Juan el Apóstol

Juan el Apóstol ^{[ 12 ]} ( griego antiguo : Ἰωάννης ; latín : Ioannes ; ^{[ 13 ]} c. 6 d. C. – c. 100 d. C. ), también conocido como San Juan el Amado y, en el cristianismo ortodoxo oriental , San Juan el Teólogo , ^{[ 14 ] [ 15 ]} fue uno de los Doce Apóstoles de Jesús según el Nuevo Testamento . Generalmente mencionado como el apóstol más joven, era hijo de Zebedeo y Salomé . Su hermano Santiago fue otro de los Doce Apóstoles. Los Padres de la Iglesia lo identifican como Juan el Evangelista , Juan de Patmos , Juan el Anciano y el Discípulo Amado , y afirman que sobrevivió a los demás apóstoles y fue el único que murió de causas naturales, aunque los estudiosos modernos están divididos sobre la veracidad de estas afirmaciones. 

Tradicionalmente se considera que Juan el Apóstol es el autor del Evangelio de Juan , y muchas denominaciones cristianas creen que fue autor de otros libros del Nuevo Testamento (las tres epístolas joánicas y el Libro del Apocalipsis , junto con el Evangelio de Juan, se denominan obras joánicas ), dependiendo de si se le distingue o se le identifica con Juan el Evangelista, Juan el Anciano y Juan de Patmos.

La autoría de las obras joánicas se ha atribuido tradicionalmente a Juan el Apóstol. ^{[ 16 ]} Si bien muchos eruditos modernos siguen afirmando la autoría tradicional, ^{[ 17 ] [ 18 ]} la mayoría ha concluido que no escribió ninguna de ellas. ^{[ 16 ] [ 19 ] [ 20 ]} Independientemente de si Juan el Apóstol escribió o no alguna de las obras joánicas, la mayoría de los eruditos coinciden en que las tres epístolas fueron escritas por el mismo autor y que las epístolas no tenían el mismo autor que el Libro del Apocalipsis, aunque existe un amplio desacuerdo entre los eruditos sobre si el autor de las epístolas era diferente del del evangelio. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

Juan el Apóstol nació en el seno de una familia de pescadores judíos a orillas del Mar de Galilea . Era hijo de Zebedeo y hermano menor de Santiago el Mayor . Según la tradición de la Iglesia, su madre era Salomé . ^{[ 24 ] [ 25 ]} Asimismo, según algunas tradiciones, Salomé era hermana de María, la madre de Jesús , ^{[ 25 ] [ 26 ]} lo que la convierte en tía de Jesús, y a sus hijos Juan el Apóstol y Santiago, primos de Jesús. ^{[ 27 ]}

Tradicionalmente se cree que Juan el Apóstol fue uno de los dos discípulos (el otro fue Andrés ) mencionados en Juan 1:35-39 , quienes, al oír al Bautista señalar a Jesús como el "Cordero de Dios", lo siguieron y pasaron el día con él, convirtiéndose así en los dos primeros discípulos llamados por Jesús. Basándose en esto, algunas tradiciones creen que Juan fue primero discípulo de Juan el Bautista , aunque no se le menciona por su nombre en este episodio. ^{[ 28 ]}

Según los Evangelios Sinópticos (Mateo 4:18-22; Marcos 1:16-20; Lucas 5:1-11), Zebedeo y sus hijos pescaban en el Mar de Galilea . Entonces Jesús llamó a Pedro , Andrés y a los dos hijos de Zebedeo para que lo siguieran. Santiago y Juan figuran entre los Doce Apóstoles. Jesús se refirió a ellos como «Boanerges» (traducido como «hijos del trueno»). ^{[ 29 ]} Un relato evangélico cuenta cómo los hermanos quisieron hacer descender fuego celestial sobre una ciudad samaritana hostil , pero Jesús los reprendió. ^{[ 30 ]} Juan también fue el discípulo que informó a Jesús que habían «prohibido» a un no discípulo expulsar demonios en el nombre de Jesús, lo que llevó a Jesús a afirmar que «el que no está contra nosotros está con nosotros». ^{[ 31 ]}

Tradicionalmente se cree que Juan vivió más de cincuenta años después del martirio de su hermano Santiago, quien se convirtió en el primer apóstol en morir como mártir en el año 44 d.C.

Posición entre los apóstoles

Juan siempre es mencionado en el grupo de los primeros cuatro apóstoles en los Evangelios y en el Libro de los Hechos , listado como segundo, ^{[ 32 ]} tercero ^{[ 33 ]} o cuarto. ^{[ 34 ] [ 35 ]}

Juan, junto con su hermano Santiago y Pedro , formaron un triunvirato informal entre los Doce Apóstoles en los Evangelios. Jesús les permitió ser los únicos apóstoles presentes en tres ocasiones particulares durante su ministerio público: la resurrección de la hija de Jairo , ^{[ 36 ]} la transfiguración de Jesús ^{[ 37 ]} y la agonía en el huerto de Getsemaní . ^{[ 38 ]}

Jesús envió solo a Pedro y a Juan a la ciudad para preparar la cena final de la Pascua (la Última Cena ). ^{[ 39 ] [ 40 ]}

Muchas tradiciones identifican al « discípulo a quien Jesús amaba » en el Evangelio de Juan con el apóstol Juan, pero esta identificación es objeto de debate. En la comida, el «discípulo a quien Jesús amaba» se sentó junto a Jesús. Era costumbre recostarse en divanes durante las comidas, y este discípulo se apoyó en Jesús. ^{[ 41 ]} La tradición identifica a este discípulo como Juan. ^{[ 42 ]}

Después del arresto de Jesús en el Huerto de Getsemaní , solo Pedro y el "otro discípulo" (según la tradición, Juan) lo siguieron al palacio del sumo sacerdote . ^{[ 41 ]} El "discípulo amado", solo entre los apóstoles, permaneció cerca de Jesús al pie de la cruz en el Calvario junto a las mujeres que llevaban mirra y muchas otras mujeres. Siguiendo la instrucción de Jesús desde la cruz, el discípulo amado tomó a María, la madre de Jesús , bajo su cuidado como el último legado de Jesús. ^{[ 43 ]} Pedro y Juan fueron también los únicos dos apóstoles que corrieron al sepulcro vacío después de que María Magdalena diera testimonio de la resurrección de Jesús . ^{[ 44 ]}

Tras la Ascensión de Jesús y el descenso del Espíritu Santo en Pentecostés , Juan, junto con Pedro, desempeñó un papel destacado en la fundación y dirección de la iglesia. Estuvo con Pedro en la curación del paralítico en el Pórtico de Salomón en el Templo ^{[ 45 ]} y también fue encarcelado con Pedro. ^{[ 46 ]} Posteriormente, solo Pedro y Juan fueron a visitar a los nuevos creyentes en Samaria . ^{[ 47 ]}

Mientras él permanecía en Judea y sus alrededores, los demás discípulos regresaron a Jerusalén para el Concilio Apostólico ( c. 48-50 d. C. ). Pablo, al oponerse a sus enemigos en Galacia, recordó explícitamente que Juan, junto con Pedro y Santiago el Justo , eran reconocidos colectivamente como los tres pilares de la Iglesia . También se refirió al reconocimiento de que su predicación apostólica de un evangelio libre de la ley judía fue recibida de estos tres, los hombres más prominentes de la comunidad mesiánica en Jerusalén . ^{[ 48 ]}

El discípulo a quien Jesús amaba

La frase «el discípulo a quien Jesús amaba» ( ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς , ho mathētēs hon ēgapā ho Iēsous ), o en Juan 20:2 ; «a quien Jesús amaba» ( ὃν ἐφίλει ὁ Ἰησοῦς , hon ephilei ho Iēsous ), se usa seis veces en el Evangelio de Juan , ^{[ 49 ]} pero en ningún otro relato del Nuevo Testamento sobre Jesús. Juan 21:24 afirma que el Evangelio de Juan se basa en el testimonio escrito de este discípulo.

El discípulo a quien Jesús amaba es mencionado específicamente seis veces en el Evangelio de Juan:

• Es este discípulo quien, mientras estaba recostado junto a Jesús en la Última Cena , le pregunta a Jesús, después de que Pedro se lo pidiera, quién es el que lo traicionará. ^{[ 42 ]}
• Más tarde, durante la crucifixión , Jesús le dice a su madre : «Mujer, ahí tienes a tu hijo», y al discípulo amado le dice: «Ahí tienes a tu madre». ^{[ 50 ]}
• Cuando María Magdalena descubre la tumba vacía, corre a contárselo al Discípulo Amado y a Pedro. Los dos hombres se apresuran hacia la tumba vacía y el Discípulo Amado es el primero en llegar. Sin embargo, Pedro es el primero en entrar. ^{[ 44 ]}
• En Juan 21 , el último capítulo del Evangelio de Juan , el Discípulo Amado es uno de los siete pescadores involucrados en la pesca milagrosa de 153 peces . ^{[ 51 ] [ 52 ]}
• También en el capítulo final del libro, después de que Jesús le insinúa a Pedro cómo morirá, Pedro ve al Discípulo Amado siguiéndolos y pregunta: "¿Qué será de él?". Jesús responde: "Si quiero que permanezca hasta que yo venga, ¿qué te importa a ti? ¡Tú sígueme!". ^{[ 53 ]}
• Nuevamente, en el último capítulo del Evangelio, se afirma que el libro mismo se basa en el testimonio escrito del discípulo a quien Jesús amaba. ^{[ 54 ]}

Ninguno de los otros Evangelios incluye en las escenas paralelas a alguien que pueda identificarse directamente como el Discípulo Amado. Por ejemplo, en Lucas 24:12 , solo Pedro corre hacia la tumba. Marcos, Mateo y Lucas no mencionan que ninguno de los doce discípulos haya presenciado la crucifixión.

También hay dos referencias a un "otro discípulo" sin nombre en Juan 1:35–40 y Juan 18:15–16 , que podrían referirse a la misma persona según la redacción de Juan 20:2 . ^{[ 55 ]}

La tradición de la Iglesia sostiene que Juan es el autor del Evangelio de Juan y de otros cuatro libros del Nuevo Testamento: las tres Epístolas de Juan y el Libro del Apocalipsis . En el Evangelio, la autoría se atribuye internamente al « discípulo a quien Jesús amaba » ( ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς , o mathētēs on ēgapa o Iēsous ) en Juan 20:2 . Juan 21:24 afirma que el Evangelio de Juan se basa en el testimonio escrito del «Discípulo Amado». La autoría de algunos textos joánicos se ha debatido desde aproximadamente el año 200. ^{[ 56 ] [ 57 ]}

En su Historia Eclesiástica del siglo IV , Eusebio afirma que la Primera Epístola de Juan y el Evangelio de Juan son ampliamente aceptados como suyos. Sin embargo, menciona que la segunda y la tercera epístolas de Juan fueron objeto de controversia, y quienes las rechazaban no las leían en las iglesias. ^{[ 58 ]} Eusebio también se esfuerza por establecer con el lector que no existe un consenso general respecto a la revelación de Juan. La revelación de Juan solo podría ser lo que ahora se conoce como el Libro del Apocalipsis. ^{[ 59 ]} El Evangelio según Juan difiere considerablemente de los Evangelios Sinópticos , que probablemente fueron escritos décadas antes. Se supone que los obispos de Asia Menor le pidieron que escribiera su evangelio para abordar la herejía de los ebionitas , quienes afirmaban que Cristo no existía antes de María. Juan probablemente conocía los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, pero estos evangelios hablaban de Jesús principalmente en el año siguiente al encarcelamiento y muerte de Juan el Bautista . ^{[ 60 ]} Alrededor del año 600, sin embargo, Sofronio de Jerusalén señaló que "dos epístolas que llevan su nombre... son consideradas por algunos como obra de un tal Juan el Viejo" y, si bien afirmó que el Apocalipsis fue escrito por Juan de Patmos, fue "traducido posteriormente por Justino Mártir e Ireneo", ^{[ 1 ]} presumiblemente en un intento de conciliar la tradición con las obvias diferencias en el estilo griego.

Hasta el siglo XIX, la autoría del Evangelio de Juan se había atribuido al apóstol Juan. Muchos eruditos modernos, como Colin G. Kruse ^{[ 61 ],} siguen afirmando la autoría tradicional, ^{[ 17 ]} pero la mayoría de los eruditos críticos modernos tienen sus dudas. ^{[ 62 ]} Algunos eruditos sitúan el Evangelio de Juan entre los años 65 y 85 d. C.; ^{[ 63 ]} John Robinson propone una edición inicial entre los años 50 y 55 y una edición final hacia el año 65 debido a las similitudes narrativas con Pablo. ^{[ 64 ] : pp.284, 307} Otros eruditos opinan que el Evangelio de Juan se compuso en dos o tres etapas. ^{[ 65 ] : p.43} La mayoría de los eruditos contemporáneos consideran que el Evangelio no se escribió hasta el último tercio del siglo I d. C., y con la fecha más temprana posible entre los años 75 y 80 d. C.: "...una fecha entre los años 75 y 80 d. C. como la fecha más temprana posible de composición de este Evangelio". ^{[ 66 ]} El consenso académico sitúa la escritura del evangelio entre los años 90 y 100 d.C. ^{[ 67 ] [ 68 ]}

Los estudiosos generalmente rechazan la atribución tradicional del Evangelio de Juan al apóstol Juan, aunque consideran al discípulo amado como la fuente de gran parte del contenido de Juan. ^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]} Los estudiosos modernos coinciden en que el evangelio fue escrito con mayor probabilidad por un discípulo de Juan hijo de Zebedeo, ya sea el Discípulo Amado o alguien que transcribió su dictado; por ejemplo, Tom Thatcher argumenta que, si bien el discípulo amado no escribió la forma actual del evangelio, esto no implica reconstrucciones que sitúen al autor a varias etapas o generaciones de distancia del discípulo. En cambio, argumenta que el Cuarto Evangelista fue un compañero del discípulo amado que escribió a partir del dictado del discípulo como amanuense o que amplió su obra. ^{[ 74 ] [ 75 ]}

Respecto a si el autor del Evangelio de Juan fue testigo ocular, según Paul N. Anderson, el evangelio «contiene más afirmaciones directas de orígenes de testigos oculares que cualquiera de las otras tradiciones evangélicas». ^{[ 76 ]} FF Bruce argumenta que 19:35 contiene una «afirmación enfática y explícita de autoridad de testigo ocular». ^{[ 77 ]} Según The New Testament (2023) de Ehrman y Méndez, el Cuarto Evangelio no afirma haber sido escrito por Juan el Apóstol, y los estudiosos críticos modernos rechazan la atribución tradicional al hijo de Zebedeo. El evangelio está escrito en griego mientras que Juan hablaba arameo , y los Hechos de los Apóstoles afirman además que Juan era analfabeto. El evangelio no describe eventos clave como los discursos escatológicos de Jesús y la Agonía en Getsemaní de los que Juan fue testigo, y la representación del evangelio difiere radicalmente de otros escritos del Nuevo Testamento. ^{[ 78 ]} Como resultado, algunos estudiosos sugieren identidades alternativas para el Discípulo Amado, como Lázaro , mientras que otra posibilidad es que el discípulo fuera simplemente un recurso literario. ^{[ 79 ]}

La Biblia no contiene información sobre la duración de la actividad de Juan en Judea . Según la tradición, Juan y los demás apóstoles permanecieron unos doce años en este primer campo de trabajo. La persecución de los cristianos bajo el reinado de Herodes Agripa I (41-44 d. C.) provocó la dispersión de los apóstoles por las provincias del Imperio romano . ^{[ 91 ]}

Una comunidad mesiánica existía en Éfeso antes de los primeros trabajos de Pablo allí (cf. «los hermanos»), ^{[ 92 ]} además de Priscila y Aquila . La comunidad original estaba bajo el liderazgo de Apolos (1 Corintios 1:12). Eran discípulos de Juan el Bautista y fueron convertidos por Aquila y Priscila. ^{[ 93 ]} Según la tradición, después de la Asunción de María , Juan fue a Éfeso. Ireneo escribe de «la iglesia de Éfeso, fundada por Pablo, con Juan permaneciendo con ellos hasta los tiempos de Trajano ». ^{[ 94 ]} Desde Éfeso escribió las tres epístolas que se le atribuyen. Juan fue desterrado por las autoridades romanas a la isla griega de Patmos , donde, según la tradición, escribió el Libro del Apocalipsis . Según Tertuliano (en La prescripción de los herejes ), Juan fue desterrado (presumiblemente a Patmos) después de ser sumergido en aceite hirviendo en Roma y no sufrir ningún daño. Se dice que todos los presentes en el Coliseo se convirtieron al cristianismo al presenciar este milagro. Este suceso habría ocurrido en el siglo I, durante el reinado del emperador Nerón o del emperador Domiciano , ambos conocidos por perseguir a los cristianos.

Cuando Juan era anciano, instruyó a Policarpo , quien más tarde se convirtió en obispo de Esmirna . Esto fue importante porque Policarpo pudo transmitir el mensaje de Juan a las generaciones futuras. Policarpo enseñó a Ireneo , transmitiéndole historias sobre Juan. De manera similar, Ignacio de Antioquía fue discípulo de Juan. En Contra las herejías , Ireneo relata cómo Policarpo contó una historia de

Juan, discípulo del Señor, fue a bañarse a Éfeso y, al ver a Cerinto dentro, salió corriendo de los baños sin bañarse, exclamando: «¡Huyamos, no sea que se derrumbe también el baño, porque Cerinto , el enemigo de la verdad, está dentro!» ^{[ 95 ]}

Tradicionalmente se cree que Juan fue el más joven de los apóstoles y sobrevivió a todos ellos. Se dice que vivió hasta una edad avanzada, falleciendo de causas naturales en Éfeso en algún momento después del año 98 d. C., durante el reinado de Trajano , convirtiéndose así en el único apóstol que no murió como mártir . ^{[ 96 ]}

Una versión alternativa de la muerte de Juan, atribuida por escritores cristianos posteriores al obispo Papías de Hierápolis de principios del siglo II , afirma que fue asesinado por los judíos. ^{[ 97 ] [ 98 ]} La mayoría de los estudiosos de Juan dudan de la fiabilidad de su atribución a Papías, pero una minoría, entre ellos BW Bacon , Martin Hengel y Henry Barclay Swete , sostiene que estas referencias a Papías son creíbles. ^{[ 99 ] [ 100 ]} Theodor Zahn argumenta que esta referencia es en realidad a Juan el Bautista . ^{[ 96 ]}

Se cree que la tumba de Juan se encuentra en la antigua Basílica de San Juan en Selçuk , un pequeño pueblo en las cercanías de Éfeso. ^{[ 101 ]} Juan, junto con la Virgen María y San José , ^{[ 102 ]} pertenece al pequeño grupo de santos que no dejaron reliquias corporales, ya que la apertura de su tumba durante el reinado de Constantino el Grande no reveló ningún hueso. Este hecho dio origen a la creencia de que su cuerpo fue llevado al cielo . ^{[ 103 ]}

Sin embargo, surgieron otras creencias que afirmaban que Juan no murió, sino que permaneció dormido en su tumba, o al menos que esto parecía ser el caso milagrosamente. Por ejemplo, numerosas fuentes medievales informan que el 8 de mayo de cada año, en el lugar de su tumba en la Basílica de San Juan el Teólogo en Éfeso, su respiración agitaba y liberaba un polvo especial, llamado maná, que, si se consumía, podía prevenir y curar enfermedades y, si se arrojaba tres veces al agua, incluso podía calmar las tormentas en el mar. ^{[ 104 ]} El escritor catalán Muntaner, del siglo XIV, escribió sobre el milagro anual que:

Cada año, en el día de San Esteban, a la hora de las vísperas ... sale maná como arena de cada agujero [en la losa de mármol de la tumba] y se eleva hasta la altura de una palma, como un chorro de agua. Y este maná fluye... y dura toda la noche y luego todo el día de San Juan hasta la puesta del sol. Hay tanto de este maná, para cuando el sol se ha puesto y ha dejado de fluir, que, en total, hay tres cuarteras completas.de Barcelona. Y este maná es maravillosamente bueno para muchas cosas; por ejemplo, quien lo bebe cuando siente que le viene la fiebre, no volverá a tener fiebre. Además, si una mujer está de parto y no puede dar a luz , si lo bebe con agua o con vino, dará a luz enseguida. ^{[ 104 ]}

De manera similar, en sus Tratados sobre el Evangelio de Juan, Agustín de Hipona relata que se decía que el suelo sobre la tumba de Juan en Éfeso estaba en "conmoción perceptible" y presentaba "una especie de apariencia agitada" debido a la respiración del durmiente; más adelante también menciona informes de "elevación del polvo" también debido a la respiración de Juan. ^{[ 105 ]} No está claro si con estas descripciones Agustín quiso referirse al mismo fenómeno que el milagroso "maná" o a algo diferente. Sin embargo, al menos una historia en los Hechos apócrifos de Juan también apoya la idea de que pudo haber una variedad de leyendas diferentes sobre la tumba, ya que afirma que, al descubrir la tumba de Juan, se vio que la tierra "brotaba como un pozo" y que, notablemente, el cuerpo de Juan no estaba y solo quedaban sus sandalias. ^{[ 106 ] [ 107 ]} En cualquier caso, el autor estadounidense del siglo XIX Herman Melville alude a la imagen de la tierra que asciende y desciende en su novela Moby Dick en el capítulo 111, comparando los "suaves y terribles movimientos" del océano con "esas fabulosas ondulaciones del suelo de Éfeso sobre el evangelista San Juan enterrado". ^{[ 108 ]} Según Agustín y otras fuentes, ^{[ 105 ] [ 104 ]} las leyendas que rodean el sueño de Juan probablemente derivan de Juan 21, donde Jesús dice del discípulo a quien Jesús amaba :

Jesús dijo a [Pedro ], «Si quiero que él permanezca hasta que yo venga, ¿qué te importa a ti? ¡Tú me seguirás!» Así que se extendió entre los hermanos el rumor de que este discípulo no iba a morir; pero Jesús no le dijo que no iba a morir, sino: «Si quiero que él permanezca hasta que yo venga, ¿qué te importa a ti?» ^{[ 109 ]}

Juan también está asociado con el texto apócrifo pseudoepigráfico de los Hechos de Juan , que tradicionalmente se considera escrito por el propio Juan o por su discípulo, Leucio Carino . Circuló ampliamente en el siglo II d. C., pero fue considerado herético en el Segundo Concilio de Nicea (787 d. C.). Se conservan diversos fragmentos en griego y latín en bibliotecas monásticas. Contiene fuertes temas docetistas , pero la erudición moderna no lo considera gnóstico. ^{[ 110 ] [ 111 ]}

La festividad de San Juan en la Iglesia Católica Romana , que lo llama «San Juan, Apóstol y Evangelista», y en los calendarios de la Comunión Anglicana y Luterana, que lo llaman «San Juan Apóstol y Evangelista», es el 27 de diciembre. ^{[ 112 ]} En el calendario tridentino también se le conmemoraba en cada uno de los días siguientes hasta el 3 de enero inclusive, la Octava de la festividad del 27 de diciembre. Esta Octava fue abolida por el Papa Pío XII en 1955. ^{[ 113 ]} El color litúrgico es el blanco. Juan, Apóstol y Evangelista es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una festividad el 27 de diciembre. ^{[ 114 ]} En la tradición católica romana se le considera patrón de Turquía , Asia Menor y el pueblo turco . ^{[ 9 ]}

Hasta 1960, otra festividad que figuraba en el Calendario Romano General era la de «San Juan Ante la Puerta Latina», el 6 de mayo, que celebraba una tradición relatada por Jerónimo según la cual San Juan fue llevado a Roma durante el reinado del emperador Domiciano y arrojado a una tina de aceite hirviendo, de la que se salvó milagrosamente. Se construyó una iglesia ( San Giovanni a Porta Latina ) dedicada a él cerca de la puerta latina de Roma, lugar tradicional de este acontecimiento. ^{[ 115 ]}

Como tradicionalmente se le identificaba con el apóstol amado, el evangelista y el autor del Apocalipsis y varias Epístolas, Juan desempeñó un papel sumamente destacado en el arte desde el período paleocristiano en adelante. ^{[ 135 ]} Tradicionalmente se le representa de dos maneras distintas: como un anciano con barba blanca o gris, o como un joven imberbe. ^{[ 136 ] [ 137 ]} La primera forma de representarlo era más común en el arte bizantino , donde posiblemente estuvo influenciada por las representaciones antiguas de Sócrates ; ^{[ 138 ]} la segunda era más común en el arte de la Europa occidental medieval y puede datarse hasta el siglo IV en Roma. ^{[ 137 ]}

Las leyendas de los Hechos de Juan , un texto apócrifo atribuido a Juan, contribuyeron en gran medida a la iconografía medieval; es la fuente de la idea de que Juan se convirtió en apóstol a una edad temprana. ^{[ 137 ]} Uno de los atributos familiares de Juan es el cáliz, a menudo con una serpiente emergiendo de él. ^{[ 135 ]} Este símbolo se interpreta como una referencia a una leyenda de los Hechos de Juan, ^{[ 139 ]} en la que Juan fue desafiado a beber una copa de veneno para demostrar el poder de su fe (el veneno está simbolizado por la serpiente). ^{[ 135 ]} Otros atributos comunes incluyen un libro o rollo, en referencia a los escritos tradicionalmente atribuidos a él, y un águila, ^{[ 137 ]} que se argumenta que simboliza la cualidad inspiradora y de gran elevación de estos escritos. ^{[ 135 ]}

En las obras medievales y renacentistas de pintura, escultura y literatura, San Juan se presenta a menudo de manera andrógina o feminizada. ^{[ 140 ]} Los historiadores han relacionado tales representaciones con las circunstancias de los creyentes a quienes iban dirigidas. ^{[ 141 ]} Por ejemplo, se argumenta que los rasgos femeninos de Juan ayudaron a que fuera más cercano a las mujeres. ^{[ 142 ]} Asimismo, Sarah McNamer argumenta que debido a su condición de santo andrógino, Juan podía funcionar como una "imagen de un tercer género o género mixto " ^{[ 143 ]} y "una figura crucial con la que identificarse" ^{[ 144 ]} para los creyentes varones que buscaban cultivar una actitud de piedad afectiva , un estilo de devoción altamente emocional que, en la cultura tardomedieval, se consideraba poco compatible con la masculinidad. ^{[ 145 ]} Después de la Edad Media, se siguieron realizando representaciones feminizantes de San Juan; Un ejemplo de ello es un grabado de Jacques Bellange , que se muestra a la derecha, descrito por el crítico de arte Richard Dorment como la representación de "una criatura suavemente andrógina con una corona de cabello rizado, pechos pequeños como los de una adolescente y el vientre redondo de una mujer madura". ^{[ 146 ]}

En el ámbito de los medios de comunicación populares, este último fenómeno se puso de manifiesto en la novela de Dan Brown , El código Da Vinci (2003), donde uno de los personajes del libro sugiere que la persona de aspecto femenino que aparece a la derecha de Jesús en La Última Cena de Leonardo da Vinci es en realidad María Magdalena y no San Juan.

• Juan el Apóstol
• 
  Un retrato del Libro de Kells , c. 800
• 
  De la Última Cena restaurada de Leonardo da Vinci , c. 1400.
• 
  Juan el Apóstol y San Francisco , de El Greco , c. 1600–1614
• 
  Martirio de San Juan Evangelista por el Maestro de Winkler Epitafio

• 
  Valentín de Boulogne , Juan y Jesús
• 
  San Juan Evangelista en meditación, de Simone Cantarini (1612-1648), Bolonia.
• 
  San Juan y la copa envenenada, de El Greco, c. 1610-1614
• 
  La Última Cena , pintor anónimo

• Basílica de San Juan
• Cuatro evangelistas
• Lista de personajes bíblicos identificados en fuentes extrabíblicas.
• Nombres de Juan
• San Juan Evangelista en Patmos
• Visión de San Juan en Patmos , frescos de Antonio da Correggio , 1520-1522.
• Hechos de Juan , un relato pseudoepigráfico de la obra milagrosa de Juan.
• Archivo del santo patrón de San Juan Apóstol

• Coogan, Michael; Brettler, Marc; Newsom, Carol; Perkins, Pheme (1 de marzo de 2018). La Nueva Biblia Anotada de Oxford: Nueva Versión Estándar Revisada . Oxford University Press. pág.  1380. ISBN 978-0-19-027605-8.
• Lindars, Barnabas; Edwards, Ruth; Court, John M. (2000). La literatura joánica . A&C Black. ISBN 978-1-84127-081-4.
• Perkins, Pheme (1998). «Los Evangelios Sinópticos y los Hechos de los Apóstoles: Contando la historia cristiana» . En Barton, John (ed.). The Cambridge companion to biscuit interpretation . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-521-48593-7.
• Perkins, Pheme; Coogan, Michael D. (2010). Brettler, Marc Z.; Newsom, Carol (eds.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford: Nueva Versión Estándar Revisada . Oxford University Press. pág.  1380.
• Reddish, Mitchell (2011). Introducción a los Evangelios . Abingdon Press. ISBN 978-1426750083.

• Icono ortodoxo oriental y sinaxario de San Juan Apóstol y Evangelista (8 de mayo)
• Juan el Apóstol en el arte
• Juan en el arte
• Reposo del Santo Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo. Icono ortodoxo y sinaxario para el 26 de septiembre.
• Obras de Juan el Apóstol en el Proyecto Gutenberg.
• Obras de o sobre Juan el Apóstol en el Archivo de Internet
• Obras de o sobre San Juan en el Archivo de Internet