Teresa de Lisieux

Los padres de Teresa, Louis Martin y Marie-Azélie Guérin , c. 1875

Teresa nació en la Rue Saint-Blaise, en Alençon , ^{[ 12 ]} Francia el 2 de enero de 1873, y era hija de la encajera Marie-Azélie Guérin (generalmente llamada Zélie) y de Louis Martin , que era joyero y relojero. ^{[ 13 ]} Ambos padres eran católicos devotos que eventualmente se convertirían en el primer (y hasta ahora único) matrimonio canonizado por la Iglesia Católica Romana (por el Papa Francisco en 2015).

Luis había intentado ingresar como canónigo regular en el Hospicio de San Bernardo , pero le habían denegado la solicitud por desconocer el latín . Zélie, de carácter enérgico y activo, deseaba servir a los enfermos y también había considerado la vida consagrada , pero la priora de las canonesas regulares del Hôtel-Dieu de Alençon la había disuadido rotundamente. ^{[ 14 ]} Decepcionada, Zélie aprendió a hacer encajes . Destacó en ello y, a los 22 años, abrió su propio negocio en la Rue Saint-Blaise. ^{[ 15 ]}

Luis y Zélie se conocieron a principios de 1858 y se casaron el 13 de julio de ese mismo año en la Basílica de Notre-Dame d'Alençon . Al principio decidieron vivir como hermanos en continencia perpetua , pero cuando un confesor los disuadió de ello, cambiaron su estilo de vida y tuvieron nueve hijos. Entre 1867 y 1870, perdieron a tres bebés y a Hélène, de cinco años. Sus cinco hijas supervivientes se hicieron monjas. Además de Teresa, fueron:

• Marie-Louise (22 de febrero de 1860, carmelita en Lisieux, religiosa Hermana María del Sagrado Corazón, f. 19 de enero de 1940),
• María Paulina (7 de septiembre de 1861, carmelita en Lisieux, religiosa Madre Inés de Jesús, f. 28 de julio de 1951),
• Léonie (3 de junio de 1863, visitandina en Caen , de religión hermana Françoise-Thérèse, fallecida el 16 de junio de 1941), y
• Céline (28 de abril de 1869, carmelita en Lisieux, religiosa Sor Geneviève del Santo Rostro, f. 25 de febrero de 1959).

Soñador y melancólico, idealista y romántico, [el padre] les ponía apodos cariñosos e ingenuos a sus hijas: Marie era su "diamante", Pauline su "noble perla", Céline "la audaz". Pero Therese era su "pequeña reina", a quien pertenecían todos los tesoros. ^{[ 16 ]}

Poco después de su nacimiento en enero de 1873, el pronóstico para la supervivencia de Therese Martin era incierto. Debido a su frágil condición, fue confiada a una nodriza , Rose Taillé, quien ya había amamantado a dos de los hijos de los Martin. ^{[ 17 ]} Rose tenía sus propios hijos y no podía vivir con los Martin, por lo que Therese fue enviada a vivir con ella en los bosques de bocage de Semallé .

El 2 de abril de 1874, cuando tenía 15 meses, regresó a Alençon, donde su familia la rodeó de cariño. «Oigo a la bebé llamándome ¡ Mamá! mientras baja las escaleras. En cada escalón, grita ¡Mamá! y si no le respondo cada vez, se queda allí sin avanzar ni retroceder». (Madame Martin a Pauline, 21 de noviembre de 1875) Fue educada en un ambiente muy católico, que incluía la asistencia a misa a las 5:30  a. m., la estricta observancia de los ayunos y la oración al ritmo del año litúrgico. Los Martin también practicaban la caridad, visitando a los enfermos y ancianos y acogiendo a algún vagabundo en su mesa. Aunque no fue la niña modelo que sus hermanas retrataron más tarde, Teresa respondió muy bien a esta educación. Jugaba a ser monja. Descrita como una niña generalmente feliz, también manifestaba otras emociones y a menudo lloraba: «Céline está jugando con la pequeña con unos ladrillos […] Tengo que corregir a la pobre niña que tiene rabietas terribles cuando no se sale con la suya. ^{[ 18 ]} Se revuelca en el suelo desesperada creyendo que todo está perdido. A veces está tan abrumada que casi se ahoga. Es una niña nerviosa, pero es muy buena, muy inteligente y lo recuerda todo». ^{[ 17 ]} A los 22 años, Teresa, entonces carmelita, admitió: «Estaba lejos de ser una niña perfecta». ^{[ 19 ]}

Desde 1865, Zélie se quejaba de dolor de pecho y en diciembre de 1876 un médico le comunicó la gravedad del tumor. En junio de 1877 partió hacia Lourdes con la esperanza de curarse, pero no fue así. El 28 de agosto de 1877, Zélie falleció a los 45 años. Su funeral se celebró en la Basílica de Notre-Dame d'Alençon. Teresa tenía apenas cuatro años y medio. Más tarde escribió: «Cuando murió mamá, mi carácter alegre cambió. Había sido tan vivaz y extrovertida; ahora me volví tímida e hipersensible, llorando si alguien me miraba. Solo era feliz si nadie me prestaba atención… Solo en la intimidad de mi familia, donde todos eran maravillosamente amables, podía ser más yo misma». ^{[ 20 ] [ 21 ]}

Tres meses después de la muerte de Zélie, Louis Martin dejó Alençon, donde había pasado su juventud y matrimonio, y se mudó a Lisieux, en el departamento de Calvados , en Normandía , donde el hermano farmacéutico de Zélie, Isidore Guérin, vivía con su esposa y sus dos hijas, Jeanne y Marie. En sus últimos meses, Zélie había abandonado el negocio de los encajes. Tras su muerte, Louis lo vendió. Louis alquiló una bonita y espaciosa casa de campo, Les Buissonnets , situada en un gran jardín en la ladera de una colina con vistas al pueblo. Mirando hacia atrás, Therese vería la mudanza a Les Buissonnets como el comienzo del «segundo período de mi vida, el más doloroso de los tres: abarca desde los cuatro años y medio hasta los catorce, el tiempo en que redescubrí mi carácter infantil y entré en el lado serio de la vida». ^{[ 22 ]} En Lisieux, Pauline asumió el papel de «Mamá» de Therese. Ella se tomó este papel en serio, y Therese se encariñó especialmente con ella, y con Céline, la hermana más cercana a ella en edad. ^{[ 17 ]}

Teresa recibió educación en casa hasta los ocho años y medio, y luego ingresó en la escuela de las monjas benedictinas de la Abadía de Notre Dame du Pré en Lisieux. Teresa, bien educada y con esmero por Marie y Pauline, se encontraba entre las mejores de la clase, excepto en escritura y aritmética. Sin embargo, debido a su corta edad y sus excelentes calificaciones, sufría acoso escolar. «Los cinco años que pasé en la escuela fueron los más tristes de mi vida, y si mi querida Céline no hubiera estado conmigo, no habría podido permanecer allí ni un solo mes sin enfermar». Céline nos cuenta: «Desarrolló entonces una afición por esconderse, ^{[ 23 ]} no quería ser observada, pues sinceramente se consideraba inferior». ^{[ 24 ]}

En sus días libres, se encariñó cada vez más con Marie Guérin, la menor de sus dos primas en Lisieux. Las dos niñas jugaban a ser anacoretas , como la gran Teresa había jugado una vez con su hermano. Y cada tarde se sumergía en el ambiente familiar. Sin embargo, la tensión de la doble vida y la lucha diaria por superarse a sí misma afectaban a Teresa. Ir a la escuela se le hacía cada vez más difícil.

Cuando tenía nueve años, en octubre de 1882, su hermana Pauline ingresó en el convento carmelita de Lisieux. Teresa quedó desolada. Comprendió que Pauline estaba en clausura y que jamás volvería. «Dije en lo más profundo de mi corazón: ¡He perdido a Pauline!» ^{[ 25 ]} Ella también deseaba ingresar en la orden carmelita, pero le dijeron que era demasiado joven. Sin embargo, Teresa impresionó tanto a la Madre Marie Gonzague, la priora , que le escribió para consolarla a finales de 1882 y principios de 1883, llamándola «mi hijita Teresa del Niño Jesús». ^{[ 26 ]}

En esta época, Therese solía estar enferma. Comenzó a sufrir temblores nerviosos. Los temblores comenzaron una noche después de que su tío la llevara a pasear y empezara a hablar de Zélie. Suponiendo que tenía frío, la familia la arropó con mantas, pero los temblores persistieron. Apretó los dientes y no podía hablar. La familia llamó al Dr. Notta, quien no pudo dar con el diagnóstico. ^{[ 27 ]} En 1882, el Dr. Gayral diagnosticó que Therese «reaccionaba a una frustración emocional con un ataque neurótico». ^{[ 28 ]}

Alarmada, pero recluida, Pauline comenzó a escribir cartas a Teresa e intentó diversas estrategias para intervenir. Finalmente, Teresa se recuperó después de que se giró para contemplar la estatua de la Virgen María colocada en la habitación de Marie, donde Teresa había sido trasladada. ^{[ 29 ]} El 13 de mayo de 1883 informó que había visto a la Virgen sonreírle. ^{[ 30 ]} Escribió: «Nuestra Santísima Señora ha venido a mí, me ha sonreído. ¡Qué feliz estoy!». ^{[ 31 ]} Sin embargo, cuando Teresa les contó a las monjas carmelitas sobre esta visión a petición de su hermana mayor, Marie, se vio asaltada por sus preguntas y perdió la confianza. La duda la hizo comenzar a cuestionar lo que había sucedido. «Pensé que había mentido ; era incapaz de mirarme sin sentir un profundo horror ». ^{[ 32 ]} «Durante mucho tiempo después de mi curación, pensé que mi enfermedad había sido deliberada y que esto era un verdadero martirio para mi alma». ^{[ 33 ]} Sus preocupaciones al respecto continuaron hasta noviembre de 1887.

En octubre de 1886, su hermana mayor, Marie, ingresó en el mismo convento carmelita, lo que aumentó el dolor de Teresa, ya que Marie no la esperó. ^{[ 25 ]}

Teresa también padecía escrúpulos , una condición que experimentaron otros santos como Alfonso María de Ligorio , también Doctor de la Iglesia , e Ignacio de Loyola , fundador de los jesuitas . Ella escribió: «Habría que pasar por este martirio para comprenderlo bien, y para mí sería imposible expresar lo que viví durante un año y medio». ^{[ 34 ]}

La Nochebuena de 1886 marcó un punto de inflexión en la vida de Teresa; ella la describió como su "conversión total". Años después, afirmó que esa noche superó las presiones que había sufrido desde la muerte de su madre y dijo: "Dios obró un pequeño milagro para hacerme madurar en un instante". ^{[ 35 ]}

Esa noche, Louis Martin y sus hijas, Léonie, Céline y Therese, asistieron a la Misa de Medianoche en la catedral de Lisieux, «pero les quedaba muy poco ánimo. El 1 de diciembre, Léonie, cubierta de eccema y ocultando su cabello bajo una mantilla corta , había regresado a Les Buissonnets después de solo siete semanas del régimen de las Clarisas en Alençon», y sus hermanas la ayudaban a superar su sentimiento de fracaso y humillación. De vuelta en Les Buissonnets como cada año, Therese, «como era costumbre entre los niños franceses, había dejado sus zapatos en la chimenea, vacíos, esperando regalos, no de Papá Noel sino del Niño Jesús, que se imaginaba que viajaba por el aire trayendo juguetes y pasteles». ^{[ 36 ]} Al mirar los zapatos de Therese en la chimenea, oyó a su padre decir: «Bueno, afortunadamente, ¡este será el último año!». ^{[ 37 ]} Therese había empezado a llorar y Céline le aconsejó que no bajara inmediatamente. Entonces, de repente, Teresa se recompuso y se secó las lágrimas. Bajó corriendo las escaleras, se arrodilló junto a la chimenea y desenvolvió sus sorpresas con la misma alegría de siempre. En su relato, nueve años después, de 1895: «La obra que no había podido realizar en diez años la hizo Jesús en un instante, contentándose con mi buena voluntad, que nunca me faltó». ^{[ 37 ]} Descubrió la alegría del olvido de sí misma y añadió: «Sentí que la caridad entraba en mi alma, y ​​la necesidad de olvidarme de mí misma y de complacer a los demás; ¡desde entonces he sido feliz!». ^{[ 37 ]}

Según Ida Görres,

Teresa comprendió al instante lo que le había sucedido al obtener esa pequeña y banal victoria sobre su sensibilidad, que había soportado durante tanto tiempo;  [...] la libertad se encuentra en apartar la mirada de uno mismo con determinación  [...] y el hecho de que una persona pueda apartarse de sí misma revela una vez más que, al ser buena, la victoria es pura gracia, un don repentino  [...] No se puede forzar, y sin embargo, solo puede ser recibida por un corazón pacientemente preparado. ^{[ 38 ]}

La biógrafa Kathryn Harrison :

Después de todo, en el pasado había intentado controlarse, lo había intentado con todas sus fuerzas y había fracasado. Gracia, alquimia, masoquismo : desde cualquier perspectiva que observemos su transformación, la noche de iluminación de Teresa presentó tanto su poder como su peligro. Guiaría sus pasos entre lo mortal y lo divino, entre la vida y la muerte, la destrucción y la apoteosis. La llevaría exactamente adonde se proponía ir. ^{[ 39 ]}

El carácter de Teresa y las experiencias tempranas que la moldearon han sido objeto de análisis, particularmente en los últimos años. La autora católica Ida Görres , cuyos estudios formales se centraron en la historia de la Iglesia y la hagiografía , escribió un análisis psicológico del carácter de Teresa. Algunos autores sugieren que Teresa tuvo un fuerte componente neurótico en su personalidad durante la mayor parte de su vida. ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]} Harrison concluyó que «su temperamento no estaba formado para el compromiso ni la moderación [...] una vida dedicada no a domar, sino a dirigir su apetito y su voluntad, una vida quizás acortada por la fuerza de su deseo y ambición». ^{[ 36 ]} 

Antes de cumplir catorce años, cuando comenzó a experimentar un período de calma, Teresa empezó a leer La imitación de Cristo . Leyó la Imitación con atención, como si el autor trazara cada frase para ella: «El Reino de Dios está dentro de ti… Vuélvete con todo tu corazón al Señor; y abandona este mundo miserable: y tu alma hallará descanso». ^{[ 44 ]} Mantuvo el libro consigo constantemente y escribió más tarde que este libro y partes de otro libro de carácter muy diferente, las conferencias del abad Charles Arminjon sobre El fin de este mundo y los misterios del mundo venidero , la nutrieron durante este período crítico. ^{[ 45 ]} Después comenzó a leer otros libros, principalmente de historia y ciencia. ^{[ 46 ]}

En mayo de 1887, Teresa se acercó a su padre Luis, de 63 años, que se recuperaba de un pequeño derrame cerebral, mientras él estaba sentado en el jardín un domingo por la tarde y le dijo que quería celebrar el aniversario de "su conversión" ingresando en el Carmelo antes de Navidad. Luis y Teresa se emocionaron hasta las lágrimas, pero Luis se levantó, recogió con delicadeza una flor blanca y se la dio, explicándole el cuidado con el que Dios la había creado y conservado hasta ese día. Teresa escribió más tarde: "Mientras escuchaba, creí oír mi propia historia, tal era el parecido entre lo que Jesús había hecho por la pequeña flor y la pequeña Teresa". ^{[ 37 ]} Para Teresa, la flor parecía un símbolo de sí misma, "parecía destinada a vivir en otra tierra más fértil que el tierno musgo donde había pasado sus primeros días". ^{[ 37 ]} Teresa renovó sus intentos de ingresar en el Carmelo, pero el Padre Superior del Carmelo no se lo permitió debido a su juventud.

Durante el verano, los periódicos franceses se llenaron con la historia de Henri Pranzini , condenado por el brutal asesinato de dos mujeres y un niño. Para el público indignado, Pranzini representaba todo lo que amenazaba la vida digna en Francia. En julio y agosto de 1887, Teresa rezó por la conversión de Pranzini para que su alma se salvara, pero Pranzini no mostró remordimiento alguno. A finales de agosto, los periódicos informaron que, justo cuando le colocaban el cuello en la guillotina, Pranzini había agarrado un crucifijo y lo había besado tres veces. Teresa estaba extasiada y creía que sus oraciones lo habían salvado. Continuó rezando por Pranzini después de su muerte. ^{[ 47 ]}

En noviembre de 1887, Luis llevó a Céline y Teresa en una peregrinación diocesana a Roma con motivo del jubileo sacerdotal del papa León XIII . El 20 de noviembre de 1887, durante una audiencia general con León XIII, Teresa, a su vez, se acercó al Papa, se arrodilló y le pidió permiso para entrar en el Carmelo. El Papa le dijo: «Bien, hija mía, haz lo que decidan los superiores… Entrarás si es la voluntad de Dios» y la bendijo. Ella se negó a separarse de sus pies, y la Guardia Noble tuvo que sacarla de la sala. ^{[ 48 ]}

El viaje continuó: visitaron Pompeya , Nápoles y Asís antes de regresar vía Pisa y Génova . La peregrinación de casi un mes resultó oportuna. Durante ella, «aprendió más que en muchos años de estudio». Por primera y última vez en su vida, dejó su Normandía natal. Cabe destacar que ella, «que solo conocía a los sacerdotes en el ejercicio de su ministerio, se encontraba en su compañía, escuchaba sus conversaciones, no siempre edificantes , y veía con sus propios ojos sus defectos». ^{[ 50 ]} 

Ella había comprendido que debía orar y dar su vida por pecadores como Pranzini. Pero Carmel oraba especialmente por los sacerdotes, lo cual la sorprendió, ya que sus almas le parecían «tan puras como el cristal». Un mes que pasó con muchos sacerdotes le enseñó que eran «hombres débiles y frágiles». Más tarde escribió: «Conocí a muchos sacerdotes santos ese mes, pero también descubrí que, a pesar de estar por encima de los ángeles por su suprema dignidad, no dejaban de ser hombres y, por lo tanto, sujetos a la debilidad humana. Si hay que orar por los santos sacerdotes, "la sal de la tierra", como los llama Jesús en el Evangelio, ¿qué decir de los tibios? De nuevo, como dice Jesús: "Si la sal pierde su sabor, ¿con qué se salará?". En Italia comprendí mi vocación». También por primera vez se relacionó con hombres jóvenes. En su existencia sin hermanos, la masculinidad había estado representada únicamente por su padre, su tío Guérin y varios sacerdotes. Ahora tenía sus primeras y únicas experiencias. Céline declaró en el proceso de beatificación que uno de los jóvenes del grupo de peregrinos «desarrolló un tierno afecto por ella». Teresa confesó a su hermana: «Ya es hora de que Jesús me aleje del aliento venenoso del mundo […] Siento que mi corazón es fácilmente atrapado por la ternura, y donde otros caen, yo también caería. No somos más fuertes que los demás». ^{[ 51 ]} Poco después, el obispo de Bayeux autorizó a la priora a recibir a Teresa. El 9 de abril de 1888 se convirtió en postulante en el Carmelo de Lisieux.

El convento al que ingresó Teresa era una institución antigua con una larga tradición. En 1838, dos monjas del Carmelo de Poitiers habían sido enviadas para fundar el convento de Lisieux. Una de ellas, la Madre Geneviève de Santa Teresa, aún vivía. Cuando Teresa entró en el segundo ala, que contenía las celdas y las habitaciones de los enfermos donde viviría y moriría, y que apenas tenía diez años de antigüedad, «lo que encontró fue una comunidad de monjas muy ancianas, algunas excéntricas y quisquillosas, otras enfermas y atribuladas, otras tibias y complacientes. Casi todas las hermanas provenían de la pequeña burguesía y la clase artesana. La priora y la maestra de novicias eran de la antigua nobleza normanda . Probablemente, solo las hermanas Martin representaban a la nueva clase de la burguesía emergente». ^{[ 52 ]}

La orden carmelita había sido reformada en el siglo XVI por Teresa de Ávila , esencialmente dedicada a la oración personal y colectiva. Las monjas de Lisieux seguían constituciones estrictas que permitían solo una comida al día durante siete meses al año, y poco tiempo libre. Solo una habitación del edificio estaba climatizada. Los momentos de silencio y soledad eran muchos, pero la fundadora también había previsto tiempo para el trabajo y el descanso en común : la austeridad de la vida no debía impedir las relaciones fraternales y alegres. Fundado en 1838, el Carmelo de Lisieux en 1888 tenía 26 monjas, de clases y orígenes muy diferentes. Durante la mayor parte de la vida de Teresa, la priora sería la Madre Marie de Gonzague, nacida Marie-Adéle-Rosalie Davy de Virville. Cuando Teresa entró en el convento, Marie de Gonzague tenía 54 años, una mujer de humor cambiante, celosa de su autoridad, utilizada a veces de manera caprichosa; Esto tuvo como consecuencia una cierta laxitud en la observancia de las normas establecidas. «En los años sesenta y setenta del siglo XIX, un aristócrata de carne y hueso tenía mucha más influencia en un convento pequeño burgués de la que podemos comprender hoy en día... las superioras nombraron a Marie de Gonzague para los cargos más altos tan pronto como terminó su noviciado ... en 1874 comenzó la larga serie de mandatos como priora». ^{[ 53 ]} 

La etapa de Thérèse de Lisieux como postulante comenzó con su ingreso en el Carmelo, el lunes 9 de abril de 1888. Thérèse tenía 15 años y 3 meses. ^{[ 54 ]} Sintió paz tras comulgar ese día y más tarde escribió: «Por fin se cumplieron mis deseos, y no puedo describir la profunda y dulce paz que llenó mi alma. Esta paz me ha acompañado durante los ocho años y medio que llevo aquí, y nunca me ha abandonado, ni siquiera en las mayores pruebas». ^{[ 55 ]}

Desde su infancia, Teresa había soñado con el desierto al que Dios la llevaría algún día. ^{[ 25 ]} Ahora había entrado en ese desierto. Aunque se había reunido con María y Paulina, desde el primer día comenzó su lucha por ganar y mantener la distancia con sus hermanas. Desde el principio, María de Gonzaga, la priora, confió a la postulante Teresa a su hermana mayor, María, quien debía enseñarle a seguir la Liturgia de las Horas . Más tarde, nombró a Teresa asistente de Paulina en el refectorio. Cuando su prima María Guérin también ingresó, las empleó a ella y a Teresa como sacristanas . ^{[ 56 ]}

Teresa se adhería estrictamente a la regla que prohibía toda conversación superflua durante el trabajo. Solo veía a sus hermanas juntas en las horas de recreo después de las comidas. En esos momentos, se sentaba junto a quien tuviera cerca, o junto a alguna monja que hubiera visto cabizbaja, sin importarle la sensibilidad tácita, y a veces expresada, e incluso los celos de sus hermanas biológicas. «Debemos disculparnos con las demás por ser cuatro bajo el mismo techo», ^{[ 57 ]} solía comentar. «Cuando yo muera, deben tener mucho cuidado de no llevar una vida familiar entre ustedes... No vine al Carmelo para estar con mis hermanas; al contrario, vi claramente que su presencia me costaría caro, pues estaba decidida a no ceder a la naturaleza». ^{[ 57 ]}

Aunque la maestra de novicias, María de los Ángeles, consideraba a Teresa lenta, la joven postulante se adaptó bien a su nuevo entorno. Escribió: «¡Ilusiones! Dios me concedió la gracia de no tener ni una sola al entrar en el Carmelo. La vida religiosa resultó ser exactamente como la había imaginado; ningún sacrificio me sorprendió y, sin embargo… ¡mis primeros pasos se toparon con más espinas que rosas!» ^{[ 58 ]}

Ella eligió un director espiritual, Almire Pichon SJ . En su primer encuentro, el 28 de mayo de 1888, hizo una confesión general repasando todos sus pecados pasados. Salió de ella profundamente aliviada. El sacerdote, que también había sufrido escrúpulos , la comprendió y la tranquilizó. ^{[ 59 ]} Unos meses después, partió a Canadá, y Teresa solo pudo pedirle consejo por carta, y sus respuestas fueron escasas. (El 4 de julio de 1897, le confió a Pauline: "El padre Pichon me trató demasiado como a una niña; sin embargo, también me hizo bien al decirme que no había cometido un pecado mortal". ^{[ 60 ]} Durante su tiempo como postulante, Teresa tuvo que soportar cierto acoso por parte de otras hermanas debido a su falta de aptitud para las manualidades y el trabajo manual. La hermana Santa Vicente de Paúl, la mejor bordadora de la comunidad, la hizo sentir incómoda e incluso la llamó "la cabra niñera grande". Teresa era de hecho la más alta de la familia con 1,62 m (5 pies 4 pulgadas) .   

Como todas las monjas, Teresa descubrió los altibajos propios de las diferencias de temperamento, carácter, sensibilidad o dolencias. Pero el mayor sufrimiento provino de fuera del Carmelo. El 23 de junio de 1888, Louis Martin desapareció de su casa y fue encontrado días después en la oficina de correos de Le Havre . Este incidente marcó el inicio del declive de su padre, que culminaría con su muerte el 29 de julio de 1894.

El fin del tiempo de Teresa como postulante llegó el 10 de enero de 1889, cuando tomó el hábito. Desde entonces usó el " escapulario rústico de tela casera y marrón , toca y velo blancos, cinturón de cuero con rosario , 'medias' de lana, sandalias de cuerda". ^{[ 61 ]} La salud de su padre se estabilizó temporalmente, pudo asistir, aunque doce días después de su ceremonia su padre sufrió un derrame cerebral y fue llevado a un sanatorio privado, el Bon Sauveur en Caen , donde permaneció durante tres años antes de regresar a Lisieux en 1892. En este período Teresa profundizó el sentido de su vocación: llevar una vida oculta, orar y ofrecer su sufrimiento por los sacerdotes, olvidarse de sí misma, aumentar los actos discretos de caridad. Ella escribió: «Me dediqué especialmente a practicar pequeñas virtudes, pues no tenía facilidad para realizar grandes […] En sus cartas de este período de su noviciado, Teresa volvió una y otra vez al tema de la pequeñez, refiriéndose a sí misma como un grano de arena, una imagen que tomó prestada de Paulina… “Siempre más pequeña, más ligera, para ser elevada más fácilmente por la brisa del amor”. ^{[ 62 ]} El resto de su vida estaría marcado por el retiro y la sustracción». ^{[ 63 ]}

Ella absorbió la obra de Juan de la Cruz , una lectura espiritual poco común en aquella época, especialmente para una monja tan joven. «¡Oh! ¡Cuántas enseñanzas he obtenido de las obras de nuestro santo padre, San Juan de la Cruz! Cuando tenía diecisiete y dieciocho años, no tenía otro alimento espiritual…» Sintió una afinidad con este escritor clásico de la Orden Carmelita (aunque nada parece haberla atraído a los escritos de Teresa de Ávila ), y con entusiasmo leyó sus obras: La Subida al Monte Carmelo , El Camino de Purificación , El Cántico Espiritual , La Llama Viva del Amor . Pasajes de estos escritos están entretejidos en todo lo que ella misma dijo y escribió. ^{[ 64 ]} El temor de Dios, que encontró en ciertas hermanas, la paralizó. «Mi naturaleza es tal que el miedo me hace retroceder; con AMOR no solo avanzo, sino que vuelo». ^{[ 65 ]}

Con el nuevo nombre que recibe una carmelita al ingresar en la orden, siempre hay un epíteto  ; por ejemplo, Teresa de Jesús, Isabel de la Trinidad , Ana de los Ángeles. El epíteto destaca el Misterio que debe contemplar con especial devoción. «Los nombres religiosos de Teresa  —tenía dos—  deben considerarse en conjunto para definir su significado religioso». ^{[ 66 ]} El primer nombre le fue prometido a los nueve años por la Madre María de Gonzaga, el del Niño Jesús , y se le dio al ingresar en el convento. La veneración de la infancia de Jesús era, en sí misma, una herencia carmelita del siglo XVII; se centraba en la sobrecogedora humillación de la majestad divina al asumir la forma de extrema debilidad e indefensión. El Oratorio de Jesús en Francia y Pierre de Bérulle renovaban esta antigua práctica devocional. Sin embargo, al recibir el velo, Teresa tomó el segundo nombre del Santo Rostro . ^{[ 67 ]}

Durante su noviciado, se dice que la contemplación del Santo Rostro nutrió su vida interior. Esta es una imagen que representa el rostro desfigurado de Jesús durante la Pasión. Meditó en ciertos pasajes del profeta Isaías (capítulo 53). Seis semanas antes de su muerte, le comentó a Paulina: «Las palabras de Isaías: “No hay aquí señorío, ni majestad, ni belleza, […] uno despreciado, excluido de toda consideración humana; ¿Cómo podríamos tomar en cuenta a un hombre tan despreciado?” ( Is 53:2–3) ^{[ 68 ]} —estas palabras fueron la base de toda mi adoración al Santo Rostro. Yo también quería estar sin hermosura ni belleza, desconocida para todas las criaturas”». ^{[ 69 ]} En la víspera de su profesión, le escribió a la hermana Marie: «Mañana seré la esposa de Jesús “cuyo rostro estaba oculto y a quien nadie conocía”: ¡qué unión y qué futuro!». ^{[ 70 ]} La meditación también la ayudó a comprender la humillante situación de su padre.

Por lo general, el noviciado previo a la profesión duraba un año. La hermana Teresa esperaba hacer su compromiso final el 11 de enero de 1890 o después, pero, al ser considerada aún demasiado joven para ello, su profesión se pospuso. Pasaría ocho meses más de lo habitual como novicia sin profesar. Al finalizar 1889, su antiguo hogar en el mundo, Les Buissonnets , fue desmantelado y los muebles repartidos entre los Guérin y el Carmelo. No fue hasta el 8 de septiembre de 1890, a los diecisiete años y medio, que hizo su profesión religiosa. El retiro en anticipación de sus "promesas irrevocables" se caracterizó por una "aridez absoluta" y, en la víspera de su profesión, sucumbió al pánico. Le preocupaba que "Lo que deseaba estaba fuera de su alcance. Su vocación era una farsa". ^{[ 71 ]}

Tranquilizada por la maestra de novicias y madre Marie de Gonzague, al día siguiente se llevó a cabo su profesión religiosa: «Una efusión de paz inundó mi alma, “esa paz que sobrepasa todo entendimiento” ( Fil. 4:7)». ^{[ 72 ]} Contra su pecho llevaba la carta de profesión escrita durante su retiro. «Que las criaturas no sean nada para mí, y que yo no sea nada para ellas, ¡pero que Tú, Jesús, lo seas todo! Que nadie se preocupe por mí, que me vean como alguien a quien pisotear […] que se haga en mí tu voluntad perfectamente… Jesús, permíteme salvar muchas almas; que ninguna alma se pierda hoy; que todas las almas del purgatorio se salven…» El 24 de septiembre tuvo lugar la ceremonia pública, llena de «tristeza y amargura». «Thérèse se encontró lo suficientemente joven, lo suficientemente sola, como para llorar por la ausencia del obispo Hugonin, padre Pichon, en Canadá; y de su propio padre, todavía internado en el asilo». ^{[ 73 ]} Pero la Madre María de Gonzaga escribió a la priora de Tours: «La niña angelical tiene diecisiete años y medio, y posee el juicio de una de treinta, la perfección religiosa de una novicia experimentada y dominio de sí misma; es una monja perfecta». ^{[ 39 ]}

Los años que siguieron fueron de maduración. Teresa oraba sin grandes emociones, incrementó los pequeños actos de caridad y cuidado hacia los demás, prestando pequeños servicios. Aceptaba las críticas en silencio, incluso las injustas, y sonreía a las hermanas que le resultaban desagradables. Siempre oraba por los sacerdotes, y en particular por Hyacinthe Loyson , un sacerdote que había sido sulpiciano y novicio dominico , luego carmelita durante diez años, pero que se había retirado de la Iglesia católica en 1870. Dos años después se casó con una viuda protestante a quien había convertido al catolicismo años atrás. Tras su excomunión, continuó viajando por Francia dando conferencias. Mientras que la prensa clerical lo tildaba de «renegado» y Léon Bloy lo ridiculizaba, Teresa oró durante toda su vida religiosa por la conversión de este antiguo carmelita a quien llamaba «nuestro hermano, hijo de la Santísima Virgen». Ofreció su última comunión, el 19 de agosto de 1897, por Loyson. ^{[ 74 ]}

El capellán del Carmelo, el padre Youf, insistía mucho en el temor al infierno. Los predicadores durante los retiros espirituales de la época enfatizaban el pecado, los sufrimientos del purgatorio y los del infierno. Esto no ayudó. Teresa, que en 1891 experimentó «grandes pruebas internas de todo tipo, llegando incluso a preguntarse a veces si el cielo existía», sintió que una frase que escuchó durante un sermón la hacía llorar: «Nadie sabe si es digno de amor o de odio». Sin embargo, el retiro de octubre de 1891 fue predicado por el padre Alexis Prou, un franciscano de Saint-Nazaire . «Se especializaba en grandes multitudes (predicaba en fábricas) y no parecía la persona adecuada para ayudar a las carmelitas. Solo una de ellas encontró consuelo en sus palabras: la hermana Teresa del Niño Jesús […] su predicación sobre el abandono y la misericordia le abrió el corazón». ^{[ 75 ]}

Esto confirmó sus propias intuiciones. Escribió: «Mi alma era como un libro que el sacerdote leía mejor que yo. Me lanzó a toda vela sobre las olas de confianza y amor que tanto me atraían, pero en las que no me había atrevido a aventurarme. Me dijo que mis faltas no ofendían a Dios». Su vida espiritual se nutría cada vez más de los Evangelios que llevaba consigo en todo momento. La piedad de su tiempo se alimentaba más de comentarios, pero Teresa le había pedido a Céline que encuadernara los Evangelios y las Epístolas de San Pablo en un pequeño volumen que pudiera llevar en el corazón. Dijo: «Pero son sobre todo los Evangelios los que me sostienen durante mis horas de oración, pues en ellos encuentro lo necesario para mi pobre alma. Constantemente descubro en ellos nuevas luces, significados ocultos y misteriosos». ^{[ 76 ] [ 77 ]}

Con el tiempo, Teresa se dio cuenta de que no sentía atracción por las elevadas alturas de las "grandes almas". Buscó directamente la palabra de Jesús, que iluminó sus oraciones y su vida diaria. El retiro de Teresa en octubre de 1892 la condujo a un camino de "descenso". Si le preguntaban dónde vivía, hacía una pausa y citaba: "Las zorras tienen sus madrigueras, las aves del cielo sus nidos, pero yo no tengo dónde recostar la cabeza" ( Mateo 8:20). Le escribió a Céline (carta del 19 de octubre de 1892): "Jesús nos elevó por encima de todas las cosas frágiles de este mundo, cuya imagen pasa. Como Zaqueo , subimos a un árbol para ver a Jesús y ahora escuchemos lo que nos dice. Date prisa en bajar, debo hospedarme hoy en tu casa. Bueno, ¿Jesús nos dice que bajemos?". "Aquí hay una cuestión interior", aclaró en su carta, para que Céline no pensara que se refería a renunciar a la comida o al techo. «Teresa sabía que sus virtudes, incluso su amor, eran imperfectas, imperfectas por sí misma, un espejo demasiado nublado para reflejar lo divino». Continuó buscando descubrir los medios para «despojarse de sí misma con mayor eficacia». ^{[ 78 ]} «Sin duda, [nuestros corazones] ya están vacíos de criaturas, pero, ¡ay!, siento que el mío no está completamente vacío de mí misma, y ​​es por esta razón que Jesús me dice que descienda». ^{[ 79 ]}

El 20 de febrero de 1893, Paulina fue elegida priora del Carmelo y se convirtió en la Madre Inés. Designó a la anterior priora como maestra de novicias y a Teresa como su asistente. La labor de guiar a las novicias recaería principalmente en Teresa.

Durante los años siguientes, reveló un talento para clarificar la doctrina a quienes no habían recibido tanta educación como ella. Un caleidoscopio, cuyos tres espejos transforman trozos de papel de colores en bellos diseños, proporcionó una ilustración inspirada para la Santísima Trinidad . «Mientras nuestras acciones, incluso las más pequeñas, no se aparten del foco del Amor Divino, la Santísima Trinidad, simbolizada por los tres espejos, permite que reflejen una belleza maravillosa. Jesús, que nos mira a través de la lente pequeña, es decir, a través de sí mismo, siempre ve belleza en todo lo que hacemos. Pero si nos alejáramos del foco del amor inefable, ¿qué vería Él? Trozos de paja […] acciones sucias e inútiles». ^{[ 80 ]} «Otra imagen entrañable era la del recién inventado ascensor, un vehículo que Teresa utilizó muchas veces para describir la gracia de Dios, una fuerza que nos eleva a alturas que no podemos alcanzar por nosotros mismos». ^{[ 81 ] [ 82 ]} Marta de Jesús, una novicia que pasó su infancia en varios orfanatos y a quien todos describían como emocionalmente inestable y de temperamento violento, dio testimonio durante el proceso de beatificación de la «singular dedicación y presencia» de su joven maestra. «Teresa buscaba deliberadamente la compañía de aquellas monjas cuyos temperamentos le resultaban más difíciles de soportar». ¿Qué mérito había en actuar con caridad hacia las personas a las que uno amaba naturalmente? Teresa se esforzaba por pasar tiempo con, y por lo tanto amar, a las personas que le resultaban repulsivas. Era un medio eficaz para alcanzar la pobreza interior, una forma de encontrar un lugar donde descansar la cabeza». ^{[ 81 ]}

En septiembre de 1893, Teresa, tras haber profesado temporalmente durante los tres años reglamentarios, pidió no ser ascendida, sino continuar como novicia indefinidamente. Como novicia, siempre tendría que pedir permiso a las demás hermanas con votos perpetuos. Nunca sería elegida para ningún cargo importante. Al permanecer estrechamente vinculada a las demás novicias, podría seguir cuidando de sus pupilas espirituales. En 1841, Jules Michelet dedicó la mayor parte del quinto volumen de su Historia de Francia a una presentación favorable de la epopeya de Juana de Arco . Félix Dupanloup trabajó incansablemente por la glorificación de Juana, quien, el 8 de mayo de 1429, había liberado Orléans , ciudad de la que se convirtió en obispo en 1849. Teresa escribió, entre otras obras, dos obras de teatro en honor a su heroína de la infancia: la primera sobre la respuesta de Juana a las voces celestiales que la llamaban a la batalla, y la segunda sobre su martirio . ^{[ 83 ]}

1894 trajo una celebración nacional de Juana de Arco. El 27 de enero, León XIII autorizó la introducción de su causa de beatificación, declarando a Juana, la pastora de Lorena, venerable . Teresa utilizó la historia de Juana de Arco de Henri-Alexandre Wallon —un libro que su tío Isidoro había donado al Carmelo— para ayudarla a escribir dos obras de teatro, «recreaciones piadosas», «pequeñas piezas teatrales representadas por unas pocas monjas para el resto de la comunidad, con motivo de ciertas fiestas». La primera de ellas, La misión de Juana de Arco , se representó en el Carmelo el 21 de enero de 1894, y la segunda, Juana de Arco cumple su misión , exactamente un año después, el 21 de enero de 1895. En opinión de una de sus biógrafas, Ida Görres, «son autorretratos apenas velados». ^{[ 84 ]} El 29 de julio de 1894, murió Louis Martin.

Teresa ingresó en el Carmelo de Lisieux con la firme intención de convertirse en santa. Sin embargo, a finales de 1894, tras seis años como carmelita, se dio cuenta de lo pequeña e insignificante que se sentía. Comprendió las limitaciones de todos sus esfuerzos. Seguía sintiéndose pequeña y muy lejos del amor incondicional que deseaba practicar. Se dice que entonces comprendió que, desde esa insignificancia, debía aprender a pedir ayuda a Dios. Junto con su cámara, Céline había traído consigo cuadernos con pasajes del Antiguo Testamento , que Teresa no tenía en el Carmelo. (La Biblia de Lovaina, la traducción autorizada para los católicos franceses, no incluía el Antiguo Testamento). En los cuadernos, Teresa encontró un pasaje de los Proverbios que la impactó profundamente: «El que sea pequeño, que venga a mí» (Proverbios 9:4). ^{[ 85 ]}

Le impactó otro pasaje del Libro de Isaías : «Serás llevado en brazos, y sobre tus rodillas te acariciarán. Como a quien acaricia su madre, así te consolaré». (Isaías 66:12-13) ^{[ 86 ]} Concluyó que Jesús la llevaría a la cima de la santidad. La pequeñez de Teresa, sus limitaciones, se convirtieron así en motivo de alegría, en lugar de desaliento. No fue hasta el Manuscrito C de su autobiografía que dio a este descubrimiento el nombre de «pequeño camino», « petite voie ». ^{[ 87 ]}

Buscaré un camino para llegar al Cielo por una vía corta , muy corta y recta, completamente nueva. Vivimos en una era de inventos; hoy en día los ricos no necesitan molestarse en subir las escaleras, pues tienen ascensores . Bueno, intentaré encontrar un ascensor que me eleve a Dios, pues soy demasiado pequeño para subir la empinada escalera de la perfección... Tus brazos, oh Jesús, son el ascensor que debe elevarme hasta el Cielo. Para llegar allí no necesito crecer. Al contrario, debo permanecer pequeño, debo hacerme aún más pequeño ^{[ 88 ].} 

En su búsqueda de santidad y para alcanzar la plenitud y expresar su amor a Dios, creía que no era necesario realizar actos heroicos ni grandes hazañas. ^{[ 89 ]} Escribió: «El amor se demuestra con hechos, ¿cómo, pues, puedo mostrar mi amor? Las grandes hazañas me están prohibidas. La única manera en que puedo demostrar mi amor es esparciendo flores, y estas flores son cada pequeño sacrificio, cada mirada y palabra, y la realización de las más pequeñas acciones por amor». ^{[ 90 ]}

El «caminito» de Teresa es el fundamento de su espiritualidad. ^{[ 91 ]} Dentro de la Iglesia Católica, el camino de Teresa fue conocido durante algún tiempo como «el caminito de la infancia espiritual», ^{[ 10 ] [ 89 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]} pero Teresa en realidad escribió «caminito» solo tres veces, ^{[ 87 ]} y nunca escribió la frase «infancia espiritual». Fue su hermana Paulina quien, después de la muerte de Teresa, adoptó la frase «el caminito de la infancia espiritual» para interpretar el camino de Teresa. ^{[ 95 ]} En mayo de 1897, Teresa escribió al padre Adolphe Roulland: «... mi camino es enteramente de confianza y amor...» ^{[ 96 ]} y:

A veces, cuando leo ciertos tratados espirituales en los que la perfección se muestra a través de mil obstáculos, rodeada de multitud de ilusiones, mi pobre mente se cansa rápidamente; cierro el libro erudito que me rompe la cabeza y me seca el corazón, y tomo la Sagrada Escritura. Así, todo me parece luminoso; una sola palabra revela horizontes infinitos a mi alma; la perfección me parece fácil; veo que basta con reconocer la propia insignificancia y abandonarse como un niño en los brazos del Buen Señor. Dejando a las grandes almas, a las grandes mentes, los hermosos libros que no puedo comprender, y mucho menos poner en práctica, me regocijo en mi pequeñez, pues solo los niños y quienes se les parecen serán admitidos al banquete celestial. ^{[ 96 ]}

Al final de la segunda obra que Teresa había escrito sobre Juana de Arco , el vestuario que llevaba estuvo a punto de incendiarse. Las estufas de alcohol utilizadas para representar la hoguera en Rouen prendieron fuego a la pantalla tras la que Teresa se encontraba. Teresa no se inmutó, pero el incidente la marcó. El tema del fuego adquiriría una importancia creciente en sus escritos. ^{[ 97 ]} El 9 de junio de 1895, durante una misa en celebración de la fiesta de la Santísima Trinidad, Teresa tuvo una repentina inspiración: debía ofrecerse como víctima sacrificial al amor misericordioso. En ese momento, algunas monjas se ofrecieron como víctimas a la justicia de Dios. En su celda redactó un «Acto de Oblación» para ella y para Céline, y el 11 de junio, ambas se arrodillaron ante la Virgen milagrosa y Teresa leyó el documento que había escrito y firmado. «Al atardecer de esta vida, me presentaré ante Ti con las manos vacías, pues no te pido, Señor, que cuentes mis obras». ^{[ 98 ]}

Según la biógrafa Ida Görres, el documento reflejaba la felicidad que había sentido cuando el padre Alexis Prou, el predicador franciscano, le aseguró que sus faltas no causaban tristeza a Dios. En la Ofrenda escribió: «Si por debilidad cayera, que una mirada de Tus Ojos purifique al instante mi alma y consuma todas mis imperfecciones, como el fuego transforma todas las cosas en sí mismo». ^{[ 99 ]}

En agosto de 1895, a las cuatro hermanas Martin se les unió en el convento su prima, Marie Guerin, quien se convirtió en la Hermana Marie de la Eucaristía. Léonie, tras varios intentos, se convirtió en la Hermana Françoise-Thérèse, una monja de la Orden de la Visitación de Santa María en Caen, donde falleció en 1941. ^{[ 76 ]}

A los 14 años, Teresa comprendió que su vocación era orar por los sacerdotes, ser «apóstol de los apóstoles». En septiembre de 1890, durante su examen canónico antes de profesar sus votos religiosos, le preguntaron por qué había venido al Carmelo. Ella respondió: «Vine a salvar almas, y especialmente a orar por los sacerdotes». A lo largo de su vida oró fervientemente por los sacerdotes, y mantuvo correspondencia y oró por un joven sacerdote, Adolphe Roulland, y un joven seminarista, Maurice Bellière. Escribió a su hermana: «Nuestra misión como carmelitas es formar obreros evangélicos que salvarán miles de almas de las cuales seremos madres». ^{[ 54 ]}

En octubre de 1895 , Maurice Bellière, un joven seminarista y subdiácono de los Padres Blancos , solicitó al Carmelo de Lisieux una monja que apoyara —con la oración y el sacrificio— su labor misionera y las almas que en el futuro le serían confiadas. ^{[ 100 ]} La Madre Agnes designó a Teresa. Nunca conoció a Bellière, pero intercambiaron diez cartas.

Un año después, Adolphe Roulland (1870-1934), de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París, solicitó el mismo servicio al Carmelo de Lisieux, antes de entrar en el campo misionero de Sichuan , en el oeste de China. ^{[ 101 ]} Una vez más, a Teresa se le asignaron las funciones de "hermana espiritual". "Es evidente que Teresa, a pesar de toda su reverencia por el oficio sacerdotal, en ambos casos se sentía como la maestra y la dadora. Es ella quien consuela y advierte, anima y elogia, responde preguntas, ofrece corroboración e instruye a los sacerdotes sobre el significado de su pequeño camino". ^{[ 102 ]}

Teresa en la cama durante la última etapa de su enfermedad.

Fotografía de cerca tras su muerte

Los últimos años de Teresa estuvieron marcados por un deterioro progresivo que soportó con entereza y sin quejarse. La tuberculosis fue la causa principal de su sufrimiento final, pero ella lo consideró parte de su camino espiritual. Tras observar un riguroso ayuno de Cuaresma en 1896, se acostó la víspera del Viernes Santo y sintió una gozosa sensación. Escribió: «¡Oh, qué dulce es este recuerdo!… Apenas había apoyado la cabeza en la almohada cuando sentí como un chorro burbujeante que subía a mis labios. No sabía qué era». A la mañana siguiente, su pañuelo estaba empapado de sangre y comprendió su destino. Toser sangre significaba tuberculosis, y la tuberculosis significaba la muerte. Escribió: «Pensé inmediatamente en la alegría que iba a descubrir, así que me acerqué a la ventana. Pude ver que no me equivocaba. ¡Ah! Mi alma se llenó de un gran consuelo; me convencí interiormente de que Jesús, en el aniversario de su muerte, quería que yo escuchara su primer llamado». ^{[ 103 ]}

Teresa se carteaba con una misión carmelita en lo que entonces era la Indochina francesa y fue invitada a unirse a ellos, pero, debido a su enfermedad, no pudo viajar. La tuberculosis la consumió lentamente. Cuando estaba cerca de la muerte, «su sufrimiento físico aumentaba tanto que incluso el propio médico exclamó: “¡Ah! ¡Si supieras lo que estaba sufriendo esta joven monja! ” » ^{[ 104 ]} Durante las últimas horas de su vida, Teresa dijo: «¡Jamás habría creído posible sufrir tanto, jamás!» ^{[ 105 ]} En julio de 1897, se trasladó definitivamente a la enfermería del monasterio. El 19 de agosto de 1897, recibió la última comunión. Murió el 30 de septiembre de 1897, a los 24 años. En su lecho de muerte, se dice que dijo: «He llegado al punto en que ya no puedo sufrir más, porque todo sufrimiento me resulta dulce». Sus últimas palabras fueron: «¡Dios mío, te amo!» ^{[ 106 ]}

Teresa fue enterrada el 4 de octubre de 1897 en la parcela carmelita del cementerio municipal de Lisieux, donde también estaban enterrados sus padres. Su cuerpo fue exhumado en septiembre de 1910 y sus restos, colocados en un ataúd de plomo, fueron trasladados a otra tumba. ^{[ 107 ]} Sin embargo, en marzo de 1923, antes de su beatificación, su cuerpo fue devuelto al Carmelo de Lisieux, donde permanece. La figura de Teresa en el ataúd de cristal no es su cuerpo real, sino una estatua gigante basada en dibujos y fotografías de Céline, realizadas después de la muerte de Teresa. Contiene su caja torácica y otros restos de su cuerpo.

Teresa es conocida hoy sobre todo por sus memorias espirituales, Histoire d'une âme ( Historia de un alma ). Se trata de una compilación de tres manuscritos distintos. El primero, de 1895, es una memoria de su infancia, escrita bajo la obediencia de la priora, Madre Inés de Jesús, su hermana mayor Paulina. Madre Inés dio la orden tras ser instigada por su hermana mayor, Sor María del Sagrado Corazón. ^{[ 115 ]}

La segunda es una carta de tres páginas, escrita en septiembre de 1896, a petición de su hermana mayor, Marie, quien, consciente de la gravedad de la enfermedad de Teresa, le pidió que escribiera su "pequeña doctrina". ^{[ 76 ]} En junio de 1897, la Madre Agnes le pidió a la Madre Marie de Gonzague, quien la había sucedido como priora, que permitiera a Teresa escribir otra memoria con más detalles de su vida religiosa (aparentemente como ayuda para la posterior redacción de un obituario previsto). ^{[ 116 ]}

En su lecho de muerte, Teresa hizo varias referencias al futuro atractivo y beneficio del libro para las almas. Autorizó a Paulina a realizar los cambios que considerara necesarios. Paulina (Madre Agnes) lo editó exhaustivamente, realizando más de siete mil revisiones al manuscrito de Teresa y presentándolo como una biografía de su hermana. Además de las consideraciones de estilo, la Madre Marie de Gonzague le había ordenado a Paulina que modificara las dos primeras secciones del manuscrito para que parecieran dirigidas también a la Madre Marie. ^{[ 76 ]} El libro se publicó el 21 de octubre de 1898 ^{[ 117 ]} y se distribuyó como la habitual «circular» para informar a otros conventos carmelitas del fallecimiento de una monja y solicitar sus oraciones. Sin embargo, tuvo una circulación mucho mayor, ya que se prestaron y compartieron ejemplares.

Desde 1973, se han publicado en francés dos ediciones del centenario de los manuscritos originales e inéditos de Terese, entre los que se incluyen Historia de un alma , sus cartas, poemas, ^{[ 118 ]} oraciones y las obras de teatro que escribió para las recreaciones del monasterio. ICS Publications ha publicado una edición crítica completa de sus escritos: Historia de un alma , Últimas conversaciones y los dos volúmenes de sus cartas fueron traducidos por John Clarke, OCD; La poesía de Santa Teresa por Donald Kinney, OCD; Las oraciones de Santa Teresa por Alethea Kane, OCD; y Las obras de teatro religiosas de Santa Teresa de Lisieux por David Dwyer y Susan Conroy.

La devoción al Santo Rostro de Jesús fue promovida por otra monja carmelita, Sor Marie de San Pedro en Tours , Francia, en 1844. Luego por Leo Dupont , también conocido como el Apóstol del Santo Rostro , quien fundó la Archicofradía del Santo Rostro en Tours en 1851. ^{[ 119 ] [ 120 ]} Teresa se unió a esta cofradía el 26 de abril de 1885. ^{[ 121 ]} Sus padres, Louis y Zélie Martin , también habían rezado en el Oratorio del Santo Rostro , establecido originalmente por Dupont en Tours. ^{[ 122 ]} Esta devoción al Santo Rostro de Jesús se basaba en imágenes del Velo de Verónica , como promovió Dupont, en lugar de la Sábana Santa de Turín , cuya imagen apareció por primera vez en un negativo fotográfico en 1898.

El 10 de enero de 1889, recibió el hábito y el nombre de Teresa del Niño Jesús. El 8 de septiembre de 1890, Teresa hizo sus votos. La ceremonia de "tomar el velo" tuvo lugar el 24, cuando añadió a su nombre religioso el de la Santa Rostro , un atributo que se volvería cada vez más importante en el desarrollo y el carácter de su vida interior. ^{[ 123 ]} En su obra "A l'ecole de Therese de Lisieux: maitresse de la vie spirituelle" , el obispo Guy Gaucher subraya que Teresa veía las devociones al Niño Jesús y a la Santa Rostro como tan completamente unidas que firmaba como "Thérèse de l'Enfant Jesus de la Sainte Face". En su poema " My Heaven down here " , compuesto en 1895, Teresa expresó la idea de que, mediante la unión divina del amor, el alma toma la semejanza de Cristo. Al contemplar los sufrimientos asociados con la Santa Rostro de Jesús, sintió que podía acercarse más a Cristo. ^{[ 124 ]}

Teresa compuso una Consagración al Santo Rostro , el 6 de agosto de 1896 ^{[ 125 ]} para ella y otras dos monjas del Carmelo: Geneviève de Santa Teresa (su hermana biológica Céline ) y Sor Marie de la Trinidad . La introducción a la consagración comienza: «Porque un poco de este Amor puro es más beneficioso para la Iglesia que todas estas otras obras juntas... Por lo tanto, es de suma importancia que nuestras almas se ejerciten mucho en el Amor para que, consumidas rápidamente, no permanezcamos mucho tiempo aquí en la tierra, sino que pronto alcancemos la visión de Jesús, Cara a Cara ». ^{[ 126 ] [ 127 ]} Esta consagración afectó profundamente a estas tres monjas, quienes añadieron «...y el Santo Rostro» a sus nombres religiosos. La hermana Marie Agnès cambió su nombre a Hermana Marie de la Trinidad y del Santo Rostro ^{[ 128 ]} y Céline años más tarde (el 14 de noviembre de 1916) recibió permiso (de la Madre Agnes de Jesús (Paulina)) para cambiar su nombre a "Hermana Genevieve del Santo Rostro y de Santa Teresa" ^{[ 129 ]} y ahora es más comúnmente conocida como Sor Genevieve del Santo Rostro.

Teresa escribió varias oraciones expresando su atracción por el Santo Rostro de Cristo en su pasión, reflejando su deseo de ser como Jesús y sufrir por amor. Escribió un Cántico al Santo Rostro en agosto de 1895 (dos años antes de su muerte) diciendo: «Jesús, tu imagen inefable es la estrella que guía mis pasos. ¡Ah! Tú sabes que tu dulce Rostro es para mí el Cielo en la tierra. Mi amor descubre los encantos de tu Rostro adornado con lágrimas. Sonrío entre mis propias lágrimas cuando contemplo tus dolores». ^{[ 130 ]}

Teresa enfatizó la misericordia de Dios tanto en el relato del nacimiento (el Niño Jesús) como en el de la pasión (el Santo Rostro) en el Evangelio . Escribió: «¡Ve su rostro desfigurado, cubierto de sangre!… ¡irreconocible!… Y, sin embargo, el Niño divino no tiembla; así es como elige mostrar su amor». ^{[ 131 ]}

Ella compuso la Oración del Santo Rostro para los Pecadores : «Padre Eterno, puesto que me has dado como herencia el adorable Rostro de tu Divino Hijo, te ofrezco ese rostro y te ruego, a cambio de esta moneda de valor infinito, que olvides la ingratitud de las almas consagradas a Ti y que perdones a todos los pobres pecadores». ^{[ 132 ]} A lo largo de las décadas, sus poemas y oraciones contribuyeron a difundir la devoción al Santo Rostro de Jesús . ^{[ 133 ]}

El impacto de *Historia de un alma* , una colección de sus manuscritos autobiográficos, impresa y distribuida un año después de su muerte a un público inicialmente muy reducido, fue significativo. El papa Pío XI la declaró la "estrella de su pontificado". ^{[ 134 ]}

El papa Pío X firmó el decreto para la apertura del proceso de canonización el 10 de junio de 1914. El papa Benedicto XV , para acelerar el proceso, prescindió del habitual plazo de cincuenta años que se requería entre la muerte y la beatificación . El 14 de agosto de 1921, promulgó el decreto sobre las virtudes heroicas de Teresa, declarándola venerable. Fue beatificada el 29 de abril de 1923. ^{[ 107 ]}

Teresa fue canonizada el 17 de mayo de 1925 por el Papa Pío XI , tan solo 28 años después de su muerte. ^{[ 135 ]} Fue declarada santa cinco años y un día después de Juana de Arco. Sin embargo, la celebración de Teresa en 1925 eclipsó con creces la de la legendaria heroína francesa. En aquella ocasión, el Papa Pío XI revivió la antigua costumbre de cubrir la Basílica de San Pedro con antorchas y lámparas de sebo. Según un relato, «Se sacaron cuerdas, lámparas y sebo de los polvorientos almacenes donde habían estado guardados durante 55 años. Unos cuantos obreros veteranos que recordaban cómo se había hecho la última vez —en 1870— dirigieron a 300 hombres durante dos semanas mientras trepaban colocando las lámparas en la cúpula de San Pedro». El New York Times publicó en primera plana un artículo sobre la ocasión titulado: «Toda Roma admira San Pedro resplandeciente por una nueva santa». Según el Times , más de 60.000 personas, la mayor multitud dentro de la Basílica de San Pedro desde la coronación del Papa Pío X, 22 años antes, presenciaron las ceremonias de canonización. ^{[ 136 ]} Por la noche, 500.000 peregrinos se agolparon en la plaza iluminada. ^{[ 137 ]}

Rápidamente se convirtió en una de las santas más populares del siglo XX. Su festividad se añadió al Calendario Romano General en 1927 para celebrarse el 3 de octubre. ^{[ 138 ]} En 1969, 42 años después, el Papa Pablo VI la trasladó al 1 de octubre, el día después de su dies natalis (nacimiento en el cielo). ^{[ 139 ]}

Teresa de Lisieux es la patrona de los aviadores, los floristas, las enfermedades y las misiones. El papa Pío XI la convirtió también en patrona de los católicos rusos, al declararla copatrona de Sant'Antonio Abate all'Esquilino —que se había atribuido a los católicos rusos— y estableció allí su festividad, que se celebra según el rito eslavo, en el aniversario de su canonización, el 17 de mayo. ^{[ 140 ]}

En 1927, el Papa Pío XI nombró a Santa Teresa copatrona de las misiones, junto con San Francisco Javier . En 1944, el Papa Pío XII la decretó copatrona de Francia junto con Juana de Arco . ^{[ 141 ]}

Mediante la carta apostólica Divini Amoris Scientia (La Ciencia del Amor Divino) del 19 de octubre de 1997, el Papa Juan Pablo II declaró a Teresa Doctora de la Iglesia , ^{[ 142 ]} una de las cuatro mujeres que recibieron ese nombre, siendo las otras Teresa de Ávila , Catalina de Siena e Hildegarda de Bingen .

La devoción a Teresa se ha extendido por todo el mundo. ^{[ 143 ]} Según algunas biografías de Édith Piaf , en 1922 la cantante —en aquel entonces una niña desconocida de siete años— se curó de la ceguera tras una peregrinación a la tumba de Teresa, quien en ese momento aún no había sido canonizada formalmente. ^{[ 144 ]}

En 2022, la conmemoración oficial de la vida de Teresa se añadió al calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos, con un día festivo el 1 de octubre. ^{[ 145 ]}

Zélie y Louis Martin fueron los primeros esposos propuestos para la canonización como pareja y los primeros en ser canonizados juntos. En 2004, el Arzobispo de Milán aceptó la curación inesperada de Pietro Schiliro, un niño italiano nacido cerca de Milán en 2002 con una afección pulmonar, como un milagro atribuible a su intercesión. Anunciada por el Cardenal Saraiva Martins el 12 de julio de 2008, en las ceremonias que conmemoraban el 150 aniversario del matrimonio de los Venerables Zélie y Louis Martin , su beatificación como pareja tuvo lugar el 19 de octubre de 2008, ^{[ 146 ]} en Lisieux.

En 2011, las cartas de los beatos Zélie y Louis Martin se publicaron en inglés como A Call to a Deeper Love: The Family Correspondence of the Parents of Saint Therese of the Child Jesus, 1863–1885 . ^{[ 54 ]} El 7 de enero de 2013, en Valencia , España, se abrió el proceso diocesano para examinar un «presunto milagro» atribuido a su intercesión: la curación de una niña recién nacida, Carmen Pérez Pons, que nació prematuramente cuatro días después de su beatificación y que inexplicablemente se recuperó de una hemorragia cerebral grave y otras complicaciones. ^{[ 146 ]}

El 21 de mayo de 2013, se cerró el proceso diocesano para examinar el milagro y el expediente fue enviado a la Congregación para las Causas de los Santos en Roma. Louis y Zélie Martin fueron canonizados el 18 de octubre de 2015. ^{[ 147 ]}

Léonie Martin , la hermana mayor de Teresa , la única de las cinco hermanas que no se hizo carmelita, también es candidata a la santidad. Léonie intentó la vida religiosa tres veces antes de su cuarto y último ingreso en 1899 al convento de la Visitación en Caen . Tomó el nombre de Sor Françoise-Thérèse y fue una ferviente discípula del camino de Teresa. Murió en 1941 en Caen, donde su tumba en la cripta del Monasterio de la Visitación puede ser visitada por el público. ^{[ 148 ]} El 25 de marzo de 2012, Mons. Jean-Claude Boulanger, obispo de Bayeux y Lisieux, otorgó el imprimátur para una oración pidiendo que Léonie fuera declarada venerable. ^{[ 149 ]} El 2 de julio de 2015, la investigación diocesana sobre la vida de Léonie y su posible santidad se abrió en la capilla del Monasterio de la Visitación en Caen. Ahora se la conoce como Léonie Martin, Sierva de Dios .

Las rosas son el atributo más tradicional asociado a la iconografía de Teresa de Lisieux. A menudo se la representa sosteniendo rosas o rodeada de rosas, o arrojando rosas desde el cielo, o sosteniendo un crucifijo cubierto de rosas.

En sus escritos, Teresa solía usar flores y rosas como metáforas, ya fuera para referirse a sí misma o a los actos de amor que deseaba realizar. Se refería a sí misma como la "pequeña flor de Jesús" en el jardín de Dios. A menudo usaba las rosas como metáfora de los actos de amor que intentaba realizar para Dios. Las novicias del convento relataron que Teresa dijo: "Después de mi muerte, haré llover rosas", siendo las rosas símbolos de las gracias y bendiciones que podría enviar a la tierra cuando estuviera en el cielo. ^{[ 150 ]}

Como Céline Martin, una de las hermanas de Teresa que también ingresó en el Carmelo de Lisieux como Sor Genevieve, era artista, pintó varios retratos de su hermana para ayudar a difundir su devoción. Los retratos de Teresa pintados por Céline se reprodujeron ampliamente en imágenes y objetos devocionales, como estampas de oración. También se utilizaron como ilustraciones en varias ediciones de Historia de un alma , su autobiografía, y en libros sobre Teresa publicados por el Carmelo de Lisieux. ^{[ 151 ]}

Entre las obras de Céline se incluye un famoso retrato de Teresa sosteniendo un crucifijo y un ramo de rosas, realizado en 1912 y titulado Thérèse aux roses («Teresa con rosas»). Dibujó este retrato porque recordaba a Teresa deshojando rosas en su crucifijo mientras yacía en la cama de la enfermería. ^{[ 152 ]} Casi se consideró un «retrato oficial» debido a su amplia difusión y gran éxito entre los devotos, lo que contribuyó a consolidar la iconografía de Teresa. ^{[ 151 ] [ 153 ]}

Cuando Céline Martin se unió a su hermana menor, Teresa, y a sus dos hermanas mayores en el Carmelo de Lisieux en 1894, obtuvo permiso para llevar consigo su equipo fotográfico y tomar fotografías. Entre 1894 y 1897, tomó 41 fotografías conocidas de Teresa, tanto sola como con otras carmelitas, siendo estas las únicas fotografías conocidas de ella durante los últimos años de su vida. ^{[ 154 ]} Todas las demás fotografías de Teresa fueron tomadas con anterioridad: cuatro durante su infancia y dos cuando era novicia. Todas estas fotografías se conservan en los archivos del Carmelo de Lisieux.

Hasta la muerte de Céline Martin, solo se publicaron fotografías muy retocadas, ya que el Carmelo de Lisieux deseaba que la iconografía de Teresa fuera más coherente con la representación tradicional de los santos. Céline, quien también era la principal artista que creaba imágenes de su hermana, creía que su obra era un retrato más fiel de ella que las fotografías que había tomado y consideraba que las fotos debían editarse para reflejar mejor el rostro y el alma de Teresa. ^{[ 155 ]} Tras la muerte de Céline en 1959, todas las fotografías que había tomado de Teresa en el Carmelo se publicaron sin editar, mostrando finalmente el «verdadero rostro» de Teresa. ^{[ 151 ]}

Tras la beatificación de Teresa en 1923, se autorizó su veneración, lo que permitió al Carmelo de Lisieux vender estatuas de Teresa a iglesias y particulares. El Carmelo encargó una estatua al padre Marie-Bernard, nacido Louis Richomme, inspirada en el retrato de Teresa de las rosas dibujado por Céline Martin. Se estima que se han distribuido más de 300 000 copias de esta estatua en todo el mundo. ^{[ 150 ]}

Louis Richomme también recibió el encargo del Carmelo de más de una docena de otras esculturas de Teresa, entre ellas la escultura original para el gisante de Teresa, una Teresa y la lluvia de rosas ubicada en la cripta de la Basílica de Lisieux, y una Teresa con su padre en el jardín de su casa familiar en Lisieux. ^{[ 156 ]}

Céline Martin ingresó en el convento de Lisieux el 14 de septiembre de 1894. Con el permiso de la Madre Agnes, llevó su cámara al Carmelo y el material para revelar. «Aquella indulgencia no era en absoluto habitual. También fuera de lo común sería el destino de las fotografías que Céline tomaría en el Carmelo, imágenes que serían examinadas y reproducidas innumerables veces. Incluso cuando las imágenes se reproducen con poca calidad, sus ojos nos cautivan. Descritos como azules, descritos como grises, se ven más oscuros en las fotografías. Las fotos que Céline hizo de su hermana contribuyeron al extraordinario culto a la personalidad que se formó en los años posteriores a la muerte de Teresa». ^{[ 157 ] [ 158 ]}

En 1902, el carmelita polaco Padre Raphael Kalinowski tradujo su autobiografía, La historia de un alma , al polaco. ^{[ 159 ]} Ya en 1912, el Padre Thomas N. Taylor, profesor del seminario de la Diócesis de Glasgow, escribió una breve hagiografía sobre Teresa, dos años antes de que se abriera el caso para su canonización. Taylor se convirtió en un importante defensor de la devoción a "La Pequeña Flor" en Escocia. ^{[ 160 ]} Como párroco de la iglesia de San Francisco Javier en Carfin , Lanarkshire, construyó una réplica de la Gruta de Lourdes e incluyó un pequeño santuario en honor a Teresa con una estatua donada por la Legión de María. Carfin se convirtió en un lugar de peregrinación. ^{[ 161 ]}

La ciudad de Lisieux, donde Teresa Martín vivió la mayor parte de su vida, es ahora un centro de peregrinación visitado por alrededor de un millón de personas cada año.

La Basílica de Santa Teresa en Lisieux fue consagrada el 11 de julio de 1954 y se ha convertido en un centro de peregrinación para personas de todo el mundo. Fue dedicada originalmente en 1937 por el Cardenal Eugenio Pacelli, posteriormente Papa Pío XII . La basílica tiene capacidad para 3000 personas. ^{[ 162 ]}

Además de la Basílica de Santa Teresa, varios lugares de la ciudad conmemoran la vida de Teresa, formando junto con la basílica el «santuario de Lisieux». Los principales lugares del santuario incluyen el Carmelo de Lisieux, donde se conservan sus reliquias; la casa de la familia Buissonnets, donde Teresa creció; la Catedral de San Pedro de Lisieux, a la que Teresa solía ir de niña con su familia; y el cementerio de Lisieux, donde Teresa fue enterrada antes de ser exhumada tras su beatificación. Asimismo, existen varios edificios en el santuario destinados a acoger y alojar a los peregrinos. ^{[ 163 ]}

Las reliquias de Santa Teresa han estado en peregrinación internacional desde 1994. ^{[ 164 ]} La gira incluyó no solo reliquias de primera clase, sino también el hábito religioso de la santa, su rosario y varios otros objetos. Fueron llevadas a Irlanda en el verano de 2001. ^{[ 165 ]} Ese mismo año viajaron a Canadá. Aunque el cardenal Basil Hume había rechazado las propuestas para una gira en 1997, sus reliquias finalmente visitaron Inglaterra y Gales a finales de septiembre y principios de octubre de 2009, incluyendo una parada nocturna en la Catedral Anglicana de York el día de su festividad, el 1 de octubre. Un cuarto de millón de personas las veneraron. ^{[ 166 ]}

Ron Garan , quien participó en la misión del transbordador Discovery del 31 de mayo al 14 de junio de 2008, llevó consigo una reliquia de Santa Teresa, que le habían obsequiado los carmelitas de New Caney, Texas. Los carmelitas basaron este obsequio en el deseo de Teresa de "predicar el Evangelio en los cinco continentes simultáneamente e incluso en las islas más remotas". ^{[ 167 ]}

El 27 de junio de 2010, las reliquias de Santa Teresa realizaron su primera visita a Sudáfrica con motivo de la Copa Mundial de la FIFA 2010. Permanecieron en el país hasta el 5 de octubre de 2010. ^{[ 168 ]}

El escritorio que Teresa usó en el Carmelo (un artefacto, no una reliquia) realizó una gira por los Estados Unidos en septiembre y octubre de 2013, patrocinada por las Obras Misionales Pontificias en los Estados Unidos. ^{[ 169 ]}

En noviembre de 2013, la Fundación Magnificat donó a la Arquidiócesis de Filadelfia un nuevo relicario que contenía las reliquias de Santa Teresa y de sus padres. ^{[ 170 ]} Fue expuesto por primera vez para su veneración el Día del Magnificat, el 9 de noviembre de 2013.

El Santuario Nacional de Santa Teresa en Darien, Illinois, posee la mayor colección de reliquias y objetos personales de la santa fuera de Lisieux. ^{[ 171 ]}

• Los Oblatos de Santa Teresa ^{[ 172 ]} fueron fundados en 1933 por Gabriel Martín, sacerdote de la diócesis de Luçon (Francia) y Béatrix Douillard. ^{[ 173 ]} Su misión es evangelizar en las parroquias y ayudar a Santa Teresa a «pasar su cielo haciendo el bien en la tierra». ^{[ 174 ] [ 175 ]}
• La Congregación de Santa Teresa de Lisieux fue fundada el 19 de marzo de 1931 por Agustín Kandathil , Metropolitano de la Iglesia Siro-Malabar , como la primera congregación religiosa india para hermanos. ^{[ 176 ]}

El Santuario de la Pequeña Flor, en Baltimore, Maryland, fue fundado en 1926 en honor a su patrona, Santa Teresa de Lisieux. Cerró sus puertas cuando varias iglesias y escuelas católicas de la zona se fusionaron debido a la disminución de feligreses en el área de Baltimore.

En las películas

• 1929: Julien Duvivier , La Vie miraculeuse de Thérèse Martin ("La vida milagrosa de Thérèse Martin"), con Simone Bourday como Thérèse. ^{[ 177 ]}
• 1939: Maurice de Canonge , Thérèse Martin ^{[ 178 ]}
• 1952: André Haguet , Procès au Vatican ("Juicio en el Vaticano"), ^{[ 179 ]} vida de Teresa basada en documentos originales en consulta con el abad Combes
• 1964: Philippe Agostini , Le Vrai Visage de Thérèse of Lisieux ("El verdadero rostro de Teresa de Lisieux"), corto documental . ^{[ 180 ]}
• 1986: Alain Cavalier , Thérèse , evocación biográfica con Catherine Mouchet como Thérèse, película galardonada en 1987 con 6 premios César, incluido el premio César a la mejor película .
• 2004: Leonardo Defilippis, Teresa: La historia de Santa Teresa de Lisieux . ^{[ 177 ]}

En la música

• Una ópera, Thérèse , basada en su vida, fue compuesta por el compositor inglés John Tavener en 1969, poco antes de su conversión a la ortodoxia oriental. ^{[ 181 ]}
• En 1973, el compositor brasileño José Antônio de Almeida Prado compuso el oratorio Thérèse, l'Amour de Dieu , para narradores, solistas, coro y orquesta, basado en textos de Teresa organizados por Henri Doublier . La obra fue encargada por el Ministerio de Cultura francés y se estrenó en Río de Janeiro en 1975. ^{[ 182 ]}
• El fraile carmelita y músico Pierre Éliane ha publicado cuatro discos sobre la poesía de Teresa: «Thérèse songs» (tres discos grabados entre 1992 y 1994) y «Sainte Thérèse de Lisieux – poésies» (1997). Los textos originales se cantan íntegramente con melodías compuestas por Pierre Éliane.
• En 2013, Grégoire musicalizó algunos de los poemas de Teresa en un álbum titulado Thérèse – Vivre d'amour , con la colaboración de los artistas Natasha St-Pier , Anggun , Michael Lonsdale , Grégory Turpin , Les Stentors , Sonia Lacen , Elisa Tovati , Monseigneur di Falco y The Little Singers of Paris .
• La canción "Thérèse" de Chairman Dances ^{[ 183 ]} (2016) "describe el principio del fin para Santa Teresa de Lisieux, quien despertó y encontró sangre en su pañuelo, una señal segura de... tuberculosis". ^{[ 184 ]}
• Missa Sanctae Theresiae ab Infante Iesu por Serban Nichifor , junio de 2017. ^{[ 185 ]}

A lo largo de los años, varias personalidades destacadas se han convertido en devotas de Santa Teresa de Lisieux. Entre ellas se incluyen (pero no se limitan a) los siguientes nombres, ordenados alfabéticamente (ya sea por su nombre religioso o por nombre y apellido).