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Evangelio social

El Evangelio Social es un movimiento social dentro del protestantismo que busca aplicar la ética cristiana a los problemas sociales , especialmente a cuestiones de justicia soci...

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El Evangelio Social es un movimiento social dentro del protestantismo que busca aplicar la ética cristiana a los problemas sociales , especialmente a cuestiones de justicia social como la desigualdad económica , la pobreza , el alcoholismo , la delincuencia, las tensiones raciales , los barrios marginales , la insalubridad ambiental , el trabajo infantil , la falta de sindicalización , las escuelas deficientes y los peligros de la guerra . Tuvo su mayor auge a principios del siglo XX en Estados Unidos y Canadá.

Teológicamente, los defensores del movimiento enfatizaron vivir según la frase del Padre Nuestro ( Mateo 6:10 ): «Venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo», interpretándola como un llamado a abordar las injusticias sociales. [ 1 ] Por lo general, eran posmilenaristas y creían que la Segunda Venida no podría ocurrir hasta que la humanidad se librara de los males sociales mediante el esfuerzo humano. [ a ] ​​El Evangelio Social era más popular entre el clero que entre las iglesias. [ 2 ] Sus líderes estaban asociados predominantemente con el ala liberal del movimiento progresista y la mayoría eran teológicamente liberales , aunque algunos también eran conservadores en cuanto a sus puntos de vista sobre temas sociales. [ 3 ] Washington Gladden y Walter Rauschenbusch fueron los dos principales fundadores del movimiento. [ 4 ]

Historia

El término Evangelio Social fue utilizado por primera vez por Charles Oliver Brown en referencia al tratado de Henry George de 1879, Progreso y Pobreza , [ 5 ] que impulsó el movimiento del impuesto único .

El Evangelio Social influyó en gran parte de la América protestante . Los presbiterianos describieron sus objetivos en 1910 proclamando:

Los grandes fines de la iglesia son la proclamación del evangelio para la salvación de la humanidad; el amparo, la crianza y la comunión espiritual de los hijos de Dios; el mantenimiento del culto divino; la preservación de la verdad; la promoción de la justicia social; y la manifestación del Reino de los Cielos al mundo. [ 6 ]

A finales del siglo XIX, muchos protestantes estaban indignados por la pobreza y las precarias condiciones de vida en los barrios marginales. El movimiento del Evangelio Social ofreció una justificación religiosa para abordar estas preocupaciones. Sus activistas esperaban que, mediante medidas públicas y la escolarización obligatoria , los pobres pudieran desarrollar talentos y habilidades, mejorando así su calidad moral. Entre las principales preocupaciones del movimiento se encontraban las reformas laborales, como la abolición del trabajo infantil y la regulación de la jornada laboral de las madres. En 1920, emprendieron una cruzada contra la jornada de doce horas para los trabajadores de US Steel .

Washington Gladden

Washington Gladden (1836-1918) fue un clérigo congregacionalista estadounidense . Sus palabras y acciones le valieron el título de "pionero" del Evangelio Social incluso antes de que el término se popularizara. Gladden defendió a los trabajadores y su derecho a organizarse en sindicatos. [ 7 ]

Para Gladden, la «ley cristiana abarca todas las relaciones de la vida», incluyendo la relación entre empleadores y empleados. [ 8 ] Su libro de 1877 , El camino cristiano: ¿Adónde conduce y cómo seguir adelante?, fue su primer llamado nacional a una aplicación universal de los valores cristianos en la vida cotidiana. El libro marcó el inicio de su liderazgo en el movimiento del Evangelio Social. [ 9 ] Los historiadores consideran a Gladden uno de los «padres fundadores» del movimiento del Evangelio Social. [ 10 ]

Walter Rauschenbusch (1861-1918)

Otro de los teólogos que definieron el movimiento del Evangelio Social fue Walter Rauschenbusch , pastor bautista de la Segunda Iglesia Bautista Alemana en Hell's Kitchen , Nueva York . [ 11 ]

En 1892, Rauschenbusch y otros destacados escritores y defensores del Evangelio Social formaron un grupo llamado la Hermandad del Reino . [ 12 ] Pastores y líderes se unirán a la organización para debatir e implementar el evangelio social. [ 13 ]

En 1907, publicó el libro El cristianismo y la crisis social , que influiría en las acciones de varios actores del evangelio social. [ 14 ] Su obra puede considerarse «la mejor síntesis del pensamiento del evangelio social». [ 15 ] Rauschenbusch arremetió contra lo que consideraba el egoísmo del capitalismo y, en cambio, promovió una forma de socialismo cristiano que apoyaba la creación de sindicatos y economías cooperativas. [ 16 ]

Una teología para el evangelio social (1917)

El movimiento del evangelio social no era un movimiento unificado y bien enfocado, ya que contenía miembros que discrepaban de las conclusiones de otros dentro del movimiento. [ 17 ] Rauschenbusch afirmó que el movimiento necesitaba "una teología para ser efectivo" y, del mismo modo, "la teología necesita el evangelio social para revitalizarlo". [ 18 ] En Una teología para el evangelio social (1917), Rauschenbusch asume la tarea de crear "una teología sistemática lo suficientemente amplia como para estar a la altura de [nuestro evangelio social] y lo suficientemente vital como para respaldarlo". [ 18 ] Creía que el evangelio social sería "una adición permanente a nuestra perspectiva espiritual y que su llegada constituye un estado en el desarrollo de la religión cristiana", [ 19 ] y por lo tanto era necesaria una herramienta sistemática para su uso.

En Una teología para el evangelio social , Rauschenbusch afirma que el evangelio individualista ha dejado clara la pecaminosidad del individuo, pero no ha arrojado luz sobre la pecaminosidad institucionalizada: «No ha evocado la fe en la voluntad y el poder de Dios para redimir las instituciones permanentes de la sociedad humana de su culpa heredada de opresión y extorsión». [ 20 ] Esta ideología sería heredada por teólogos de la liberación y defensores y líderes de los derechos civiles como Martin Luther King Jr.

El "Reino de Dios" es crucial para la teología del evangelio social propuesta por Rauschenbusch. Afirma que la ideología y doctrina del "Reino de Dios", del cual Jesucristo supuestamente "siempre habló" [ 21 ] ha sido gradualmente reemplazada por la de la Iglesia. Esto fue hecho al principio por la iglesia primitiva por lo que parecía ser una necesidad, pero Rauschenbusch llama a los cristianos a regresar a la doctrina del "Reino de Dios". [ 22 ] Por supuesto, tal reemplazo ha costado mucho a la teología y a los cristianos en general: la forma en que vemos a Jesús y los evangelios sinópticos, los principios éticos de Jesús y los rituales de adoración se han visto afectados por este reemplazo. [ 23 ] Al promover un retorno a la doctrina del "Reino de Dios", aclaró que el "Reino de Dios": no está sujeto a las trampas de la Iglesia; puede probar y corregir a la Iglesia; es una ideología profética, orientada hacia el futuro y una fuerza revolucionaria, social y política que entiende que toda la creación es sagrada; y puede ayudar a salvar el problemático y pecaminoso orden social. [ 24 ]

En este libro, explica que los cristianos deben ser como el Todopoderoso que se hizo hombre en Jesucristo , quien estaba con todos por igual y consideraba a las personas como objeto de amor y servicio. [ 25 ]

Movimiento de asentamiento

Muchos reformadores inspirados por el movimiento abrieron casas de asentamiento, la más notable de ellas la Hull House en Chicago, dirigida por Jane Addams . Estas casas ayudaron a los pobres e inmigrantes a mejorar sus vidas. Ofrecían servicios como guardería, educación y atención médica a personas necesitadas en barrios marginales. La YMCA se creó originalmente para ayudar a los jóvenes rurales a adaptarse a la ciudad sin perder su fe religiosa, pero en la década de 1890 se convirtió en un poderoso instrumento del Evangelio Social. [ 26 ] Casi todas las denominaciones (incluidos los católicos) participaron en misiones extranjeras, que a menudo tenían un componente de evangelio social, especialmente en lo que respecta a la mejora de la salud. Las denominaciones negras, en particular la Iglesia Metodista Episcopal Africana (AME) y la Iglesia Metodista Episcopal Africana de Sión (AMEZ), tenían programas activos en apoyo del Evangelio Social. [ 27 ] Tanto los elementos evangélicos ("pietistas") como los litúrgicos ("alta iglesia") apoyaban el Evangelio Social, aunque solo los pietistas participaron activamente en la promoción de la Prohibición. [ 28 ]

Progresistas

En Estados Unidos, antes de la Primera Guerra Mundial , el Evangelio Social era el ala religiosa del movimiento progresista , cuyo objetivo era combatir la injusticia, el sufrimiento y la pobreza en la sociedad. Denver, Colorado , fue un centro del activismo del Evangelio Social. Thomas Uzzel dirigió el Tabernáculo Metodista del Pueblo de 1885 a 1910. Estableció un dispensario gratuito para emergencias médicas, una oficina de empleo para quienes buscaban trabajo, un campamento de verano para niños, escuelas nocturnas para el aprendizaje extendido y clases de inglés para inmigrantes. Myron Reed, de la Primera Iglesia Congregacional, se convirtió en portavoz de los sindicatos entre 1884 y 1894 en temas como la compensación laboral. Su congregación de clase media lo animó a cambiar de rumbo cuando se convirtió en socialista, y organizó una iglesia no confesional. El pastor bautista Jim Goodhart estableció una oficina de empleo y proporcionó comida y alojamiento a vagabundos en la misión que dirigía. Se convirtió en capellán municipal y director de bienestar público de Denver en 1918. Además de estos protestantes, judíos reformistas y católicos ayudaron a construir el sistema de bienestar social de Denver a principios del siglo XX. [ 29 ]

Mark A. Matthews (1867-1940), de la Primera Iglesia Presbiteriana de Seattle, fue un destacado reformador de la ciudad que investigó los barrios rojos y las escenas del crimen, denunciando a políticos, empresarios y dueños de bares corruptos. Con 10 000 miembros, su iglesia era la más grande del país, y fue elegido moderador nacional en 1912. Construyó una iglesia modelo, con escuelas nocturnas, oficinas de desempleo, jardín de infancia, una clínica antituberculosa y la primera emisora ​​de radio propiedad de una iglesia en el país. Matthews fue uno de los clérigos más influyentes del noroeste del Pacífico y uno de los predicadores del Evangelio Social más activos de Estados Unidos. [ 30 ]

El sur de Estados Unidos tenía su propia versión del Evangelio Social, centrándose especialmente en la Prohibición. Otras reformas incluían la protección de las jóvenes trabajadoras contra la explotación sexual, la prohibición de las blasfemias públicas, el boxeo, las peleas de perros y otras afrentas a su moral. La Iglesia Metodista Episcopal del Sur asumió nuevas responsabilidades con la ampliación y profesionalización del papel de las mujeres misioneras a partir de 1886 con la Sociedad de Misiones Domésticas y de la Casa de la Mujer Metodista del Sur. [ 31 ] Según el historiador Edward Ayers, para 1900, los bautistas blancos, aunque eran la denominación más conservadora del Sur, se preocuparon cada vez más por los problemas sociales, adoptando posturas sobre la templanza, el juego, la corrupción, la moral pública, los huérfanos y los ancianos. [ 32 ]

Nuevo Pacto

Durante el New Deal de la década de 1930, los temas del Evangelio Social se hicieron presentes en la obra de Harry Hopkins , Will Alexander y Mary McLeod Bethune , quienes añadieron una nueva preocupación por la comunidad afroamericana. Después de 1940, el movimiento decayó, pero se revitalizó en la década de 1950 gracias a líderes negros como el pastor bautista Martin Luther King Jr. y el movimiento por los derechos civiles . Después de 1980, volvió a debilitarse como fuerza importante dentro de las iglesias tradicionales; de hecho, estas iglesias estaban perdiendo influencia.

Ejemplos de la continua influencia del Evangelio Social aún se pueden encontrar en la iniciativa "Llamada a la Renovación" de la organización Sojourners de Jim Wallis y en organizaciones locales como el Centro Interreligioso de Virginia. Otro ejemplo moderno se halla en la labor de John Steinbruck , pastor principal de la Iglesia Memorial Luther Place en Washington, D.C., de 1970 a 1997, quien fue un predicador elocuente y apasionado del Evangelio Social y una voz destacada a nivel local y nacional en defensa de las personas sin hogar, los refugiados centroamericanos y las víctimas de la persecución y los prejuicios.

Evangelio social y movimientos obreros

Dado que el Evangelio Social se centraba principalmente en la vida cotidiana de los laicos, una de las maneras en que difundió su mensaje fue a través de los movimientos obreros. En particular, el Evangelio Social tuvo un profundo impacto en la Federación Estadounidense del Trabajo (AFL). La AFL inició un movimiento llamado Labor Forward , un grupo procristiano que "predicaba la sindicalización como un evangelismo". [ 33 ] En Filadelfia , este movimiento fue contrarrestado por el predicador Billy Sunday , un firme opositor a los sindicatos, quien creía que "los talleres organizados destruían la libertad individual". [ 33 ]

El legado del Evangelio Social

El movimiento del Evangelio Social alcanzó su apogeo a principios del siglo XX, pero los estudiosos debaten sobre cuándo comenzó su declive. Algunos afirman que la destrucción y el trauma causados ​​por la Primera Guerra Mundial desilusionaron a muchos con los ideales del Evangelio Social [ 34 ], mientras que otros argumentan que la guerra estimuló los esfuerzos reformistas de sus seguidores [ 35 ] . Las teorías sobre el declive del Evangelio Social tras la Primera Guerra Mundial suelen citar el auge de la neoortodoxia como un factor que contribuyó a dicho declive [ 36 ] .

Aunque el Evangelio Social tuvo una corta duración histórica, influyó de manera duradera en las políticas de la mayoría de las denominaciones protestantes principales de Estados Unidos. La mayoría inició programas de reforma social, lo que condujo a la cooperación ecuménica en 1910 durante la formación del Consejo Federal de Iglesias . Si bien esta cooperación se centró en cuestiones sociales, a menudo generó acusaciones de socialismo. [ 33 ] Es probable que el fuerte sentido de liderazgo popular del Evangelio Social impulsara el sufragio femenino , y que el énfasis en la moralidad condujera a la prohibición . [ 33 ] El biógrafo Randall Woods sostiene que los temas del Evangelio Social aprendidos desde la infancia permitieron a Lyndon B. Johnson transformar los problemas sociales en problemas morales. Esto ayuda a explicar su compromiso de larga data con la justicia social, ejemplificado por la Gran Sociedad y su compromiso con la igualdad racial. El Evangelio Social inspiró explícitamente su enfoque de política exterior hacia una especie de internacionalismo cristiano y la construcción de naciones. [ 37 ]

El Movimiento del Evangelio Social ha sido descrito como "la contribución estadounidense más distintiva al cristianismo mundial". [ 10 ]

El Evangelio Social, después de 1945, influyó en la formación de la ideología política de la democracia cristiana entre protestantes y católicos en Europa. [ 38 ] [ b ] Muchas de las ideas del Evangelio Social también reaparecieron en el Movimiento por los Derechos Civiles de la década de 1960. Los principios del «Evangelio Social» siguen inspirando nuevos movimientos como Cristianos Contra la Pobreza . [ 39 ]

Reinhold Niebuhr ha argumentado que la historia de las democracias occidentales del siglo XX no ha justificado la visión optimista de la naturaleza humana que los defensores del evangelio social compartían con la Ilustración. [ 40 ] Los historiadores del movimiento obrero sostienen que este tuvo poca influencia en el movimiento obrero y atribuyen ese fracaso al elitismo profesional y a la falta de comprensión de la naturaleza colectiva del movimiento. El movimiento obrero no rechazó a los defensores del evangelio social por desconocimiento, sino porque consideraba que sus tácticas e ideas eran inadecuadas. [ 41 ]

Paul Lubieniecki escribió que «contrariamente al análisis de algunos historiadores, la evidencia histórica demostró que el Movimiento [del Evangelio Social] fracasó en su campaña para ser la voz principal de los trabajadores y convertir a las masas de inmigrantes urbanos». [ 42 ] Lubieniecki señala que el Evangelio Social atrajo predominantemente a la clase media protestante blanca estadounidense y, en última instancia, se relacionó más con la clase media que con la clase trabajadora. [ 43 ] Los ministros del Evangelio Social no conectaron con los pobres urbanos étnicos que luchaban por sobrevivir, y las congregaciones del Evangelio Social a menudo reubicaban sus parroquias en barrios acomodados, abandonando los distritos pobres. Esto resultó en que las parroquias católicas se establecieran en áreas de clase trabajadora. [ 44 ] Lubieniecki también argumentó que el movimiento del Evangelio Social limitó su atractivo debido al anticatolicismo y el antisemitismo: Rauschenbusch afirmó que las preocupaciones sociales no podían ser abordadas suficientemente por los no protestantes y consideró al catolicismo como inherentemente antidemocrático y contrario a los valores estadounidenses de libertad individual. Asimismo, algunos ministros del evangelio social creían que los judíos y los católicos amenazaban el orden social estadounidense. [ 42 ]

Canadá

La Federación Cooperativa de la Commonwealth , un partido político que más tarde se reformuló como el Nuevo Partido Democrático , fue fundada en la década de 1930 sobre los principios del evangelio social por J. S. Woodsworth , un ministro metodista , y el diputado de Alberta William Irvine. Woodsworth escribió extensamente sobre el evangelio social a partir de las experiencias adquiridas mientras trabajaba con inmigrantes que vivían en barrios marginales en Winnipeg entre 1904 y 1913. Sus escritos abogaban por el Reino de Dios "aquí y ahora". [ 45 ] Este partido político llegó al poder en la provincia de Saskatchewan en 1944. Este grupo, liderado por Tommy Douglas , un ministro bautista , introdujo la atención médica universal, el subsidio familiar y las pensiones de vejez. [ 46 ] Desde entonces, este partido político ha perdido en gran medida su base religiosa y se ha convertido en un partido socialdemócrata secular. El Consejo de Servicios Sociales (SSC) fue el "brazo reformista del protestantismo en Canadá" y promovió la idea del evangelio social. [ 47 ] Bajo el "liderazgo agresivo de Charlotte Whitton ", el Consejo Canadiense de Bienestar Infantil se opuso a "una ampliación de la protección de la seguridad social..." y "continuó impidiendo la implementación de las pensiones provinciales para madres", presionando en cambio por el modelo de "caridad privada tradicional". [ 48 ] Charlotte Whitton argumentó que los niños debían ser separados de sus hogares "en lugar de pagar dinero a padres necesitados". [ 49 ] Charlotte Whitton, como señalan Christie y Gauvreau, también fue miembro del SSC. [ 50 ] El mandato del SSC incluía la "intensiva conquista cristiana de Canadá". [ 51 ]

El Evangelio Social influyó significativamente en la formación de la Iglesia del Pueblo en Brandon, Manitoba, en 1919. Fundada por el ministro metodista A.  E. Smith , la Iglesia del Pueblo buscaba ofrecer una alternativa a la iglesia tradicional, a la que Smith consideraba indiferente ante los problemas sociales. En su autobiografía, Toda mi vida, Smith describe su último sermón antes de fundar la Iglesia del Pueblo, diciendo: «La Iglesia temía ofender a los ricos y poderosos». [ 52 ] La Iglesia del Pueblo tuvo éxito durante un tiempo, con iglesias fundadas en Vancouver, Victoria, Edmonton y Calgary. [ 53 ] En Winnipeg, el ministro metodista y defensor del Evangelio Social, William Ivens, fundó otra iglesia obrera, la «Iglesia Laborista», en 1918. [ 54 ] Tanto Smith como Ivens solicitaron licencias de sus ministerios metodistas, las cuales fueron concedidas inicialmente. Sin embargo, tras la decisión de someter todos estos casos especiales al Comité de Asignación Metodista, las decisiones fueron revocadas.

En la literatura

El tema del Evangelio Social se refleja en las novelas Tras sus pasos (1896) y El reformador (1902) del pastor congregacionalista Charles Sheldon , quien acuñó el lema "¿ Qué haría Jesús? ". En su vida personal, Sheldon estaba comprometido con el socialismo cristiano y se identificaba fuertemente con el movimiento del Evangelio Social. Walter Rauschenbusch , uno de los teólogos pioneros del Evangelio Social en Estados Unidos, indicó que su teología se había inspirado en las novelas de Sheldon.

Los miembros de la Hermandad del Reino produjeron muchas de las obras escritas que definieron la teología del movimiento del Evangelio Social y le dieron prominencia pública. [ 13 ] Estas incluyeron El cristianismo y la crisis social (1907) y La cristianización del orden social (1912) de Walter Rauschenbusch , así como La nueva ciudadanía (1898) y La tarea social del cristianismo (1911) de Samuel Zane Batten .

siglo XXI

En Estados Unidos, el Evangelio Social sigue siendo influyente en el protestantismo liberal . [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] Elementos del Evangelio Social también se pueden encontrar en muchas agencias asociadas con denominaciones protestantes y la Iglesia Católica en Estados Unidos.

Véase también

Notas

  1. ↑ Rechazaron la teología premilenarista , que sostenía que la Segunda Venida de Cristo era inminente y que los cristianos debían dedicar sus energías a prepararse para ella en lugar de abordar el problema de los males sociales.
  2. ↑ John Witte Jr. escribió:
    Paralelamente a este movimiento misionero en África, activistas políticos tanto protestantes como católicos contribuyeron a restaurar la democracia en la Europa devastada por la guerra y a extenderla a otros continentes. El activismo político protestante surgió principalmente en Francia, los Países Bajos y Escandinavia, inspirado tanto por los movimientos del evangelio social como por el neocalvinismo. El activismo político católico surgió principalmente en Italia, Francia y España, inspirado tanto por la Rerum Novarum y sus primeras derivaciones como por el neotomismo. Ambos formaron partidos políticos, que actualmente se agrupan bajo el paraguas del Partido Demócrata Cristiano.

    Tanto los partidos protestantes como los católicos arremetieron contra los extremos reduccionistas y los fracasos sociales de las democracias liberales y las socialdemocracias. Consideraban que las democracias liberales habían sacrificado la comunidad en aras del individuo; las socialdemocracias, el individuo, en aras de la comunidad. Ambos partidos retomaron la enseñanza cristiana tradicional del «pluralismo social» o «subsidiariedad», que enfatizaba la dependencia y la participación del individuo en la familia, la iglesia, la escuela, el trabajo y otras asociaciones. Ambos partidos destacaron la responsabilidad del Estado de respetar y proteger al «individuo en la comunidad». [ 38 ]

Referencias

Notas a pie de página

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