Hermana forastera

Sister Outsider: Essays and Speeches es una colección de ensayos y discursos esenciales escritos por Audre Lorde , una escritora que se centra en los detalles de su identidad: mujer negra, lesbiana, poeta, activista, sobreviviente de cáncer, madre y feminista . Esta colección, ahora considerada un volumen clásico de las obras de prosa de no ficción más influyentes de Lorde, ha tenido un impacto innovador en el desarrollo de las teorías feministas contemporáneas. ^{[1] [2]} En quince ensayos y discursos que datan de 1976 a 1984, ^[3] Lorde explora las complejidades de la identidad interseccional , mientras se basa explícitamente en sus experiencias personales de opresión para incluir sexismo , heterosexismo , racismo , homofobia , clasismo y discriminación por edad . ^{[3] [4]} El libro examina una amplia gama de temas, incluido el amor, el amor propio, la guerra, el imperialismo , la brutalidad policial , la construcción de coaliciones, la violencia contra las mujeres, el feminismo negro y los movimientos hacia la igualdad que reconocen y aceptan las diferencias como un vehículo para el cambio. Con un razonamiento meditativo y consciente, Lorde explora sus inquietudes sobre la marginación generalizada, profundamente arraigada en el sistema patriarcal blanco de los Estados Unidos, al tiempo que ofrece mensajes de esperanza. Los ensayos de esta colección histórica se enseñan ampliamente y se han convertido en un área generalizada de análisis académico. ^[2] El razonamiento filosófico de Lorde, que reconoce las opresiones como complejas e interconectadas, designa su trabajo como una contribución significativa a la teoría social crítica. ^[2]

El título paradójico de Sister Outsider expresa el compromiso de Lorde con su identidad y las multiplicidades que se reúnen para armar su identidad única, multiplicidades que a menudo la colocan "en la cuerda floja", en un espacio que rechaza la seguridad de un parámetro interno, lo que demuestra la capacidad de Lorde para aceptar la dificultad en el camino hacia la creación de un cambio. ^{[5] [6]} Lorde informa a los lectores a través de estos ensayos que las historias de la cultura occidentalizada han condicionado a los habitantes a ver "las diferencias humanas en una oposición simplista entre sí" -bueno/malo, superior/inferior- y a siempre sospechar de esto último. En cambio, Lorde sugiere utilizar las diferencias como un catalizador para el cambio. ^[7] A lo largo de la colección, Lorde también enfatiza el uso de la poesía como una forma profunda de conocimiento, una herramienta poderosa para diagnosticar y desafiar las relaciones de poder dentro de una sociedad racista y patriarcal.

En esta intensa colección, Lorde desafía con determinación el sexismo, el racismo, la discriminación por edad, la homofobia y el clasismo ^[7] . Propone el reconocimiento de la diferencia como un vehículo empoderador para la acción y el cambio creativo ^{[4] [3] [8]} y enfatiza la necesidad de aplicar estos conceptos a la próxima generación del feminismo, una respuesta a la actual falta de este entre las mujeres en el movimiento feminista dominante. ^[4] Lorde también explora el miedo y la sospecha que surgen entre los hombres y mujeres afroamericanos, las lesbianas, las feministas y las mujeres blancas que, en última instancia, crean una experiencia de aislamiento para las mujeres afroamericanas ^[9] , construyendo una institución social que deshumaniza vidas. A lo largo de estos ensayos, Lorde enfrenta este problema de deshumanización institucional que asoló la cultura estadounidense durante fines de la década de 1970 y principios de la de 1980, y brinda, con razonamiento filosófico, mensajes de esperanza.

En Sister Outsider , Lorde se propone discernir la diferencia y el significado de lo erótico y lo pornográfico. Todo esto en el contexto de la sexualidad, la dinámica de poder y la homosexualidad. Como dice Lorde en su texto, "lo erótico ofrece una fuente de fuerza renovadora y provocadora a la mujer que no teme su revelación ni sucumbe a la creencia de que la sensación es suficiente". ^[7] Vemos aquí que Lorde dirige nuestra atención a la experiencia emocional de la sexualidad y define lo erótico de una manera que desconecta la interpretación típicamente dominada por los hombres. Continúa separando lo erótico y lo pornográfico al transmitir el efecto de poder entre ambos. "Pero la pornografía es una negación directa del poder de lo erótico, ya que representa la supresión del verdadero sentimiento. La pornografía enfatiza la sensación sin sentimiento". ^[7] Después de definir estos dos términos, los relaciona con su propia identidad como feminista lesbiana negra. Lo erótico en sus ojos no es simplemente una experiencia física o un impulso, es una muestra de resiliencia frente a una sociedad racista, patriarcal y homofóbica. ^[7]

Lorde firmó un contrato con The Crossing Press el 19 de noviembre de 1982 con una fecha de publicación prevista para el 31 de mayo de 1984. ^[10] Fue la primera autora lesbiana importante que la editorial iba a contratar, a pesar de la política de la empresa de no aceptar libros representados por agentes . ^[10] Lorde le expresó a su agente que se sintió apresurada a firmar el contrato que proporcionaba un anticipo de regalías de tan solo $100. El libro fue en última instancia un gran éxito financiero para la empresa. ^[10] Fue republicado en 2007 por The Crossing Press con un nuevo prólogo proporcionado por la académica y ensayista Cheryl Clarke . ^[5]

El libro está compuesto de ensayos y charlas de Lorde, ^{[3] [4]} incluidos los siguientes:

• "Notas de un viaje a Rusia"; entradas de diario editadas del viaje de dos semanas de Lorde a Rusia en 1976, como observador estadounidense invitado a la conferencia de escritores africanos y asiáticos patrocinada por la Unión de Escritores Soviéticos .
• "La poesía no es un lujo", publicada por primera vez en Chrysalis: A Magazine of Female Culture, n.° 3 en 1977. Afirma que la poesía es una herramienta valiosa para la interrogación y la transformación social y personal, y actúa como un puente entre los sentimientos anónimos y las palabras y la acción. ^[11]
• "La transformación del silencio en lenguaje y acción", charla pronunciada en el "Panel de literatura lésbica" de la Asociación de Lenguas Modernas en Chicago, Illinois, el 28 de diciembre de 1977. También se publicó en Sinister Wisdom en 1978 y en The Cancer Journals (Spinsters, Ink, San Francisco) en 1980. "Transformación" examina los factores que contribuyen al silencio de algunos y a las acciones de otros, y comenta sobre la voz, el poder, la violencia, el sexismo, el abuso verbal, la vergüenza y los entornos sociales hostiles. ^[12] La charla se basa en las posiciones marginales de Lorde y en sus experiencias con el cáncer de mama. ^[12]
• "Rascando la superficie: algunas notas sobre las barreras que enfrentan las mujeres y el amor", publicado por primera vez en The Black Scholar en 1978. Analiza la desconfianza y la hostilidad en las relaciones entre mujeres negras y hombres y mujeres negros. ^[13]
• "Usos de lo erótico: lo erótico como poder", presentado en la Cuarta Conferencia de Berkshire sobre la Historia de las Mujeres en el Mount Holyoke College el 25 de agosto de 1978. Fue publicado primero como panfleto por Out & Out Books y luego por Kore Press. Lorde utiliza este ensayo para postular lo erótico como un modo de percepción cargado de emociones para informar nuevas formas de entender la experiencia. ^[14]
• "Sexismo: una enfermedad estadounidense en la cara pintada de negro"; publicado por primera vez como "La gran enfermedad estadounidense" en la edición de mayo-junio de The Black Scholar en 1979. "Sexismo" fue escrito en respuesta a "El mito del macho negro: una respuesta a las feministas negras enojadas" de Robert Staples en una edición anterior de The Black Scholar . Articula la amenaza que la masculinidad hegemónica patriarcal plantea a los hombres y mujeres negros y al respeto y la solidaridad dentro de la comunidad negra. ^[15]
• "Una carta abierta a Mary Daly "; una carta en respuesta a Gyn/Ecology de Daly , desafiando su exclusión de las mujeres de color y del feminismo blanco en general. ^[16]
• "Man Child: A Black Lesbian Feminist's Response" (El niño varón: la respuesta de una feminista lesbiana negra), publicado por primera vez en Conditions: Four en 1979. Analiza los desafíos de criar a un hijo siendo madre lesbiana en una relación interracial en los Estados Unidos. ^[17]
• "Una entrevista: Audre Lorde y Adrienne Rich " se publicó por primera vez en Signs en el verano de 1981. Está editada a partir de tres horas de cintas de audio grabadas el 30 de agosto de 1979 en Montague, Massachusetts. La entrevista fue encargada por Marilyn Hacker, editora invitada de Woman Poet: The East.
• "Las herramientas del amo nunca desmantelarán la casa del amo", elaborado a partir de los comentarios en el "Panel personal y político" de la Segunda Conferencia sobre el sexo, celebrada el 29 de septiembre de 1979 en Nueva York. Incluye comentarios sobre cómo las prácticas de exclusión, ausencia, invisibilidad, silencio y simbolismo dentro de la teoría feminista desacreditan al feminismo y exigen una transformación del uso del poder y de la diferencia entre las mujeres. ^[18]
• “Edad, raza, clase y sexo: las mujeres redefiniendo la diferencia”, artículo presentado en el Copeland Colloquium en el Amherst College en abril de 1980. El artículo rechaza la diferencia como fuente de dominación y reivindica las diferencias entre individuos y comunidades como recursos para el cambio social creativo. ^[19]
• "Los usos de la ira: las mujeres responden al racismo" fue una presentación destacada en la Conferencia de la Asociación Nacional de Estudios de la Mujer en Storrs, Connecticut, en junio de 1981. Aborda las experiencias de las mujeres de color dentro de sociedades sexistas y homofóbicas en relación con los sistemas que intentan negar y culpar a las comunidades oprimidas por su ira. ^[20]
• "Aprendiendo de los años 60"; de una charla pronunciada en la Universidad de Harvard en febrero de 1982 para el Malcolm X Weekend. El texto desafía a los lectores a analizar cómo sus prácticas reflejan sus ideologías y destaca la importancia de trabajar en pos de la liberación mutua de múltiples sistemas de opresión. ^[21]
• "Eye to Eye: Black Women, Hatred, and Anger" (Ojo a ojo: mujeres negras, odio e ira); una versión abreviada se publicó por primera vez en esencia, vol. 14, n.° 6 en octubre de 1983. Describe las primeras experiencias de Lorde con las reacciones negativas de los blancos hacia su negritud y transmite los efectos nocivos del racismo y el sexismo internalizados en la autoestima y las relaciones entre mujeres negras. ^[22]
• "Grenada Revisited: An Interim Report" (Granada revisitada: un informe provisional); escrito mientras se componía el libro, como una inclusión de última hora. ^{[10] [5]} El ensayo relata la situación de Granada desde su visita allí después de su invasión por los Estados Unidos. También sirve como una crítica de la política exterior neocolonial imperialista de los Estados Unidos . ^[10]

Sister Outsider es una contribución esencial e innovadora al feminismo negro , al feminismo poscolonial , a los estudios gays y lésbicos, a la psicología crítica, ^[23] a los estudios queer negros, a los estudios afroamericanos y al pensamiento feminista en general. ^{[1] [2] [24]} El trabajo canónico ha sido citado por académicos de renombre como Patricia Hill Collins , ^[1] Donna Haraway , ^[25] y Sara Ahmed . ^{[2] [26]} La publicación fue recibida con "elogios rotundos" en general. ^[27] Un crítico de Publishers Weekly se refirió al trabajo como "una revelación". ^[27] La ​​autora estadounidense Barbara Christian llamó a la colección "otra indicación de la profundidad del análisis que las escritoras negras están contribuyendo al pensamiento feminista". ^[28] A partir de este trabajo, se dice que Lorde ha creado una nueva teoría social crítica que entiende las opresiones como superpuestas y entrelazadas, informada desde su posición como forastera. Ella presentó sus argumentos de una manera accesible que proporcionó a los lectores el lenguaje para articular las diferencias y la naturaleza compleja de la opresión. ^[23] El profesor y teórico estadounidense Roderick Ferguson cita a Sister Outsider como una influencia crítica en su libro, Aberrations in Black, en el que acuña el término Queer of Color Critique . ^[29]

Sister Outsider también recibió una recepción crítica, ya que la colección desafía los privilegios no reconocidos de los lectores y la complicidad en la opresión. ^[30] Los críticos negativos tendieron a centrarse en cómo Sister Outsider les causó incomodidad al enfrentar su culpa como individuos cuyas identidades ocupan posiciones dominantes dentro de los Estados Unidos, específicamente a través de la blancura, la masculinidad, la juventud, la delgadez, la heterosexualidad, el cristianismo y la seguridad financiera. ^[30] Mientras que algunos críticos afirmaron que es difícil identificarse con la obra si no son similares a Lorde, ^[30] otros refutan esto, afirmando que Lorde usa un "modelo flexible de posicionamiento del sujeto" que permite a los lectores de diversos orígenes determinar puntos de similitud y diferencia, desafiando sus nociones estándar de individualidad y subjetividad . ^[14]

En The Man Question, Kathy Ferguson cuestiona el uso que hace Lorde de lo que ella define como "feminismo cósmico", un feminismo que se basa en un primitivismo femenino y valora sentimientos que son más intensos y aparentemente más arraigados. ^{[31] [32]}

• Provost, Kara; Lorde, Audre (1 de diciembre de 1995). "Convertirse en Afrekete: El embaucador en la obra de Audre Lorde". MELUS . 20 (4): 45– 59. doi :10.2307/467889. JSTOR  467889.
• Martin, Joan M. (1 de abril de 1993). "La noción de diferencia para la ética feminista emergente: los escritos de Audre Lorde y bell hooks". Revista de estudios feministas en religión . 9 (1/2): 39– 51. JSTOR  25002199.
• Morris, Margaret Kissam (1 de enero de 2002). "Audre Lorde: autoridad textual y el yo encarnado". Frontiers: A Journal of Women Studies . 23 (1): 168– 188. doi :10.1353/fro.2002.0009. ISSN  1536-0334. S2CID  143766372.