Rashi

Rashi fue hijo único, nacido en Troyes , Champaña , en el norte de Francia. El hermano de su madre era Simeón bar Isaac, rabino de Maguncia . ^{[ 12 ] [ 13 ]} Simeón fue discípulo de Gershom ben Judah , ^{[ 14 ]} quien murió ese mismo año. Por parte paterna, se ha afirmado que Rashi era descendiente de la trigésimo tercera generación de Johanan HaSandlar , ^{[ 15 ]} quien era descendiente de la cuarta generación de Gamaliel , quien supuestamente descendía del linaje davídico . ^{[ 15 ]} En sus voluminosos escritos, el propio Rashi no hizo tal afirmación. La principal fuente rabínica temprana sobre su ascendencia, la Responsum n.° 29 de Solomon Luria , tampoco hace tal afirmación. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

Su fama lo convirtió posteriormente en protagonista de numerosas leyendas. Una tradición afirma que sus padres no tuvieron hijos durante muchos años. El padre de Rashi, Yitzhak, un humilde viticultor , encontró una vez una joya preciosa y fue abordado por personas no judías que deseaban comprarla para adornar su ídolo. Yitzhak accedió a viajar con ellos a su tierra, pero en el camino arrojó la gema al mar. Después, fue visitado por la Voz de Dios o por el profeta Elías , quien le anunció que sería recompensado con el nacimiento de un hijo noble «que iluminaría el mundo con su conocimiento de la Torá». ^{[ 18 ]}

Otra leyenda cuenta que los padres de Rashi se mudaron a Worms, Alemania, mientras su madre estaba embarazada. Al caminar por una de las estrechas calles del barrio judío, dos carruajes que venían de frente la atropellaron. Se giró y se pegó a una pared, que se abrió para recibirla. Este nicho milagroso aún se puede ver en la pared de la sinagoga de Worms . ^{[ 19 ]}

Otras leyendas, particularmente en la literatura jasídica , postulan que las extraordinarias obras y logros de Rashi fueron inspirados por el Espíritu Santo , la Shejiná, ya que ningún ser humano común podría haber producido obras tan inmensas. Un texto llega incluso a afirmar que Rashi era más allá de lo humano; el autor propone que nunca murió de muerte natural, sino que ascendió al Cielo en vida, como el profeta inmortal Elías . ^{[ 20 ]}

Según la tradición, Rashi comenzó a estudiar Torá con su padre el día de Shavuot , a la edad de cinco años. Su padre fue su principal maestro de Torá hasta su muerte, cuando Rashi aún era joven. A los 17 años se casó y poco después fue a estudiar a la yeshivá de Yaakov ben Yakar en Worms , regresando con su esposa tres veces al año: para los Días de Reverencia , Pésaj y Shavuot . Cuando Yaakov murió en 1064, Rashi continuó estudiando en Worms durante un año más en la yeshivá de su pariente Isaac ben Eliezer Halevi , quien también era el rabino principal de Worms. Luego se trasladó a Maguncia , donde estudió con otro de sus parientes, Isaac ben Judah, el rabino principal de Maguncia y uno de los sabios más importantes de la región de Lorena , entre Francia y Alemania.

Los maestros de Rashi fueron discípulos de Rabbeinu Gershom y Eliezer Hagadol , destacados talmudistas de la generación anterior. De ellos, Rashi asimiló las tradiciones orales del Talmud transmitidas durante siglos, así como la comprensión de su lógica y sus formas argumentativas. Rashi tomó notas concisas y abundantes de lo aprendido en la yeshivá, incorporando este material en sus comentarios. También recibió una gran influencia de los principios exegéticos de Menahem Kara . ^{[ 21 ]}

Regresó a Troyes a los 25 años, tras lo cual falleció su madre, y se le pidió que se uniera al Bet Din (tribunal rabínico) de Troyes. También comenzó a responder preguntas halájicas . Tras la muerte del jefe del Bet Din , Zerach ben Abraham, Rashi asumió el liderazgo del tribunal y respondió cientos de consultas halájicas.

Hacia el año 1070 fundó una yeshivá que atrajo a muchos discípulos. La tradición oral judía sostiene que era viticultor. ^{[ 22 ]} No hay evidencia de ello, aunque Rashi demuestra un amplio conocimiento de los utensilios y el proceso de elaboración del vino. ^{[ 23 ]} Una responsa de su escuela se refiere a un barril de vino marcado con el sello de importación de Rashi. ^{[ 24 ]} El suelo alrededor de Troyes no es apto para el cultivo de la vid, pero se sabe que existieron algunos viñedos debido a la gran demanda local de vino. ^{[ 25 ]}

Aunque existen muchas leyendas sobre sus viajes, es probable que Rashi nunca haya ido más allá del Sena , hasta el Rin ; sus destinos más lejanos fueron las yeshivás de Lorena.

En 1096, la Cruzada Popular arrasó Lorena, asesinando a 12 judíos y desarraigando comunidades enteras. Entre los asesinados en Worms estaban los tres hijos de Isaac ben Eliezer Halevi, maestro de Rashi. Rashi escribió varias Selijot (poemas penitenciales) lamentando la matanza y la destrucción de las grandes yeshivás de la región. Siete de las Selijot de Rashi aún existen, ^{[ 26 ]} incluyendo Adonai Elohei Hatz'vaot , que se recita en la víspera de Rosh Hashaná , y Az Terem Nimtehu , que se recita en el Ayuno de Gedalia .

Rashi murió el 13 de julio de 1105 ( Tammuz 29, 4865) a la edad de 65 años. ^{[ 27 ]} Fue enterrado en Troyes. La ubicación aproximada del cementerio en el que fue enterrado fue registrada en Seder ha-Dorot , pero con el tiempo la ubicación del cementerio se olvidó. Hace algunos años, un profesor de la Sorbona descubrió un antiguo mapa que representaba el sitio del cementerio, que se encontraba bajo una plaza abierta en la ciudad de Troyes. Después de este descubrimiento, los judíos franceses erigieron un gran monumento del escultor Raymond Moretti en el centro de la plaza: un gran globo terráqueo en blanco y negro que presenta las tres letras hebreas de רשי ingeniosamente dispuestas en sentido contrario a las agujas del reloj en el espacio negativo, evocando el estilo de la microcaligrafía hebrea . ^{[ 28 ]} La base de granito del monumento está grabada: Rabino Shlomo Yitzchaki — Comentarista y Guía .

En 2005, Yisroel Meir Gabbai erigió una placa adicional en este lugar, señalando la plaza como cementerio. La placa dice: « El lugar donde se encuentran es el cementerio de la ciudad de Troyes. Muchos Rishonim están enterrados aquí, entre ellos el rabino Shlomo, conocido como Rashi el Santo, que su mérito nos proteja ». ^{[ 29 ]}

Rashi no tuvo hijos varones. Sus tres hijas fueron niñas, llamadas Yocheved, Miriam y Raquel. Se dedicó a su educación; sus escritos y las leyendas que lo rodean sugieren que sus hijas estaban bien versadas en la Torá y el Talmud (en una época en que no se esperaba que las mujeres estudiaran) y lo ayudaban cuando estaba demasiado débil para escribir. Sus hijas se casaron con sus discípulos; la mayoría de las dinastías rabínicas asquenazíes actuales pueden rastrear su linaje hasta sus hijas Miriam o Yocheved. ^{[ 30 ]}

Una leyenda de finales del siglo XX afirma que las hijas de Rashi usaban tefilín . Si bien algunas mujeres en el Ashkenaz medieval sí usaban tefilín, no hay evidencia de que las hijas de Rashi lo hicieran. ^{[ 31 ]}

• La hija mayor de Rashi, Yocheved, se casó con Meir ben Samuel ; sus cuatro hijos fueron Shmuel ( Rashbam ; nacido en 1080), Yitzchak ( Rivam ; nacido en 1090), Jacob ( Rabbeinu Tam ; nacido en 1100) y Shlomo el Gramático, todos ellos entre los tosafistas más prolíficos . Se dice que la hija de Yocheved, Channah , instruyó a las mujeres locales para que recitaran la bendición después de encender las velas (en lugar de antes).
• La hija mediana de Rashi, Miriam, se casó con Judá ben Natán , quien completó el comentario sobre el Talmud Makkot . ^{[ 32 ]} Su hija Alvina fue una mujer erudita cuyas costumbres sirvieron de base para decisiones halájicas posteriores. Su hijo Yom Tov se trasladó más tarde a París y dirigió una yeshivá allí, junto con sus hermanos Shimshon y Eliezer.
• La hija menor de Rashi, Raquel, se casó (y se divorció) de Eliezer ben Shemiah. Poco más se sabe de ella.

Una proporción significativa de los judíos asquenazíes son descendientes directos de Rashi.

Se dice que el famoso talmudista polaco Moisés Isserles (1530-1572) era descendiente de Rashi. ^{[ 33 ]}

El comentario de Rashi sobre el Tanaj —y especialmente su comentario sobre el Jumash— es la obra fundamental para cualquier estudio de la Biblia entre los judíos ortodoxos . Basándose en la amplitud de la literatura midrásica, talmúdica y agádica (incluida literatura que ya no existe), así como en su conocimiento de la gramática hebrea y la halajá , Rashi aclara el significado «sencillo» del texto para que un niño de cinco años, por muy inteligente que sea, pueda comprenderlo. ^{[ 34 ]} Al mismo tiempo, su comentario constituye la base de algunos de los análisis jurídicos y discursos místicos más profundos que le siguieron. Los eruditos debaten por qué Rashi eligió un Midrash en particular para ilustrar un punto, o por qué utilizó ciertas palabras y frases y no otras. Shneur Zalman de Liadi escribió que «el comentario de Rashi sobre la Torá es el “vino de la Torá”. Abre el corazón y revela el amor y el temor esenciales de Dios». ^{[ 35 ]} Hay indicios de fuentes místicas dentro del comentario de Rashi, particularmente dentro de sus comentarios sobre el relato de la Creación. ^{[ 36 ]}

Los estudiosos creen que el comentario de Rashi sobre la Torá surgió de las clases que impartía a sus alumnos en su yeshivá y evolucionó con las preguntas y respuestas que estos planteaban. Rashi completó este comentario en los últimos años de su vida. Fue inmediatamente aceptado como una obra autorizada por todas las comunidades judías, tanto asquenazíes como sefardíes .

El primer libro hebreo impreso fechado fue el comentario de Rashi sobre el Chumash, impreso por Abraham ben Garton en Reggio di Calabria , Italia , el 18 de febrero de 1475. (Esta versión no incluía el texto del Chumash propiamente dicho). ^{[ 37 ]}

Rashi escribió comentarios sobre todos los libros del Tanaj ^{[ 38 ]} excepto Crónicas I y II , y Esdras-Nehemías . ^{[ 39 ]} Su comentario sobre Job está incompleto, terminando en 40:25. ^{[ 40 ]}

Una característica principal de los escritos de Rashi era su énfasis en la gramática y la sintaxis. Su principal interés radicaba en la elección de palabras, y «esencialmente [actúa] como un diccionario donde define palabras hebreas inusuales». Busca aspectos que puedan no ser claros para el lector y ofrece aclaraciones sobre las inconsistencias que puedan existir. Rashi lo hace «completando la información faltante que [ayuda] a lograr una comprensión más completa» de la Torá. ^{[ 41 ]} Una parte de sus escritos está dedicada a establecer distinciones entre el peshat , o significado simple y literal del texto, y la aggadá o interpretación rabínica. Rashbam , uno de los nietos de Rashi, criticó duramente su respuesta sobre su «comentario sobre la Torá [basado] principalmente en los midrashim clásicos (homilías rabínicas)». ^{[ 42 ]}

El propio Rashi explicó su método utilizando tanto peshat como derash : «Sin embargo, solo me interesa el sentido literal de la Escritura ( peshuto shel mikra ) y aquellos Agadoth que explican las palabras de la Escritura de una manera que se ajusta a ellas». ^{[ 43 ]} En un lugar, cita un midrash y luego afirma: «Pero este midrash no puede conciliarse con la Escritura por varias razones... Por lo tanto, digo: que la Escritura se concilie según su significado simple, claramente, y el midrash también puede ser expuesto, como se dice: "¿No es Mi palabra... como un martillo que destroza la roca?" ^{[ 44 ]} - está dividida en muchos fragmentos». ^{[ 45 ]}

Rashi escribió el primer comentario exhaustivo sobre el Talmud , abarcando casi la totalidad del Talmud babilónico (un total de 30 de los 39 tratados , debido a su fallecimiento). El comentario, basado en su profundo conocimiento del contenido del Talmud, busca ofrecer una explicación completa de las palabras y la estructura lógica de cada pasaje talmúdico. A diferencia de otros comentaristas, Rashi no parafrasea ni omite ninguna parte del texto, sino que lo explica frase por frase. Con frecuencia, añade signos de puntuación al texto sin puntuación, explicando, por ejemplo: «Esto es una pregunta»; «Lo dice con sorpresa»; «Lo repite en señal de acuerdo», etc.

Al igual que en su comentario sobre el Tanaj, Rashi ilustra frecuentemente el significado del texto mediante analogías con las profesiones, los oficios y los deportes de su época. Además, traduce palabras difíciles del hebreo o el arameo al francés hablado de su tiempo, lo que permite a los estudiosos modernos comprender el vocabulario y la pronunciación del francés antiguo .

El comentario de Rashi sobre el Talmud se difundió rápidamente, llegando a judíos incluso en Yemen a mediados del siglo XII. ^{[ 46 ]} Se ha incluido en todas las versiones del Talmud desde su primera impresión en el siglo XV. Siempre se ubica hacia el centro de la vista del libro abierto; es decir, en el lado de la página más cercano al lomo.

Algunos de los otros comentarios impresos que se atribuyen a Rashi fueron compuestos por otros, principalmente sus estudiantes. Akiva Eger afirmó que el comentario sobre Nazir no era de hecho de Rashi, mientras que Zvi Hirsch Chajes afirmó que el comentario sobre Taanit no era de Rashi. ^{[ 47 ]} En algunas ediciones del Talmud, el texto indica que Rashi murió antes de completar el tratado, y que fue completado por un estudiante. Esto es cierto para Makkot (cuyo final fue compuesto por su yerno, Judah ben Nathan ), y para Bava Batra (terminado, en un estilo más detallado, por su nieto el ^Rashbam ) ^. Algunos pensaron que el comentario atribuido a Rashi sobre Horayot fue escrito por ^Judah ben Nathan, pero se descubrió evidencia que indica que el comentario sobre Horayot era de la escuela de Gershom ben Judah . ^{[ 49 ]} Existe una leyenda que afirma que el comentario sobre Nedarim, que claramente no es suyo, fue compuesto en realidad por sus hijas. Otra leyenda cuenta que Rashi murió mientras escribía un comentario sobre el Talmud, y que la última palabra que escribió fue «tahor», que significa puro en hebreo, lo que indica que su alma era pura al abandonar su cuerpo.

Se conservan alrededor de 300 responsa y decisiones halájicas de Rashi. Aunque algunos puedan encontrarlas contradictorias con el propósito que Rashi pretendía para sus escritos, estas responsa fueron copiadas, preservadas y publicadas por sus estudiantes, nietos y otros eruditos posteriores. ^{[ 50 ]} El Siddur Rashi , compilado por un estudiante desconocido, también contiene responsa de Rashi sobre la oración. Muchas otras resoluciones y responsa están registradas en el Majzor Vitry . Otras compilaciones incluyen el Sefer Hapardes , probablemente editado por Shemaiah de Troyes, ^{[ b ]} estudiante de Rashi, y el Sefer Haorah , preparado por Nathan Hamachiri.

Los escritos de Rashi se clasifican dentro de la categoría de post-talmúdicos, por su explicación y elaboración del Talmud; sin embargo, no solo escribió sobre el significado de pasajes bíblicos y talmúdicos, sino también sobre textos litúrgicos, reglas sintácticas y casos relacionados con nuevas religiones emergentes. ^{[ 51 ]} Algunos afirman que sus responsa permiten obtener una imagen clara de su personalidad y muestran a Rashi como un hombre amable, gentil, humilde y liberal. ^{[ 52 ]} También ilustran su inteligencia y sentido común.

Las responsa de Rashi no solo abordaron algunos de los diferentes casos y preguntas sobre la vida y la ley judías, sino que también arrojaron luz sobre las condiciones históricas y sociales que enfrentaban los judíos durante la Primera Cruzada. ^{[ 52 ]} En sus responsa, cubrió los siguientes temas: el enfoque lingüístico de los textos, la ley relacionada con la oración, la comida y el Shabat, el vino producido por no judíos, los juramentos y las excomuniones, las ventas, las sociedades, los préstamos y los intereses, las fianzas, los asuntos comunitarios y el derecho civil. Las responsa de Rashi se pueden dividir en tres géneros: preguntas de sabios y estudiantes contemporáneos sobre la Torá, la ley y otras compilaciones. ^{[ 50 ]}

Por ejemplo, en sus escritos sobre las relaciones con los cristianos, ofrece una guía sobre cómo comportarse al tratar con mártires y conversos, así como sobre los «insultos y términos de [deshonra] dirigidos a los judíos». ^{[ 50 ]} Tras las Cruzadas, Rashi escribió sobre quienes fueron obligados a convertirse y los derechos de las mujeres cuando sus maridos eran asesinados. ^{[ 51 ]}

Rashi centró la mayor parte de sus responsa, si no todas, en un "análisis meticuloso del lenguaje del texto". ^{[ 53 ]}

Rashi escribió varias selijot (oraciones penitenciales), algunas de las cuales todavía se recitan hoy como parte de la liturgia judía . Estas incluyen:

• Nora va'Elyonim , que es recitada por los judíos asquenazíes en la víspera de Rosh Hashaná . ^{[ 54 ] [ 55 ]} Históricamente también se recitaba en la víspera de Yom Kipur . ^{[ 56 ]}
• Ophan Echad ba'Aretz
• Az Terem Nimtechu , que es recitado por los asquenazíes en el ayuno de Gedaliah . ^{[ 57 ]}
• Akh Leilohim Nafshi Domi
• Apekha Hashev
• Torá haTemimah , aparentemente sobre las masacres de Renania.
• Tefillah l'Kademkha , que se incluyó en el libro de oraciones de 1613 de la Antigua Sinagoga de Praga .

Otros poemas se atribuyen a veces erróneamente a Rashi. La lista anterior probablemente no sea exhaustiva, pero no existe evidencia que conecte a Rashi con otros poemas. ^{[ 58 ]}

Decenas de miles de hombres, mujeres y niños estudian "Chumash con Rashi" mientras repasan la porción de la Torá que se leerá en la sinagoga el próximo Shabat . Según la halajá , un hombre puede incluso cumplir con el requisito de Shnayim mikra ve-echad targum leyendo el comentario de Rashi en lugar del Targum Onkelos estándar . ^{[ 62 ] [ 63 ]} Desde su publicación, el comentario de Rashi sobre la Torá es estándar en casi todos los Chumashim producidos dentro de la comunidad judía ortodoxa . Muchas personas que estudian a Rashi junto con el Tanaj usan el término "Chumash con Rashi". ^{[ 64 ]}

Mordechai Leifer de Nadvorna dijo que cualquiera que estudie la Parashá semanal junto con el comentario de Rashi cada semana tiene garantizado sentarse en la Yeshiva (escuela) de Rashi en la otra vida. ^{[ 65 ]}

Se han publicado numerosos supercomentarios sobre los comentarios bíblicos de Rashi, entre ellos Gur Aryeh de Judah Loew (el Maharal), Sefer ha-Mizrachi de Elijah Mizrachi (el Re'em) y Yeri'ot Shlomo de Solomon Luria (el Maharshal). Menachem Mendel Schneerson , en sus Rashi Sichos , suele abordar varios de estos comentarios a la vez. El creciente interés académico en el comentario de Rashi, el auge de los supercomentarios y lo que se ha denominado la «canonización» de Rashi, han propiciado una inmensa y duradera recepción literaria y un legado perdurable en los círculos judíos. ^{[ 66 ] [ 67 ]}

La influencia de Rashi alcanzó su punto álgido en el siglo XV; a partir del siglo XVII, sus comentarios se tradujeron a numerosos idiomas. El comentario de Rashi sobre el Pentateuco se considera la primera obra hebrea impresa. Entre las traducciones al inglés se incluyen las de Rosenbaum y Silbermann, y la de ArtScroll .

El comentario de Rashi sobre el Talmud sigue siendo una base fundamental para la erudición e interpretación rabínica contemporánea. Sin el comentario de Rashi, el Talmud habría permanecido como un libro cerrado. ^{[ 68 ]}

El comentario de Rashi tuvo una profunda influencia en los estudios y la erudición posteriores del Talmud:

Los comentarios de Rashi democratizaron el estudio del Talmud. Antes de su obra, la única manera de dominar un tratado era viajar a una academia talmúdica y estudiar con un maestro. Ninguna obra escrita podía transmitir sistemáticamente, con un grado de precisión sostenida, la línea argumental exacta de un talmud... Con la aparición de la obra de Rashi, cualquiera, independientemente de sus recursos, podía, gracias a su talento y esfuerzo, dominar cualquier tema talmúdico. Esto amplió aún más el conocimiento de la mayoría de los eruditos. Anteriormente, solo se conocía con precisión aquello que se había tenido la fortuna de estudiar en una academia... El estudio del Talmud a lo largo de la vida, la constante búsqueda de nuevos tratados y la adquisición ilimitada de conocimiento personal fueron, en muchos sentidos, consecuencia de la inimitable obra expositiva de Rashi. ^{[ 69 ]}

La presencia del comentario de Rashi también cambió la naturaleza de los comentarios posteriores del Talmud:

Esto no quiere decir que las explicaciones de Rashi fueran definitivas. Ni mucho menos. Durante unos trescientos años, los eruditos analizaron minuciosamente su comentario, criticaron innumerables pasajes y exigieron su reinterpretación. Sin embargo, todos comprendieron que el problema que había afrontado los eruditos durante casi medio milenio —cómo convertir las formulaciones abruptas y a veces gnómicas del Talmud en un texto coherente y fluido— había sido resuelto definitivamente por Rashi. La tarea posterior de los eruditos, por lo tanto, consistió en enmendar y ampliar sus interpretaciones. ^{[ 69 ]}

En general, el comentario de Rashi proporciona el peshat o significado literal del Talmud, mientras que los comentarios posteriores, como los Tosafot, a menudo van más allá del pasaje en sí mismo en términos de argumentos, paralelismos y distinciones que se pueden extraer. ^{[ 70 ]} Esta adición a los textos judíos fue vista como causante de un "producto cultural importante" ^{[ 71 ]} que se convirtió en una parte importante del estudio de la Torá. ^{[ 71 ] [ 72 ]} En el Talmud impreso estándar, los comentarios de los Tosafot se pueden encontrar en el Talmud opuesto al comentario de Rashi. Los Tosafot también agregaron comentarios y críticas en lugares donde Rashi no había agregado comentarios.

Rashi también ejerció una influencia decisiva en el establecimiento del texto correcto del Talmud. Hasta su época, los textos de cada tratado talmúdico se copiaban a mano y circulaban en las yeshivás. A menudo se colaban errores: a veces un copista cambiaba el orden de las palabras, y otras veces incorporaba las notas marginales de un estudiante al texto principal. Gracias a la gran cantidad de mercaderes y eruditos que acudían de todo el mundo judío a las grandes ferias de Troyes, Rashi pudo comparar diferentes manuscritos y lecturas en la Tosefta , el Talmud de Jerusalén , el Midrash , el Targum y los escritos de los Gueonim , y determinar qué lecturas debían preferirse. Sin embargo, con humildad, respetaba a los eruditos que no estaban de acuerdo con él. Por ejemplo, en Julín 4a, comenta sobre una frase: «Nosotros no leemos esto. Pero para quienes sí lo hacen, esta es la explicación…»

Los comentarios de Rashi sobre la Biblia, especialmente los del Pentateuco, circularon en diversas comunidades. Entre los siglos XII y XVII, la influencia de Rashi se extendió desde las provincias francesas y alemanas hasta España y Oriente . Ejerció una enorme influencia sobre los eruditos cristianos . El monje francés Nicolás de Lyra , conocido como el «mono de Rashi» ^{[ 73 ],} se basó en los comentarios de Rashi al escribir sus Postillae Perpetuate , una de las fuentes primarias utilizadas en la traducción de la Biblia de Lutero . Creía que los comentarios de Rashi eran el «depósito oficial de la tradición rabínica» ^{[ 74 ]} y fundamentales para la comprensión de la Biblia. Los comentarios de Rashi adquirieron relevancia para los humanistas de la época que estudiaban gramática y exégesis. Los hebraístas cristianos estudiaron los comentarios de Rashi como importantes interpretaciones «autorizadas por la Sinagoga» ^{[ 74 ] .}

Aunque Rashi influyó en comunidades ajenas al judaísmo, su falta de conexión con la ciencia le impidió entrar en el ámbito general, y siguió siendo más popular dentro de la comunidad judía. ^{[ 73 ] [ 74 ]}

En su libro Desmitificando el Islam , el autor islámico Harris Zafar cita a Rashi para sostener que el Cantar de los Cantares no es un poema erótico narrado por un hombre sobre una mujer, sino un poema narrado por Dios sobre el pueblo de Israel, un punto importante para los musulmanes debido a su creencia, que Zafar resume, de que el Cantar de los Cantares, en el capítulo 5, versículo 16, menciona a Mahoma por su nombre, una suposición que podría ser problemática si la mención se diera en un contexto erótico. ^{[ 75 ]}

• Abecassis, Deborah Reconstrucción del comentario de Rashi sobre el Génesis a partir de citas en los comentarios de la Torá en los Tosafot Disertación 1999, Departamento de Estudios Judíos, Universidad McGill, Montreal, Quebec.
• Rashi , Centro de Recursos de Historia Judía – Proyecto del Centro Dinur para la Investigación en Historia Judía, Universidad Hebrea de Jerusalén
• Biografía, la leyenda, el comentarista y más rashi900.com
• Árbol genealógico
• En honor al 900 aniversario de su fallecimiento.
• Cómo Rashi, sus discípulos y sus descendientes moldearon el judaísmo asquenazí , Menachem Levine, Thinktorah.org
• Rashi; una exposición de sus obras, procedentes de los tesoros de la Biblioteca Nacional y Universitaria Judía.
• Cantor, Norman F. (1969). Historia medieval (2ª  ed.). Toronto, Canadá: Macmillan. pag. 396 . ISBN  978-0-02-319070-4.
• Shulman, Yaacov David (1993). Rashi: La historia del rabino Shlomo Yitzchaki . Editores de la CEI. ISBN 978-1-56062-215-4.
• Liber, Maurice (2006) [1906]. Rashi . Traducido del francés por Adele Szold. Jewish Publication Society of America . ISBN 978-0-9766546-5-0.
• Wiesel, Elie (2009). Rashi . Traducido del francés por Catherine Temerson. Schocken Books . ISBN 978-0-8052-4254-6.
• Grossman, Avraham (2012). Rashi . Traducido del hebreo por Joel A. Linsider. Biblioteca Littman de Civilización Judía . ISBN 9781904113898.
• Eran Viezel, 'Targum Onkelos en la conciencia exegética de Rashi', Review of Rabbinic Judaism 15 (2012), págs.  1-19
• Eran Viezel, 'El secreto de la popularidad del comentario de Rashi sobre la Torá', Revista de Judaísmo Rabínico 17 (2014), págs.  207-217
• Zeitlin, Solomon (1940). El Anuario Judío Americano Vol. 41 .
• Rosenbaum, Morris (1934). Pentateuco con el comentario de Rashi traducido al inglés "Silberman's Rashi" .