exista el verdadero conocimiento, primero debe haber un Hombre Verdadero. ¿Qué entiendo por Hombre Verdadero? El Hombre Verdadero de la antigüedad no se rebelaba contra la necesidad, no se enorgullecía de la abundancia y no planeaba sus asuntos. Un hombre así podía cometer un error sin arrepentirse, podía tener éxito sin alardear. Un hombre así podía escalar las alturas sin temor, podía entrar en el agua sin mojarse, podía entrar en el fuego sin quemarse. Su conocimiento era capaz de ascender hasta el Camino de esta manera.

El verdadero hombre de antaño dormía sin soñar y despertaba sin preocupaciones; comía sin saborear y su respiración brotaba de lo más profundo de su ser. El verdadero hombre respira con los talones; la mayoría de los hombres respira con la garganta. Aplastados y oprimidos, jadean sus palabras como si vomitaran. Profundos en sus pasiones y deseos, son superficiales en los designios del Cielo.

El Hombre Verdadero de la antigüedad no conocía el amor a la vida, ni el odio a la muerte. Emergía sin alegría; regresaba sin alboroto. Venía con rapidez, se iba con rapidez, y eso era todo. No olvidaba de dónde venía; no intentaba averiguar dónde terminaría. Recibía algo y se deleitaba con ello; lo olvidaba y lo devolvía. A esto le llamo no usar la mente para repeler el Camino, no usar al hombre para ayudar al Cielo. A esto le llamo el Hombre Verdadero.

Este era el verdadero hombre de antaño: su porte era elevado e inquebrantable; aparentaba carecer de nada, pero no aceptaba nada; era digno en su rectitud, pero no insistente; era vasto en su vacío, pero no ostentoso. Apacible y alegre, parecía feliz; reacio, no podía evitar hacer ciertas cosas; molesto, lo dejaba ver en su rostro; relajado, descansaba en su virtud. Tolerante, parecía formar parte del mundo; imponente en soledad, nada podía detenerlo; retraído, parecía preferir aislarse; desconcertado, olvidaba lo que iba a decir.

Por lo tanto, su gusto era uno y su disgusto también. Su ser uno era uno y su no ser uno era uno. Al ser uno, actuaba como compañero del Cielo. Al no ser uno, actuaba como compañero del hombre. Cuando el hombre y el Cielo no se vencen mutuamente, entonces podemos decir que tenemos al Hombre Verdadero. (6,大宗師) ^{[ 13 ]}

Guo Xiang (fallecido en el año 312 d. C.), el primer editor y comentarista conocido del Zhuangzi , explica este pasaje.

El Zhenren unifica el Cielo y el hombre, y nivela las innumerables extensiones. Las innumerables extensiones no se oponen entre sí, y el Cielo y el hombre no se superan mutuamente. Así, siendo vasto, es uno; siendo oscuro, es omnipresente; misteriosamente unifica al otro consigo mismo. ^{[ 14 ]}

Watson's "Hombre verdadero de tiempos antiguos" y "Hombre verdadero de antaño" traducen gu zhi zhenren (古之真人) , que el Zhuangzi usa 7 veces. Por ejemplo, esto contrasta con el神人; shenren ; " persona santa "

Por lo tanto, el Santo Hombre odia ver llegar a la multitud, y si llega, no intenta ser amigable con ella; al no ser amigable con ella, naturalmente no hace nada para beneficiarla. Así que se asegura de no estar muy cerca de nada, ni muy lejos de nada. Abrazando la virtud, imbuido de armonía, sigue al mundo: esto es lo que se llama el Verdadero Hombre. Deja la sabiduría a las hormigas, se guía por los peces, deja la obstinación al cordero. Usa el ojo para mirar al ojo, el oído para escuchar al oído y la mente para restaurar la mente. Haz esto y tu nivel será como si se midiera con la línea, tus transformaciones serán una forma de conformidad. El Verdadero Hombre de la antigüedad usó el Cielo para tratar con el hombre; no usó al hombre para abrirse camino hacia el Cielo. El Verdadero Hombre de la antigüedad lo obtuvo y vivió, lo perdió y murió; lo obtuvo y murió, lo perdió y vivió. Las medicinas servirán de ejemplo. Hay acónito, flor de globo, cresta de gallo y raíz de China; Cada uno tiene su momento en que es el remedio soberano, aunque los casos individuales son demasiado numerosos para describirlos. (24) ^{[ 15 ]}

Otro capítulo de Zhuangzi describe a los zhenren como ajenos al castigo.

Gobernar es algo difícil. Dispensar favores a los hombres sin olvidar jamás que se está haciendo, no es la manera en que el Cielo da. Ni siquiera los mercaderes y vendedores ambulantes desean ser equiparados a una persona así; y aunque sus ocupaciones parezcan equipararlos a él, en su corazón jamás aceptarán tal clasificación. Los castigos externos se administran con instrumentos de metal y madera; los castigos internos se infligen mediante el frenesí y el exceso. Cuando el hombre mezquino se enfrenta a castigos externos, los instrumentos de metal y madera caen sobre él; cuando incurre en castigo interno, el yin y el yang lo consumen. Escapar tanto del castigo externo como del interno: solo el Hombre Verdadero es capaz de ello. (32) ^{[ 16 ]}

El Huainanzi (siglo II a. C.) menciona a zhenren "persona verdadera" 11 veces. Un capítulo del Huainanzi utiliza zhenren para describir un estado espiritual en el que "cerrar los cuatro sentidos" da como resultado que la精; jing ; " esencia " y el 神; shen ; " espíritu " de uno regresen a la真; zhen ; " verdad " taoísta última .

Por lo tanto, las facultades espirituales estarán ocultas en el mundo invisible, y el espíritu regresará al Cuerpo Perfecto (o al Reino Perfecto). ... El espíritu llena el ojo, por lo que ve con claridad; está presente en el oído, por lo que oye con agudeza; mora en la boca, y por lo que las palabras de la persona están llenas de sabiduría; se acumula en la mente, por lo que sus pensamientos son penetrantes. Por lo tanto, el cierre de los Cuatro Sentidos da al cuerpo descanso de las aflicciones, y las partes individuales no padecen ninguna enfermedad. No hay muerte, ni vida, ni vacío, ni exceso; en tal estado del espíritu, como el diamante, no se desgastará; tales son las características del Hombre Perfecto. (8) ^{[ 17 ]}

Un segundo capítulo utiliza zhenren para describir a Fu Xi y Nüwa .

Vagando sin rumbo, guiaron a los fantasmas y espíritus y ascendieron a los Nueve Cielos, donde rindieron culto al Señor como la Puerta Sagrada y permanecieron reverentemente silenciosos en presencia del Gran Ancestro. Aun así, no ensalzaron sus propios méritos ni pregonaron su propia fama. [ Más bien ] , ocultaron en su interior el Tao del Hombre Verdadero y, por lo tanto, siguieron el curso inmutable del Cielo y la Tierra. ¿Cómo era esto [ posible ] ? Con su Tao y Te se comunicaban con lo que estaba en lo alto, mientras que su conocimiento de los asuntos fácticos se había borrado. (6) ^{[ 18 ]}

Un tercer capítulo de Huainanzi contiene lo que Le Blanc considera "el lugar clásico de la capacidad del Hombre Verdadero para regresar al origen".

Aquel que puede regresar a aquello que lo produjo como si aún no hubiera adquirido forma física , lo llamamos Hombre Verdadero. El Hombre Verdadero es aquel que aún no ha comenzado a diferenciarse de la Gran Unidad ( wei shih fen yu t'ai-yi che未始分於太一者). (14) ^{[ 19 ]}

Le Blanc describe cómo el Huainanzi sintetiza al zhenren " Hombre Verdadero" " de otro mundo" con el shengren "Sabio" "de este mundo"; "En las obras pre-Han, la expresión " chen-jen " parece encontrarse solo en obras de inspiración taoísta y siempre se refiere a la vertiente cuasi mística y contemplativa del taoísmo." ^{[ 20 ]} Concluye.

El sentido de las dos fábulas de Huai-nan tzu parece ser que, en tiempos de paz, el Hombre Verdadero no revela su grandeza interior. Este es un principio taoísta coherente con la inefabilidad del Tao . Así, los hombres mezquinos, de alcance y habilidades limitadas, se burlan del Hombre Verdadero, que carece de formación en cualquier habilidad en particular. Pero en períodos de caos inminente (el choque entre la oscuridad y la luz, entre el Yin y el Yang ), el Hombre Verdadero manifiesta repentinamente un poder que sacude el mundo (resonancia universal) y abruma por completo a sus detractores. ^{[ 21 ]}

El Chuci del sur (siglo II d. C.), que tiene elementos taoístas aunque no es estrictamente un "texto taoísta", usa zhenren en dos poemas. Yuan you "Viaje lejano" lo contrasta con xian .

Honré los maravillosos poderes de los Puros, y de aquellos de épocas pasadas que se habían convertido en Inmortales. Partieron en el flujo del cambio y desaparecieron de la vista de los hombres, dejando un nombre célebre que perdura después de ellos. ^{[ 22 ]}

Shou zhi "Manteniendo la resolución" (en la sección de los Nueve anhelos ) también lo utiliza, traducido aquí como "Inmortales".

Visité a Fu Yue, montado en un dragón, me casé con la Doncella Tejedora, alcé la Red Celestial para capturar el mal, tensé el Arco Celestial para disparar a la maldad, seguí a los Inmortales que revoloteaban por el cielo. ^{[ 23 ]}

El taoísta Liezi (ca. siglo IV d. C.) utiliza zhenren en dos capítulos. El primer uso (3), ^{[ 24 ]} se refiere a Zhuangzi (6) diciendo que zhenren durmió sin soñar.

Un sueño es algo que entra en contacto con la mente; un acontecimiento externo es algo que afecta al cuerpo. Por lo tanto, nuestros sentimientos diurnos y nuestros sueños nocturnos son el resultado de contactos entre la mente y el cuerpo. De ello se deduce que si logramos concentrar la mente en la abstracción, nuestros sentimientos y nuestros sueños desaparecerán por sí solos. Quienes se basan en sus percepciones en estado de vigilia no discutirán sobre ellas. Quienes depositan su fe en los sueños no comprenden los procesos de cambio en el mundo exterior. «Los hombres puros de antaño transcurrían su existencia en estado de vigilia en el olvido de sí mismos y dormían sin soñar». ¿Cómo puede descartarse esto como una frase vacía?

El otro capítulo (8) ^{[ 25 ]} trata sobre el político Zi Chan ( m. 522 a. C.). Pudo gobernar el estado de Zheng , pero no pudo controlar a sus hermanos, quienes amaban el vino y las mujeres, pero eran secretamente zhenren . Zi Chan le pregunta al sabio taoísta Deng Xi cómo "salvarlos", pero malinterpreta la respuesta de Deng y amonesta a sus hermanos con moralidad confuciana y sobornos: "Escuchen mis palabras. Arrepiéntanse por la mañana, y por la noche ya habrán ganado el salario que los sustentará". Sus hermanos responden:

Hace mucho que lo supimos y tomamos nuestra decisión. Tampoco tuvimos que esperar tus instrucciones para iluminarnos. Es muy difícil conservar la vida, y fácil llegar a la muerte. Sin embargo, ¿quién pensaría en esperar la muerte, que llega tan fácilmente, por la dificultad de conservar la vida? Valoráis la conducta correcta y la rectitud para sobresalir ante los demás, y hacéis violencia a vuestros sentimientos y a vuestra naturaleza al esforzaros por la gloria. Eso nos parece peor que la muerte. Nuestro único temor es que, deseando contemplar hasta saciarnos todas las bellezas de esta vida y agotar todos los placeres de los años presentes, la plenitud del estómago nos impida beber lo que deleita nuestro paladar, o que el debilitamiento de nuestras fuerzas nos impida disfrutar con mujeres hermosas. No tenemos tiempo para preocuparnos por la mala reputación ni por los peligros mentales. Por lo tanto, que discutas con nosotros y perturbes nuestras mentes simplemente porque superas a otros en capacidad de gobernar, y que intentes seducirnos con promesas de gloria y cargos, es verdaderamente vergonzoso y deplorable. Pero ahora resolveremos la cuestión contigo. Mira. Si alguien sabe regular las cosas externas, estas no necesariamente se regularán, y su cuerpo seguirá trabajando y esforzándose. Pero si alguien sabe regular las internas, todo marcha bien, y la mente alcanza la paz y el descanso. Tu sistema de regulación de las cosas externas servirá temporalmente y para un solo reino, pero no está en armonía con el corazón humano, mientras que nuestro método de regulación interna puede extenderse a todo el universo, y no habría más príncipes ni ministros. Siempre hemos deseado propagar nuestra doctrina, y ahora tú quieres enseñarnos la tuya.

Zi Chan está perplejo y sin palabras, así que regresa con Deng Xi, quien le explica: "Estás viviendo con hombres de verdad sin saberlo. ¿Quién te llama sabio? [ Z ] heng ha sido gobernado por el azar, y sin mérito alguno tuyo".

El poco conocido texto taoísta Wenzi tiene 17 ocurrencias de zhenren . Por ejemplo, este contexto se hace eco de Zhuangzi (6) al definir zhenren como dormir sin soñar.

El Camino moldea innumerables seres, pero permanece siempre informe. Silencioso e inmóvil, comprende plenamente lo desconocido e indiferenciado. Ninguna inmensidad es lo suficientemente grande como para estar fuera de él, ninguna minúscula lo suficientemente pequeña como para estar dentro. No tiene morada, pero da origen a todos los nombres de lo existente y lo inexistente. Las personas auténticas encarnan esto a través del vacío abierto, la facilidad, la claridad, la flexibilidad, la pureza incontaminada y la sencillez, sin enredarse en las cosas. Su virtud perfecta es el Camino del cielo y de la tierra, por eso se les llama personas auténticas. Las personas auténticas saben considerar el yo grande y el mundo pequeño, valoran el autogobierno y desdeñan gobernar a los demás. No permiten que nada perturbe su armonía, no permiten que los deseos alteren sus sentimientos. Ocultando sus nombres, se esconden cuando el Camino está presente y aparecen cuando no lo está. Actúan sin artificios, trabajan sin esfuerzo y conocen sin intelectualizar. ... Por lo tanto, las personas auténticas regresan deliberadamente a la esencia, apoyándose en el espíritu, alcanzando así la plenitud. Así duermen sin sueños y despiertan sin preocupaciones. ^{[ 26 ]}

Según Daniel Coyle,

Desde el período Han hasta las Seis Dinastías, el zhenren adquirió un significado más religioso, convirtiéndose en uno de los pilares del taoísmo. Florecieron movimientos de alquimia, técnicas para prolongar la vida y la búsqueda de la inmortalidad, pero la mayoría de las alusiones místicas permanecieron firmemente arraigadas en el Zhuangzi . Desde la perspectiva zhuangziana, la experiencia religiosa (etimológicamente, aquello que une) se convierte en un éxtasis personal que eleva a la persona de lo microcósmico a una perspectiva macrocósmica, una perspectiva que afirma la continuidad como el tejido de la unidad, que de alguna manera la vincula a la totalidad de la existencia en una integración y afirmación personal de todo. ^{[ 27 ]}

Los taoístas aplicaban el título honorífico Zhenren a sus sabios. Zhou Yishan ( nacido en el 80 a. C.) fue llamado Ziyang Zhenren (紫陽真人; " Verdadera Persona del Yang Púrpura " ) , nombre que más tarde se aplicó a Zhang Ziyang (張紫陽) , autor del Wuzhen pian (nótese zhen "realidad; perfección" en el título).

Miura señala que el taoísmo religioso asociaba al zhenren con el xianren "trascendente; inmortal" y cita el Ziyang zhenren neizhuan (紫陽真人內傳; " Biografía interna de la verdadera persona del Yang púrpura " ) (siglo IV d. C.) que dice que hay grados superior, medio e inferior de xian , y que el zhenren ocupa el rango superior en la burocracia celestial. ^{[ 28 ]}

En el taoísmo, zhenren puede referirse a algunos dioses , xian e incluso mortales que experimentaron apoteosis . ^{[ 1 ]} El término también puede referirse a seres que eran una mezcla de uno o más de estos. ^{[ 1 ]}

Los budistas chinos adaptaron真人; zhenren como una traducción temprana de arahant o arhat , ^{[ 29 ] [ 30 ]} un "digno" que ha destruido las aflicciones y las causas del renacimiento futuro. ^{[ 31 ]} El uso budista contrasta zhenren, "arhat", con niren逆人, "persona contraria; persona odiosa; persona sin principios". Arhat también se transcribe como阿羅漢; aluohan o羅漢; luohan . Los materiales exegéticos budistas continuaron usando真人; zhenren para un santo o sabio budista. ^{[ 29 ]}

El ejemplo más antiguo es el diccionario budista de la dinastía Tang (c. 649) Yiqiejing yinyi "Pronunciación y significado en el Tripitaka ", editado por Xuan Ying玄應.

El término wúwèi zhēnrén (無位真人; « hombre verdadero sin rango » ) fue acuñado por el maestro Chan de la era Tang, Linji Yixuan , para referirse a la mente búdica. ^{[ 29 ]} Wúwèi zhēnrén también se refiere a la conciencia numinosa ( lingzhi ) que fluye libremente a través de las facultades sensoriales y, por lo tanto, es equivalente a la naturaleza búdica . Linji contrasta este «hombre verdadero sin rango» con el «trozo de carne roja» o el cuerpo físico, que está afligido por la experiencia sensorial. ^{[ 32 ]}

El término chino zhen , que significa "verdadero, etc.", se utilizaba para traducir diversas expresiones budistas. Mantra se traduce al chino como zhenyan (真言) , que significa "palabras verdaderas", y la escuela esotérica japonesa Shingon se traduce como真言宗, la "escuela de las palabras verdaderas" o "escuela de los mantras". Tathata , que significa "talidad, esencia, la realidad incondicionada e inmutable", es el término chino zhenru (真如) (en japonés, shinnyo ), que significa "verdadera semejanza" . También aparece en el nombre de la escuela Shinnyo En .

Los autores chinos utilizaban el término zhenren, que significa "persona verdadera", para nombrar a gobernantes sabios, personas honestas, una estrella, un término evolutivo y nombres propios.

Zhenren puede significar "gobernante enviado del cielo". A partir de finales del siglo I a. C., dice Miura, "se extendió la idea de que un zhenren que había recibido el Mandato Celestial ( tianming天命) aparecería para renovar el mundo". ^{[ 28 ]} El emperador Guangwu de Han fue llamado白水真人; Baishui Zhenren ; " Verdadera Persona del Agua Blanca " , y Cao Cao del Reino de Wei también fue llamado zhenren . Los Registros del Gran Historiador (ca. 100 a. C.) pueden tener un precedente clásico para este significado. Registra que el "Primer Emperador" Qin Shi Huang (r. 221–210 a. C.) estaba fascinado con la inmortalidad del xian y decidió llamarse a sí mismo zhenren en lugar del honorífico chino homófono朕; zhen ; " (imperial) yo, nosotros " . El emperador convocó al practicante taoísta Lu Sheng (盧生), quien dijo: "El zhenren entra en el agua pero no se moja, entra en el fuego pero no se quema, vuela entre las nubes y tiene una duración de vida igual a la del Cielo y la Tierra". ^{[ 33 ]} El Taipingjing (太平經; " Escritura de la Gran Paz " ) (siglo VI d. C.) contrasta al zhenren que gobierna en la tierra con un shenren (神人; " persona divina " ) que gobierna en el cielo.

Zhenren puede significar "persona honesta; persona de buen comportamiento", casi sinónimo de zhenren (貞人; " persona de alta moral e integridad " ) y zhengren (正人; " hombre honesto/leal; caballero " ) . El ejemplo más antiguo registrado es la biografía de Yang Yun (siglo I a. C.) en el Libro de Han ( siglo V d. C.). Este significado se expresa en la expresión idiomática zhengren mian qian bu shuo jia (真人面前不說假; " no mientas delante de una persona honesta/verdadera " ) .

Entre los nombres de estrellas tradicionales chinas , Zhenren真人es una referencia literaria a Gamma Ursae Majoris , cerca de la Osa Mayor .

En términos chinos modernos sobre la evolución humana , zhenren significa "verdadero ser humano", a diferencia de otros primates.

Zhenren es un nombre propio de personajes del folclore chino (por ejemplo, Taiyi Zhenren ), la mitología china ( Cihang Zhenren ) y la literatura china ( Luo Zhenren ). Cabe señalar que el término japonés真人puede pronunciarse shinjin en el sentido taoísta y Masato (por ejemplo, Masato Shimon ) o Mahito ( Mahito Tsujimura ) como nombre de pila .

Los traductores y estudiosos de Zhuangzi han traducido de diversas maneras zhenren真人.

• "Hombre Divino" — Frederic H. Balfour ^{[ 34 ]}
• "hombre verdadero" — James Legge 1891, Fung Yu-lan , ^{[ 35 ]} Victor H. Mair ^{[ 36 ]}
• "hombre puro" — Herbert Giles ^{[ 37 ]}
• "El hombre de Dios" — James R. Ware, 1963
• "Hombre verdadero" — Burton Watson, ^{[ 38 ]} AC Graham 1981
• "Persona perfeccionada" — Lee Yearley ^{[ 39 ]}
• "Hombre perfecto" - Toshikiko Izutsu ^{[ 40 ]}
• "Seres realizados" — David McCraw 1995
• "Persona auténtica" — Roger T. Ames , ^{[ 41 ]} James D. Sellmann ^{[ 42 ]}
• "Persona genuina" – Coyle 1998 ^{[ 43 ]}

Nótese la mejora diacrónica de estas traducciones de zhenren . En chino, ren人significa "persona; gente; humano" y no "hombre", que es nan男"hombre; varón".

Ames explica su razonamiento para traducir zhenren como "Persona Auténtica".

Las traducciones comunes de zhenren —«Hombre Verdadero» o «Hombre Auténtico»— contradicen el hecho de que etimológicamente zhen implica tanto «autenticidad» como «transformación». Es decir, cualquiera que sea el ejemplo humano, es alguien capaz de expresar integridad y singularidad personal en el contexto de un mundo en transformación. La elección de «auténtico» para traducir zhen es deliberada. Con la misma raíz que «autor», refleja la primacía otorgada a la contribución creativa de la persona en particular. Además, registra esta contribución como lo más fundamentalmente «real» y «verdadero». Es debido a la primacía de la «autoría» de la «persona auténtica» en la creación del orden humano que «debe existir la Persona Auténtica antes de que pueda existir el conocimiento auténtico». ^{[ 44 ]}

Coyle prefiere "genuino" a "auténtico",

«Persona auténtica» funciona bien, transmitiendo la idea de «autoría», pero connota una idea de «agencia humana» que Zhuangzi intenta evitar. «Persona genuina» parece funcionar mejor, ya que conlleva la menor cantidad de carga «filosófica». Etimológicamente, «genuino» proviene del latín genuinus , «natural», que es similar a gignere , engendrar (posiblemente una alteración de ingenuus , nativo o nacido libre), y por lo tanto connota una procesionalidad necesaria para cualquier interpretación zhuangziana. ^{[ 45 ]}

Existen ventajas semánticas al traducir zhenren como "Persona" "Perfeccionada", "Realizada" o "Auténtica". Otra posibilidad es "Persona Actualizada" en el sentido psicológico de autorrealización .

Morgan ofrece una descripción temprana del zhenren .

El hombre perfecto del sistema taoísta actúa siempre con espíritu de wu wei , de aparente inacción. Se retira del ámbito activo de los asuntos y se recluye, sin intervenir en agitaciones ni disturbios públicos; pero, como ya hemos visto, su influencia es muy efectiva. El silencio que observan practica el Tao del wu wei , de valor incalculable. Sin embargo, las personas meramente instruidas no aprecian este método ni comprenden su valor , y se enfrascan en discusiones sin sentido y en la vanidad de las palabras. ^{[ 46 ]}

En los últimos años, los estudiosos del taoísmo han estado reevaluando el ideal zhenren .

Yearley caracteriza a los zhenren en términos de escepticismo desde un marco "radical Zhuangzi", misticismo intramundano, capacidad de respuesta centrada, la "mente como imagen en un espejo", desapego sutil y visión de la vida como un "panorama estético". ^{[ 39 ]}

Izutsu ^{[ 47 ]} dice: " [ E ] l Hombre Perfecto es en todos los aspectos una imagen perfecta del Cielo y la Tierra, es decir, el Camino tal como se manifiesta como el mundo del Ser". Analiza al zhenren en términos de "imperturbabilidad", flexibilidad y wu wei .

Siendo este su estado espiritual fundamental, el Hombre Perfecto no percibe en el mundo nada que perturbe su equilibrio mental cósmico, aunque sí observa con precisión todo lo que le sucede a él y a los demás. Participa en las actividades del mundo junto con los demás hombres, pero al mismo tiempo, en lo más profundo de su ser, permanece ajeno al bullicio y al ajetreo del mundo. La calma y la tranquilidad son las características más destacadas que definen tanto el interior como el exterior del Hombre Perfecto. ^{[ 48 ]}

Fox cree que los zhenren nos inspiran a sumergirnos en el mundo y no a aislarnos en el Dao trascendental.

Por lo tanto, puede decirse que el Zhuangzi describe el comportamiento y la actitud de lo que podríamos llamar la "persona perfectamente adaptada", alguien que se siente completamente a gusto en cualquier situación. Sin embargo, no está claro si Zhuangzi piensa que todos deberían ser así, o que todos podrían ser así, o que cualquiera podría ser así. Generalizar de esta manera sería incompatible con la personalidad no formulista del texto. En cambio, el texto simplemente nos presenta historias extrañas e inquietantes, aunque en última instancia fascinantes y cautivadoras, que perturban nuestro equilibrio y nos obligan a adaptarnos. De este modo, la lectura del texto se convierte en un proyecto transformador en sí mismo. ^{[ 49 ]}