Salterio de San Albano

El Salterio de St Albans , también conocido como el Salterio Albani o el Salterio de Cristina de Markyate , es un manuscrito iluminado inglés , uno de los varios salterios que se sabe que fueron creados en o para la Abadía de St Albans en el siglo XII. ^{[ 1 ]} Se considera ampliamente uno de los ejemplos más importantes de la producción de libros románicos ingleses ; posee una suntuosidad decorativa casi sin precedentes, con más de cuarenta miniaturas a página completa, y contiene una serie de innovaciones iconográficas que perdurarían durante toda la Edad Media. También contiene el ejemplo más antiguo que se conserva de la literatura francesa, la Chanson de St Alexis o Vie de St Alexis , y probablemente fue encargado por un hombre identificable y perteneció a una mujer identificable. Desde principios del siglo XIX, pertenece a la iglesia de San Godehard en Hildesheim , Baja Sajonia, en el noroeste de Alemania, pero actualmente se conserva y administra en la cercana Dombibliothek (Biblioteca de la Catedral) de Hildesheim . Una sola hoja del manuscrito se encuentra en el Museo Schnütgen ^de Colonia ; ^{[ 2} ] faltan otra hoja y otro recorte del volumen, cuyo paradero se desconoce.

El manuscrito, tal como se conserva en Hildesheim, consta de 209 folios (es decir, 418 páginas) de pergamino , numerados a mano con números arábigos en la esquina superior derecha del anverso. Además, las miniaturas presentan una numeración adicional al pie de sus páginas. Cada página completa mide 27,6 x 18,4  cm. Se aprecian numerosos indicios de que las páginas han sido recortadas de su tamaño original. La encuadernación es de cuero y de estilo medieval, aunque fue restaurada en la época moderna, posiblemente en la década de 1930. ^{[ 3 ]}

El manuscrito se compone de cinco partes físicamente separables:

• I. (Cuaderno 1; págs.  1–16) Calendario y material computacional
• II. (Cuadernillos 2-4; págs.  17-56) Serie de miniaturas a página completa
• III. (Cuaderno 5; págs.  57–72) Un cuadernillo que contiene:
  • una miniatura y texto de la Chanson de St Alexis ,
  • La defensa de Gregorio Magno del uso de las imágenes , en traducción al latín y al francés,
  • tres miniaturas que representan la historia del Evangelio de Emaús,
  • un dibujo de dos caballeros luchando, con texto adjunto, y
  • una inicial de Beato , ^{[ 4 ]} con texto adjunto
• IV. (Quires 6-23; pp.  73–414) Salmos , cánticos , letanías y colectas
• V. (parte del Libro 23; págs.  415–418) Un bifolio con dos miniaturas a página completa (págs.  416–417) que representan el martirio de San Albano y al rey David con músicos.

La opinión de los eruditos difiere en muchos detalles, pero existe un consenso general en que el salterio fue creado en la abadía de St Albans . El primer editor, Adolph Goldschmidt, consideraba que Roger († antes de 1118), ermitaño y monje de St Albans, era el escriba de los salmos. Es probable que el ermitaño Roger, cuyo aniversario de muerte (12 de septiembre) se registra en el calendario, sea el mismo que Roger d'Aubigny , hermano del abad Richard d'Aubigny (1087-1119) y padre de William d'Aubigny (Pincerna) y Nigel d'Aubigny . ^{[ 5 ]} Según estudiosos posteriores, el Salterio de St Albans se creó solo durante la abadía (1119-1146) de Geoffrey de Gorham o Gorron, y posiblemente fue propiedad de Cristina de Markyate (c. 1098-c. 1155-1166), anacoreta y posteriormente priora de Markyate , o al menos estuvo asociado con ella en algún momento después de su muerte. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]} Si realmente lo poseyó, no está claro si el manuscrito estaba destinado a ella desde el principio, si fue adaptado para ella mientras se hacía, o si pasó a ser suyo después de su finalización; la investigación reciente sigue dividida sobre este tema. ^{[ 14 ]} Se hicieron adiciones al manuscrito en varios momentos hasta después de su muerte, que está registrada en el calendario.

Se sabe poco sobre los orígenes del monasterio de St. Albans; sin embargo, la tradición afirma que fue fundado aproximadamente en el año 793 por el rey Offa de Mercia . [1] Cuando se estableció, la abadía albergaba tanto a hombres como a mujeres y seguía la regla de San Benito . [2]

La abadía recibe su nombre de San Albano, el primer mártir cristiano del que se tiene constancia, que data del siglo III o IV. [3] Albano se hizo famoso por dar refugio a un sacerdote cristiano que huía de sus perseguidores en la Britania romana . [4] Cuando el príncipe ordenó a los soldados registrar la casa de Albano, este se vistió de sacerdote para salvar al hombre al que protegía. Esta acción, sumada a su negativa a acatar las creencias paganas, finalmente provocó la decapitación de Albano, convirtiéndolo así en mártir de la comunidad cristiana.  

La abadía se mantuvo relativamente pacífica desde su fundación en 793 hasta la invasión normanda de Inglaterra en 1066. El duque Guillermo II de Normandía invadió Inglaterra porque creía tener derecho al trono inglés debido a su parentesco con el rey anglosajón Eduardo el Confesor. [5] Finalmente, Guillermo tuvo éxito en su conquista y se aseguró el trono inglés poco después del año 1072. Este repentino ascenso al poder tuvo una serie de consecuencias sociopolíticas, económicas, sociales y religiosas para Inglaterra. Por ejemplo, y sobre todo, Guillermo reemplazó a todos los obispos anglosajones, excepto a Wulfstan de Dorchester, por obispos normandos. [6] Además, aumentó el número de concilios eclesiásticos y promulgó leyes contra la simonía y el matrimonio clerical. [7] Asimismo, reemplazó a los abades anglosajones por normandos. [8] En conjunto, estas acciones impulsaron la vida monástica en Inglaterra. Por ejemplo, el primer abad normando llegó al monasterio de St. Albans en 1077. Durante su abad en St. Albans, adquirió nuevas propiedades para el monasterio, ayudó a construir la nueva iglesia abacial románica y estableció un scriptorium para la creación de manuscritos para uso de la comunidad. [9] De esta manera, la conquista normanda posibilitó indirectamente el Salterio de St. Albans. De hecho, gran parte de las ilustraciones del propio salterio marcan una ruptura con los estilos artísticos anglosajones y representan, en cambio, el estilo artístico románico .

El estilo artístico románico surgió alrededor del año 1000 d. C. en Europa. Sus principales manifestaciones fueron la escultura arquitectónica, las vidrieras, las iluminaciones de manuscritos y las pinturas murales. [10] A pesar de la presencia ocasional de rasgos anglosajones en su ciclo de iluminaciones, el Salterio de St. Albans se considera el paradigma del arte románico. Los marcos de bordes gruesos y controlados, la simetría de algunas iluminaciones, la relación interdependiente entre tamaño y nivel de importancia, y las formas curvas de los cuerpos de las figuras son características tanto del Salterio de St. Albans como del arte románico en general.

Se cree que el salterio fue encargado por el abad Geoffrey de St. Albans y la anacoreta Cristina de Markyate . Según La vida de Cristina de Markyate, Cristina y el abad Geoffrey eran amigos íntimos y platónicos. La relación también era mutuamente beneficiosa, pues «mientras [Geoffrey] se ocupaba de satisfacer las necesidades de la doncella, [Christina] se esforzaba por enriquecer al hombre en virtud» (68). [11] Cristina aconsejaba al abad Geoffrey en sus asignaciones eclesiásticas e incluso le había proporcionado ropa interior en su viaje a Roma. [12] Su relación se apartó de la tradicional entre un clérigo y una anacoreta, ya que ella desempeñaba el papel de consejera. Su relación es tan peculiar que algunos estudiosos han intentado argumentar que la vita de Cristina fue encargada por Geoffrey para elevar el estatus de St. Albans como lugar sagrado y para Cristina de Markyate.

Geoffrey ingresó en la comunidad de St. Albans como monje procedente de Francia en restitución por el préstamo de vestimentas de St. Albans como utilería para una obra de teatro que estaba produciendo. [13] Durante su estancia en St. Albans, ascendió de rango e hizo nuevas contribuciones a la liturgia. Christina de Markyate, por otro lado, era hija de una rica familia anglosajona que intentó forzarla a casarse mediante engaños, artimañas y escándalos. Por lo tanto, vivió una parte sustancial de su vida como reclusa e incluso fue protegida por un ermitaño durante un breve tiempo hasta que ingresó en la comunidad de St. Albans. [14] Las consideraciones históricas del abad Geoffrey y la anacoreta Christina Markyate son importantes de abordar porque, como se mencionó anteriormente, existe un debate en curso sobre si el Salterio de St. Albans fue encargado o no para Christina.

[1] "La abadía medieval". La catedral y la iglesia abacial de San Albano. Última modificación: 2017. Consultado el 9 de diciembre de 2018. http://www.stalbancathedral.org/history/monastic-site .

[2] Ibíd., "La abadía medieval".

[3] "Historia de San Albano". La Catedral y Abadía de San Albano. Última modificación: 2017. Consultado el 9 de diciembre de 2018. http://www.stalbancathedral.org/history/story-of-st-alban

[4] Ibíd., "Historia de San Albano".

[5] "La invasión normanda de Inglaterra". Distrito Escolar Central de Penfield. Consultado el 9 de diciembre de 2018. http://www.penfield.edu/webpages/jgiotto/onlinetextbook.cfm?subpage=1505054 .

[6] "Conquista normanda". Encyclopædia Britannica. Última modificación 2018. Consultado el 9 de diciembre de 2018. http://www.britannica.com/event/Norman-Conquest .

[7] Ibíd., "Conquista normanda".

[8] Ibíd., "Conquista normanda".

[9] Kristen M. Collins, Nancy Turner y Peter Kidd, La pintura del salterio de St. Albans y la oración en la Inglaterra medieval (Museo J. Paul Getty, Los Ángeles, 2013), 9.

[10] Conrad Rudolph, A Companion to Medieval Art: Romanesque and Gothic in Northern Europe , (Nueva Jersey, Wiley-Blackwell, 2009), 106.

[11] Trad. CH Talbot, La vida de Cristina de Markyate, (Oxford, Oxford University Press, 2010), 68.

[12] Ibíd., La pintura del Salterio de St. Albans, 17.

[13] Ibíd., La pintura del Salterio de St. Albans, 16.

[14] Ibíd., La pintura del salterio de St. Albans, 17.

Dentro del período aceptado de c. 1120 a c. 1145, no existe un consenso académico firme sobre la cronología relativa y absoluta de la creación de las cinco partes que lo componen. Generalmente se cree que el volumen es obra de al menos seis escribas y cuatro artistas, pero hay discrepancias sobre su identidad y sobre quién fue responsable de qué.

Las opiniones publicadas hasta la década de 1960 fueron en su mayoría que el manuscrito fue hecho antes de c.1125, o incluso antes de c.1123; ^{[ 6 ] [ 8 ]} esto fue modificado en la década de 1980 a la década de c.1120-1130; ^{[ 1 ]} mientras que en las décadas de 1990 y 2000 varios académicos han propuesto fechas en la década de 1130. ^{[ 10 ] [ 11 ]} Las atribuciones que datan el manuscrito después de 1145, o después de 1155, no han obtenido aceptación general.

Las unidades principales del texto son:

• La parte principal del calendario y el material computacional (págs.  2-15)
• Aniversario de la muerte del ermitaño Roger, añadido al calendario (12 de septiembre, pág. 11).
• Dos fiestas más, añadidas al calendario.
• Un gran número de fiestas y obiits , añadidos al calendario
• El bifolio exterior del primer cuadernillo de los Salmos (págs.  73-74, 91-92)
• El resto de los Salmos, Letanía , etc.
• El versículo escrito en la inicial pegada del Salmo 105 (pág.  285)
• Las rúbricas añadidas en o junto a la mayoría de las iniciales historiadas
• Los textos del cuaderno que contiene la Chanson de St Alexis (págs.  57–72)

Se suele decir que los tres últimos textos mencionados fueron escritos por el mismo escriba, identificado por algunos como el propio abad Geoffrey, lo que da un total de siete escribas. Además, otro escriba del siglo XII corrigió el texto de los Salmos. ^{[ 15 ]}

Las principales unidades de decoración son:

• El calendario, con las labores de los meses en medallones y los signos del zodíaco.
• Las miniaturas introductorias a página completa, totalmente pintadas, que contienen la Vida de Cristo en treinta y siete miniaturas, y una de San Martín, precedidas por dos de Adán y Eva , y seguidas por una del rey David.
• Un díptico compuesto por dos miniaturas a página completa que representan el martirio de San Albano y al rey David con músicos.
• El cuaderno de Alexis, incluyendo el Salmo 1 inicial.
• El Salmo 105 pegado inicialmente
• Todas las demás iniciales historiadas

Se suele decir que las miniaturas preliminares son obra del artista del coro de Alexis, el llamado Maestro de Alexis. Se suele decir que la mayoría de las iniciales historiadas fueron pintadas por dos artistas, uno de los cuales fue el artista del calendario y del "díptico" final.

Las escenas mostradas son: ^{[ 16 ]}

• P17, Otoño, Génesis 3:1-6
• P18, Expulsión, Génesis 4:21-24
• P19, Anunciación a María , Lucas 1:28-35
• P20, Visitación, Lucas 1:39-56
• P21, La Natividad de Jesús en el arte , Lucas 2:7
• P22, Anunciación a los pastores, Lucas 2:8-14
• P23, Los magos ante Herodes, Mateo 2: 1-6
• P24, El viaje de los Reyes Magos, Mateo 2:9
• P25, Adoración de los Magos , Mateo 2:11
• P26, El sueño de los Reyes Magos Mateo 2:12
• P27, El regreso de los Reyes Magos Mateo 2:12
• P28 Presentación de Jesús en el Templo, Lucas 2:22-28
• P29, Huida a Egipto , Mateo 2:14
• P30 La matanza de los inocentes , Mateo 2: 16-18
• P31, El regreso de Egipto, Mateo 2:20-21
• P32, Bautismo de Cristo , Lucas 3:22; Mateo 3:13-17; Marcos 1:9-11
• P33, Tentación de Cristo : Primera tentación, Lucas 4:3-4; Mateo 4:3-4
• P34, Segunda tentación, Lucas 4:5-8; Mateo 4:5-7
• P35, Tercera tentación, Lucas 4:9-12; Mateo 4:8-12
• P36, Cristo en la casa de Simón el fariseo (María Magdalena lavando los pies), Lucas 7:36-50
• P37, Entrada en Jerusalén , Juan 12:13; Lucas 19:35-36
• P38, Lavamiento de pies , Juan 13:8-9
• P39, Agonía en el Huerto de Getsemaní, Cristo con ángel y cáliz, Lucas 22:39-45; Marcos 14:32-34
• P40, Getsemaní, Cristo y los apóstoles dormidos, Marcos 14:37-42
• P41, La Última Cena, advertencia sobre la traición de Pedro, consuelo a Judas, Juan 13:21-27
• P42, La traición de Cristo , Mateo 26:47-52; Marcos 14:43-48
• P43, Burlas, Marcos 14:65; Lucas 22:64; Marcos 15:17-20; Mateo 27:28-29
• P44, Flagelación de Cristo , Juan 19:1; Lucas 23:16
• P45, Poncio Pilato se lava las manos, Mateo 27:24-25
• P46, Cristo cargando la cruz , Mateo 27:31; Juan 19:17
• P47, El Descendimiento de la Cruz , Mateo 27:57-59; Marcos 15:43-46; Lucas 23:50-53
• P48, Sepultura de Cristo , Mateo 27:30; Marcos 15:46; Lucas 23:53; Juan 19:38-40
• P49, El descenso de Cristo a los infiernos , Evangelio de Nicodemo
• P50, Tres mujeres en el sepulcro , Mateo 28: 1-7; Marcos 16: 1-7; Lucas 24:1-10
• P51, María Magdalena anuncia la resurrección a los apóstoles, Juan 20:18; Marcos 16:9-10
• P52, Cristo se aparece a los apóstoles y la incredulidad de Tomás , Juan 20:24-28. Lucas 24:33-43; Marcos 16:14
• P53, San Martín de Tours : dividiendo el manto y la visión. Mateo 25:35 implícito.
• P54, Ascensión , Hechos 1:9-11
• P55, Pentecostés , Hechos 2:1-3
• P56, El rey David como músico
• PP 69–71 Tres escenas de la Cena de Emaús , colocadas fuera de secuencia.

• El manuscrito completo (excepto las guardas y la encuadernación) está disponible en línea con transcripción, traducción, comentarios, ensayos interpretativos, bibliografía, etc., en The St Albans Psalter , pero este sitio web no se ha actualizado para reflejar los numerosos avances significativos en la investigación desde 2003.
• En un sitio web independiente se puede encontrar bibliografía más reciente y diversos recursos relacionados, incluido un mapa que muestra los lugares mencionados en la Vida de Cristina de Markyate .

• Goldschmidt, Adolph (1895) Der Albanipsalter in Hildesheim und seine Beziehung zur symbolischen Kirchensculptur des XII. Jahrhunderts Siemens, Berlín (primera edición)
• Collins, Kristen. (2013) El Salterio de St. Albans: Pintura y oración en la Inglaterra medieval , Los Ángeles: Getty Publications, ISBN 978-1-60606-145-9
• Gallistl, Bernhard. (2015) Codex and Room. The St Albans Psalter , en: European Research Centre for Book and Paper Conservation Restoration. Newsletter 2/2015 Nov. 2015, p.  4-17, online:
• Collins, Kristen y Fisher, Matthew (eds.) (2017) St. Albans y el Salterio de Markyate: Ver y leer en la Inglaterra del siglo XII (Estudios de iconografía: Temas y variaciones) Versión en línea: St. Albans y el Salterio de Markyate. Kalamazoo: Medieval Institute Publications, 2017 ISBN 978-1-58044-258-9