Basílica de San Marcos

Varias crónicas medievales narran la translatio , la extracción del cuerpo de San Marcos (excluyendo la cabeza) de Alejandría en Egipto por dos mercaderes venecianos y su traslado a Venecia en 828/829. ^{[ 2 ]} El Chronicon Venetum relata además que las reliquias de San Marcos fueron colocadas inicialmente en una torre de esquina del castrum , la residencia fortificada del Dux y sede del gobierno ubicada en el sitio del actual Palacio Ducal . ^{[ 3 ]} El Dux Giustiniano Participazio ( en el cargo  827–829 ) estipuló posteriormente en su testamento que su viuda y su hermano menor y sucesor Giovanni ( en el cargo  829–832 ) debían erigir una iglesia dedicada a San Marcos donde finalmente se albergarían las reliquias. Giustiniano especificó además que la nueva iglesia debía construirse entre el castrum y la Iglesia de San Teodoro al norte. La construcción de la nueva iglesia pudo haber estado en marcha durante la vida del Dux Giustiniano y se completó en 836, cuando se trasladaron las reliquias de San Marcos. ^{[ 4 ]}

Aunque durante mucho tiempo se creyó que la iglesia del Participazio era una estructura rectangular con un solo ábside, los sondeos y las excavaciones han demostrado que San Marcos fue desde el principio una iglesia cruciforme con al menos una cúpula central , probablemente de madera. ^{[ 5 ] [ 6 ]} No se ha establecido de forma inequívoca si cada uno de los cuatro brazos transversales de la iglesia tenía una cúpula similar o si, en cambio, estaban cubiertos con techos de madera a dos aguas . ^{[ 7 ]}

El prototipo fue la Iglesia de los Santos Apóstoles (demolida en 1461) en Constantinopla . ^{[ 8 ]} Esta ruptura radical con la tradición arquitectónica local de planta rectangular, en favor de un modelo bizantino de planta centralizada, reflejó la creciente presencia comercial de los mercaderes venecianos en la capital imperial, así como los lazos políticos de Venecia con Bizancio. Más importante aún, puso de manifiesto que San Marcos no fue concebido como sede eclesiástica, sino como santuario estatal. ^{[ 9 ]}

Es probable que sobrevivan restos de la iglesia del Participazio, que generalmente se cree que incluyen los cimientos y las partes inferiores de varios de los muros principales, incluido el muro occidental entre la nave y el nártex . El gran portal de entrada también podría datar de la iglesia primitiva, así como la parte occidental de la cripta, bajo la cúpula central, que parece haber servido de base para un estrado elevado sobre el que se ubicaba el altar original. ^{[ 6 ] [ 10 ] [ nota 1 ]}

La iglesia del Participazio sufrió graves daños en 976 durante el levantamiento popular contra el Dux Pietro IV Candiano ( en el cargo  entre 959 y 976 ), cuando el incendio provocado por multitudes enfurecidas para expulsar al Dux del castrum se extendió a la iglesia contigua. Si bien la estructura no quedó completamente destruida, se vio comprometida hasta el punto de que el Concio , la asamblea general, tuvo que reunirse alternativamente en la catedral de San Pietro di Castello para elegir al sucesor de Candiano, Pietro I Orseolo ( en el cargo  entre 976 y 978 ). ^{[ 11 ]} En dos años, la iglesia fue reparada a expensas de la familia Orseolo, lo que indica que los daños reales fueron relativamente limitados. Probablemente, los componentes de madera se consumieron, pero los muros y soportes permanecieron en gran parte intactos. ^{[ 12 ]}

No se sabe con certeza nada sobre el aspecto de la iglesia de Orseolo. Pero dada la corta duración de la reconstrucción, es probable que los trabajos se limitaran a reparar los daños con poca innovación. ^{[ 8 ] [ 13 ]} Fue en este momento, sin embargo, cuando la tumba de San Marcos, ubicada en el ábside principal, fue coronada con bóvedas de ladrillo, creando el santuario semicerrado que más tarde se incorporaría a la cripta cuando se elevó el piso del presbiterio durante la construcción de la tercera iglesia. ^{[ 14 ]}

Las tres fachadas expuestas son el resultado de una larga y compleja evolución. Particularmente en el siglo XIII, el aspecto exterior de la iglesia se modificó radicalmente: se añadió la incrustación de mármol con motivos decorativos y se incorporaron numerosas columnas con fustes de mármol cipollino y elementos escultóricos para enriquecer la iglesia estatal. Es probable que también se añadieran o modificaran elementos estructurales a las fachadas. ^{[ 48 ]}

Fachada occidental

El exterior de la basílica se divide en dos registros. En la fachada occidental, el registro inferior está dominado por cinco portales profundamente empotrados que se alternan con grandes pilares. ^{[ 30 ]} Posteriormente, el registro inferior fue cubierto por completo con dos niveles de columnas preciosas, en gran parte botín de la Cuarta Cruzada. ^{[ 33 ]}

De acuerdo con las tradiciones bizantinas, los elementos escultóricos son en gran medida decorativos: solo en los arcos que enmarcan las puertas se observa un uso funcional de la escultura que articula las líneas arquitectónicas. ^{[ 49 ]} Además de los relieves en las enjutas , la escultura en el nivel inferior, relativamente limitada, incluye estrechas bandas románicas, estatuas y bordes ricamente tallados con follaje mezclado con figuras derivadas de las tradiciones bizantinas e islámicas. La influencia oriental es más pronunciada en los tímpanos sobre los portales más septentrionales y meridionales. ^{[ 50 ]}

El programa iconográfico se expresa principalmente en los mosaicos de las lunetas. En el registro inferior, los de los portales laterales narran la traslación , el traslado de las reliquias de San Marcos de Alejandría a Venecia. De derecha a izquierda, muestran la salida del cuerpo del santo de Egipto, su llegada a Venecia, su veneración por el Dux y su deposición en la iglesia. ^{[ 51 ]} Este último mosaico es el único de la fachada que se conserva del siglo XIII; los demás fueron rehechos en los siglos XVII, XVIII y XIX. ^{[ 52 ] [ 53 ]} El aspecto general de las composiciones perdidas se registra en la Procesión en la Piazza San Marco (1496) de Gentile Bellini , que también documenta el dorado anterior de la fachada. ^{[ 51 ]}

Botín de la Cuarta Cruzada

Cuadriga del Hipódromo (arriba), uno de los dos pilares de la Iglesia de San Polieucto (abajo a la izquierda), estatua de los 'Cuatro Tetrarcas' , posiblemente del Filadelfión (abajo a la derecha) ^{[ 54 ]}

El registro superior está enriquecido con una elaborada coronación gótica, ejecutada a finales del siglo XIV o principios del XV. Las lunetas originales, transformadas en arcos ojivales , están delineadas con follaje y rematadas con estatuas de cuatro santos militares sobre las lunetas laterales y de San Marcos flanqueado por ángeles sobre la luneta central, cuyo vértice contiene el león alado de San Marcos sosteniendo un libro con la salutación angélica de la praedestinatio : «Paz a ti, Marcos, mi Evangelista» ( «Pax tibi Marce evangelista meus» ). ^{[ nota 2 ]} Los edículos intermedios con pináculos albergan figuras de los Cuatro Evangelistas y, en los extremos, enfrentadas, la Virgen y el Arcángel Gabriel, en alusión a la legendaria fundación de Venecia el 25 de marzo de 421, fiesta de la Anunciación. ^{[ 55 ]}

Culminando en el Juicio Final sobre el portal principal, la secuencia de mosaicos en las lunetas laterales del registro superior presenta escenas de la victoria de Cristo sobre la muerte: de izquierda a derecha, el Descendimiento de la Cruz , el Descenso de Cristo a los Infiernos , la Resurrección y la Ascensión . ^{[ 51 ]} La luneta central era originalmente ciega y pudo haber sido perforada por varias ventanas más pequeñas; la gran ventana actual se insertó después de que el incendio de 1419 destruyera la estructura anterior. ^{[ 56 ]} Los relieves de Cristo y los Cuatro Evangelistas, ahora insertados en la fachada norte, también pueden sobrevivir de la decoración original de la luneta central. ^{[ 57 ]}

Los cuatro caballos de bronce dorado figuraban entre los primeros botines traídos de Constantinopla tras la Cuarta Cruzada. ^{[ 58 ]} Formaban parte de una cuadriga que adornaba el Hipódromo y son el único equipo ecuestre que se conserva de la Antigüedad clásica . ^{[ 59 ]} A mediados del siglo XIII, se instalaron en un lugar destacado de la fachada principal de San Marcos como símbolos del triunfo militar de Venecia sobre Bizancio y de su recién adquirido estatus imperial como sucesora del Imperio Bizantino. ^{[ 60 ]} Desde 1974, los cuatro caballos originales se conservan en el interior, habiendo sido sustituidos por copias en el balcón sobre el portal central. ^{[ 61 ]}

Fachada sur

La coronación gótica continúa en el registro superior de la fachada sur, donde las lunetas están rematadas con las figuras alegóricas de la Justicia y la Fortaleza , y los edículos albergan estatuas de San Antonio Abad y San Pablo el Ermitaño . ^{[ 63 ]}

La fachada sur es la más ricamente decorada con mármoles raros, botines y trofeos, incluyendo los llamados pilares de Acre, la estatua de los cuatro tetrarcas incrustada en el muro exterior del tesoro y la cabeza imperial de pórfido en la esquina suroeste del balcón, que tradicionalmente se cree que representa a Justiniano II y que popularmente se identifica como Francesco Bussone da Carmagnola . ^{[ 64 ] [ 65 ]}

Después de que una sección del nártex fuera dividida entre 1100 y 1150 para crear un vestíbulo, el nicho que había marcado el extremo sur del nártex fue retirado, y el arco correspondiente en la fachada sur fue abierto para establecer una segunda entrada. ^{[ 66 ]} Al igual que la entrada en la fachada oeste, el pasaje estaba distinguido por preciosas columnas de pórfido. ^{[ 67 ]} A cada lado, se colocaron leones y grifos recostados . Presumiblemente, la entrada sur también estaba flanqueada por los dos pilares tallados que durante mucho tiempo se creyó que habían sido traídos a Venecia desde el barrio genovés en Saint Jean d'Acre como botín de la primera guerra veneciano-genovesa (1256-1270) , pero que en realidad eran botín de la Cuarta Cruzada, tomado de la iglesia de San Polieucto en Constantinopla.

Entre 1503 y 1515, el vestíbulo se transformó en la capilla funeraria del cardenal Giovanni Battista Zen , obispo de Vicenza, quien había legado gran parte de su fortuna a la República de Venecia, solicitando ser sepultado en San Marcos. ^{[ 68 ]} En consecuencia, la entrada sur se cerró, bloqueada por el altar y una ventana superior, y aunque los grifos permanecen, gran parte de la decoración fue trasladada o destruida. ^{[ 69 ]} Los pilares se movieron ligeramente hacia el este. ^{[ 70 ]}

La decoración del vestíbulo sur de la iglesia fue restaurada en el siglo XIII junto con las obras del nártex contiguo; se desconoce el aspecto original del vestíbulo. El ciclo de mosaicos actual en la bóveda de cañón constituye el preludio del ciclo de mosaicos de la fachada principal, que narra el traslado de las reliquias de San Marcos desde Alejandría (Egipto) a Venecia. Entre los acontecimientos representados se encuentra la praedestinatio , la profecía angélica de que Marcos sería enterrado algún día en Venecia, lo que afirma el derecho divino de Venecia a poseer las reliquias. La autoridad de San Marcos se demuestra en las escenas que muestran la escritura de su Evangelio , que luego se presenta a San Pedro. También se otorga especial relevancia a la partida de San Marcos a Egipto y a sus milagros allí, lo que crea continuidad con la escena inicial de la fachada, que representa el traslado del cuerpo desde Alejandría. ^{[ 71 ]}

Aunque fue remodelado en gran parte en el siglo XIX, el ábside sobre la puerta que conduce al nártex probablemente conserva el aspecto general de la decoración de la primera mitad del siglo XII, con la Virgen flanqueada por ángeles, un tema común en las iglesias del período bizantino medio. ^{[ 72 ]}

Aunque la iglesia de San Marcos se inspiró en la Iglesia de los Santos Apóstoles de Constantinopla, las necesidades ceremoniales y las limitaciones impuestas por los muros y cimientos preexistentes hicieron necesario adaptar el diseño. ^{[ 73 ]} Se mantuvo la planta cruciforme con cinco cúpulas. Sin embargo, la de los Santos Apóstoles era una verdadera iglesia de planta central: la cúpula central, más grande que las demás, era la única perforada con ventanas, y el altar se ubicaba debajo. No había distinción entre los cuatro brazos transversales: no existía ábside y arcadas de doble nivel rodeaban el interior por todos lados. En contraste, se enfatizó el eje longitudinal para crear un espacio apropiado para las procesiones asociadas con las ceremonias estatales. Tanto la cúpula central como la occidental son más grandes, acentuando la progresión a lo largo de la nave, y mediante una serie de arcos cada vez más pequeños, la nave se estrecha visualmente hacia el presbiterio elevado en el brazo transversal oriental, donde se encuentra el altar. ^{[ 32 ]} Los brazos transversales del transepto son más cortos y estrechos. Ópticamente, su altura y anchura se reducen aún más por la inserción de arcos, sostenidos por columnas dobles dentro de las bóvedas de cañón. Las cúpulas del transepto y del presbiterio también son más pequeñas. ^{[ 74 ]}

Al igual que en la iglesia de los Santos Apóstoles, cada cúpula descansa sobre cuatro bóvedas de cañón, las de la cúpula central se elevan desde pilares cuatripartitos (de cuatro patas). Sin embargo, las arcadas de dos niveles que reforzaban las bóvedas en la iglesia de los Santos Apóstoles fueron modificadas. En San Marcos no hay arcadas superiores, y como resultado, las naves laterales están menos aisladas de la parte central de la iglesia. El efecto es una mayor sensación de unidad espacial y una apertura que tienen paralelismos con otras iglesias bizantinas construidas en el siglo XI, lo que indica que el arquitecto principal fue influenciado por modelos arquitectónicos bizantinos medios, además de la iglesia de los Santos Apóstoles del siglo VI. ^{[ 30 ] [ 75 ]}

capillas del presbiterio y del coro

El presbiterio está rodeado por un retablo gótico , fechado en 1394. Está coronado por un crucifijo de bronce y plata , flanqueado por estatuas de la Virgen y San Marcos, junto con los Doce Apóstoles. ^{[ 76 ]} A la izquierda del retablo se encuentra el ambón para las lecturas de las Escrituras, mientras que a la derecha está la plataforma desde la cual el recién elegido Dux fue presentado al pueblo. ^{[ 77 ]}

Detrás, las barandillas de mármol marcan el límite del coro, que después de la reorganización del Dux Andrea Gritti ( en el cargo  1523–1538 ) fue utilizado por el Dux, líderes cívicos y embajadores extranjeros. ^{[ 78 ] [ 79 ]} Antes del siglo XVI, el trono del Dux estaba ubicado cerca de la capilla del coro de San Clemente I , cuya puerta se abría al patio del Palacio Ducal. La capilla estaba reservada para el uso privado del Dux. ^{[ 80 ]} Desde la ventana superior, que comunica con sus aposentos privados, también era posible que el Dux asistiera a la misa en la iglesia.

Las tribunas a ambos lados del presbiterio están revestidas con relieves de bronce que representan escenas de la vida de San Marcos y sus milagros. ^{[ 81 ]} Más allá de la barandilla se encuentra el presbiterio, reservado para el clero, con el altar mayor que desde 1835 contiene las reliquias de San Marcos, anteriormente ubicadas en la cripta. ^{[ 81 ]} El ciborio sobre el altar está sostenido por cuatro columnas intrincadamente talladas con escenas que narran las vidas de Cristo y la Virgen. La antigüedad y procedencia de las columnas son objeto de debate, con propuestas que van desde el siglo VI de Bizancio hasta el siglo XIII de Venecia. ^{[ 82 ]} El retablo , originalmente diseñado como un antependio , es la Pala d'Oro , una obra maestra de esmaltes bizantinos sobre plata dorada. ^{[ 83 ] [ 84 ]}

Las dos capillas del coro, situadas a ambos lados del presbiterio, ocupan el espacio correspondiente a las naves laterales en los otros brazos transversales. Están conectadas al presbiterio mediante arcos que también sirven para reforzar las bóvedas de cañón que sostienen la cúpula superior. ^{[ 85 ]} La capilla del coro del lado norte está dedicada a San Pedro. Históricamente, era el área principal para el clero. ^{[ 86 ] [ 87 ]} La decoración de mosaicos en las bóvedas sobre las capillas narra en gran medida la vida de San Marcos, incluyendo los acontecimientos de la traslación . Constituyen la representación más antigua que se conserva del traslado de las reliquias de San Marcos a Venecia. ^{[ 88 ]}

Altares laterales y capillas

Los altares laterales del transepto eran utilizados principalmente por los fieles. En el brazo norte, el altar estaba originalmente dedicado a San Juan Evangelista: los mosaicos de la cúpula superior muestran la figura anciana de San Juan, rodeada de cinco escenas de su vida en Éfeso . ^{[ 89 ]} El relieve de piedra de San Juan, colocado en el muro oriental del brazo en el siglo XIII, fue trasladado posteriormente a la fachada norte de la iglesia, probablemente cuando el altar fue rededicado en 1617 a la Virgen Nicopeia , un venerado icono bizantino de finales del siglo XI/principios del siglo XII. ^{[ 64 ] [ 90 ]}

Altar e icono de la Virgen Nicopeia

La fecha y las circunstancias de la llegada del icono a Venecia no están documentadas. ^{[ 91 ]} Probablemente una de las muchas imágenes sagradas tomadas de Constantinopla en la época del Imperio Latino, fue depositada en el tesoro de San Marcos, sin ninguna importancia específica asociada. ^{[ 92 ]} Comenzó a adquirir significado para los venecianos en el siglo XIV cuando fue enmarcada con esmaltes bizantinos saqueados del Pantocrátor en Constantinopla. En ese momento, pudo haber sido llevada por primera vez en procesión pública para invocar la intercesión de la Virgen para librar a la ciudad de la Peste Negra . ^{[ 93 ]} El icono adquirió un papel político como paladio de Venecia en el siglo XVI cuando llegó a ser identificado como la imagen sagrada que había sido llevada a la batalla por varios emperadores bizantinos. ^{[ 92 ] [ 94 ]} En 1589, el icono fue trasladado a la pequeña capilla de San Isidoro, donde se hizo accesible al público, y posteriormente fue colocado en el altar lateral en el brazo transversal norte. ^{[ 95 ]} Fue mencionado por primera vez como la Virgen Nicopeia ( Nikopoios , Portadora de la Victoria) en 1645. ^{[ 92 ]}

El altar del brazo sur de la cruz estaba dedicado inicialmente a San Leonardo , santo franco del siglo VI que alcanzó gran popularidad durante las Cruzadas , ya que se buscaba su intercesión para liberar a los prisioneros de los musulmanes. Se le representa en la cúpula superior, junto con otros santos particularmente venerados en Venecia: Blas, Nicolás y Clemente I. ^{[ 96 ]} El altar fue rededicado en 1617 a la Vera Cruz , y desde 1810 es el Altar del Santísimo Sacramento . ^{[ 97 ]}

Las reliquias de San Isidoro de Quíos , largamente olvidadas , traídas a Venecia en 1125 por el Dux Domenico Michiel ( en el cargo  entre 1117 y 1130 ) a su regreso de su expedición militar por el Egeo , fueron redescubiertas a mediados del siglo XIV, y por iniciativa del Dux Andrea Dandolo ( en el cargo  entre 1343 y 1354 ), se construyó la Capilla de San Isidoro entre 1348 y 1355 para albergarlas. ^{[ 98 ]} También se estableció una fiesta anual (16 de abril) en el calendario litúrgico veneciano. ^{[ 99 ]}

La capilla Mascoli, utilizada por la cofradía homónima después de 1618, fue decorada bajo el dux Francesco Foscari ( en el cargo  entre 1423 y 1457 ) y consagrada en 1430. ^{[ 100 ] [ 101 ]}

Frente a los pilares que sostienen la cúpula central, a ambos lados del presbiterio, el Dux Cristóbal Moro ( en el cargo  entre 1462 y 1471 ) erigió, a sus expensas, dos altares dedicados a San Pablo y Santiago. Se dice que en el pilar situado detrás del Altar de Santiago se redescubrieron las reliquias de San Marcos en 1094; el acontecimiento milagroso está representado en los mosaicos del lado opuesto del brazo transversal. ^{[ 102 ]}

Como iglesia estatal, San Marcos fue un punto de referencia para los arquitectos venecianos. Su influencia durante el período gótico parece haberse limitado a motivos y detalles decorativos, como el portal y la decoración mural pintada en la Iglesia de Santo Stefano y el portal de la Iglesia de la Madonna dell'Orto , que consiste en un arco ojival con relieves en forma de llama que recuerdan a los pináculos de San Marcos. ^{[ 110 ]}

A principios del Renacimiento, a pesar de la introducción de elementos clásicos en la arquitectura veneciana por parte de los canteros lombardos, la fidelidad a las tradiciones constructivas locales se mantuvo firme. ^{[ 111 ]} En las fachadas de Ca' Dario y la Iglesia de Santa Maria dei Miracoli , la decoración superficial que imita a la de San Marcos es la característica principal, y el efecto general se deriva de la rica incrustación de mármoles de colores brillantes y los patrones circulares, derivados de la basílica. ^{[ 112 ]} De manera similar, el Arco Foscari en el patio del Palacio Ducal se basa en antiguos arcos triunfales , pero debe sus detalles a la basílica: las columnas superpuestas agrupadas, los pináculos góticos y la estatuaria que los corona. ^{[ 113 ] [ 114 ]} En la Scuola Grande di San Marco , la referencia a San Marcos se hace en la serie de lunetas a lo largo de la línea del techo que recuerda el perfil de la basílica. ^{[ 115 ]}

• 
  Santo Stefano
• 
  Virgen del Orto
• 
  Ca' Dario
• 
  Santa María de los Milagros
• 
  Arco de Foscari
• 
  Scuola Grande di San Marco

Mosaicos en la Cúpula de Emanuel: el profeta Jeremías , que data del primer cuarto del siglo XII, (izquierda) y el profeta Isaías , probablemente ejecutado entre 1170 y 1180 (derecha) ^{[ 143 ]}

Los mosaicos más antiguos de San Marcos, ubicados en los nichos del pórtico de entrada en el nártex, podrían datar de alrededor de 1070. ^{[ 144 ]} Aunque de estilo bizantino, resultan algo anticuados con respecto a las tendencias contemporáneas en Bizancio. Probablemente fueron ejecutados por mosaicistas que abandonaron Constantinopla a mediados del siglo XI para trabajar en la catedral de Torcello y luego permanecieron en la zona. ^{[ 145 ]} Más modernas, pero aún de estilo arcaico, son las figuras del ábside principal, realizadas a finales del siglo XI y principios del XII. ^{[ 146 ]}

El período más importante de decoración fue el siglo XII, cuando las relaciones de Venecia con Bizancio alternaron entre tensiones políticas que limitaron la influencia artística de Oriente y momentos de intenso comercio y cooperación que favorecieron el conocimiento veneciano de los prototipos orientales, así como la afluencia de mosaicistas y materiales bizantinos. ^{[ 147 ]} Las tres figuras en la Cúpula de Immanuel que datan del primer cuarto de siglo ( Jeremías , Oseas y Habacuc ) son obra de mosaicistas altamente cualificados, probablemente formados en Grecia. Demuestran el mayor clasicismo y realismo de la pintura bizantina media en Constantinopla, pero también tendencias locales en las líneas más duras y quebradas. ^{[ 148 ]} En fases posteriores de trabajo en las capillas del coro y el transepto, se copiaron miniaturas bizantinas más o menos fielmente para los mosaicos, pero cualquier influencia oriental que pudiera reflejar los últimos desarrollos artísticos en Constantinopla es difícil de rastrear. ^{[ 149 ]} Una nueva y directa conciencia de los desarrollos artísticos en Constantinopla se evidencia en la Cúpula de Pentecostés, ejecutada en algún momento de la primera mitad del siglo XII. ^{[ 150 ]}

Mosaico en la nave lateral derecha que representa la Agonía en el Huerto (principios del siglo XIII) ^{[ 151 ].}

Andrea del Castagno , atribuido (caricatura), mosaico en la Capilla Mascoli que representa la Dormición de la Virgen (¿1448?) ^{[ 152 ]}

En el último tercio del siglo XII, una gran parte de los mosaicos de la Cúpula de Immanuel y la totalidad de la Cúpula de la Ascensión, así como varias bóvedas del brazo occidental, tuvieron que ser completamente rehechos a consecuencia de un evento catastrófico, cuya naturaleza y fecha se desconocen. ^{[ 153 ]} La influencia local es evidente. Pero las poses más vigorosas, los drapeados agitados, la expresividad y el contraste acentuado muestran la asimilación parcial del estilo dinámico en desarrollo en Constantinopla. ^{[ 154 ]} Los mosaicos de la Cúpula de la Ascensión y los que representan la Pasión en la bóveda cercana representan la madurez de la escuela veneciana de mosaicos y son uno de los grandes logros del arte medieval . ^{[ 155 ]}

Tras la eliminación de las galerías, la decoración de mosaicos se extendió a los muros inferiores, a partir del siglo XIII. El primer mosaico, que representa la Agonía en el Huerto , constituye una síntesis de diversas tradiciones, tanto orientales como occidentales. Aún se conservan vestigios de los intrincados motivos del período tardío de los Comneno. Sin embargo, la solemnidad de las figuras, más redondeadas, refleja los avances contemporáneos del arte bizantino, como se puede apreciar en el Monasterio de Studenica . Simultáneamente, surge una elegancia asociada al gótico occidental que se fusiona con las tradiciones bizantinas. La influencia gótica se hace más patente en los mosaicos posteriores del período, con fondos decorados que derivan de las vidrieras de las iglesias francesas. ^{[ 156 ]}

Los mosaicos interiores aparentemente se completaron en la década de 1270, y los trabajos en el nártex continuaron hasta la década de 1290. Aunque es probable que aún hubiera actividad en 1308, cuando el Gran Consejo autorizó a un horno de vidrio de Murano a producir material para los mosaicos de San Marcos durante el verano, en 1419 ya no quedaba ningún mosaicista competente para reparar los extensos daños en el ábside principal y la cúpula occidental causados ​​por un incendio ese año. En consecuencia, el gobierno veneciano tuvo que solicitar ayuda a la Signoria de Florencia , que envió a Paolo Uccello . ^{[ 157 ]} Otros artistas florentinos, como Andrea del Castagno , también estuvieron activos en San Marcos a mediados del siglo XV, introduciendo una sensación de perspectiva lograda en gran medida con la ambientación arquitectónica. En este mismo período, Michele Giambono ejecutó mosaicos. ^{[ 158 ]}

Para cuando un nuevo incendio en 1439 hizo necesarias las reparaciones, ya se habían formado varios mosaicistas venecianos. Algunos de los mosaicos de reemplazo que crearon muestran influencia florentina; otros reflejan los avances renacentistas en el detalle y el modelado de las figuras. Pero, en general, los mosaicos de reemplazo de este período imitaban fielmente el diseño de las obras dañadas y pretendían tener un aspecto medieval. ^{[ 159 ]}

Los esfuerzos por mantener la integridad estilística de las obras medievales cuando se hacían necesarias reparaciones y restauraciones fueron abandonados en gran medida en el siglo XVI. A menudo, sin necesidad alguna de restaurar mosaicos, sino con el único pretexto de sustituir los antiguos por otros renacentistas y manieristas , artistas de renombre como Tiziano, Tintoretto, Paolo Veronese, Giuseppe Salviati y Palma Giovane compitieron cada vez más por encargos en la iglesia, preparando bocetos preliminares para mosaicos «modernos», considerados artísticamente superiores, con escaso intento de integrar estilísticamente las nuevas figuras y escenas en las composiciones más antiguas. ^{[ 161 ]}

Además de los daños causados ​​por incendios y terremotos, así como por las vibraciones que se producían cada vez que se disparaban cañones en señal de saludo desde los barcos en la laguna, el deterioro natural de la mampostería subyacente hizo necesario reparar repetidamente los mosaicos. ^{[ 162 ]} En 1716, Leopoldo dal Pozzo, un mosaicista de Roma, fue comisionado para asumir la responsabilidad de la reparación y el mantenimiento de los mosaicos en San Marcos, ya que los artesanos locales habían muerto en gran medida una vez más. Dal Pozzo también ejecutó algunos mosaicos nuevos basados ​​en dibujos preliminares de Giovanni Battista Piazzetta y Sebastiano Ricci . ^{[ 162 ]} En 1867 se estipuló un contrato exclusivo de restauración con el taller de mosaicos dirigido por la empresa vidriera Salviati , cuyo trabajo de restauración, muy criticado, a menudo implicaba retirar y volver a colocar los mosaicos, generalmente con una considerable pérdida de calidad. Aunque el programa iconográfico original se ha conservado en gran medida, a pesar de siglos de restauración y renovación, y aproximadamente tres cuartas partes de los mosaicos mantienen sus composiciones y estilos anteriores, solo alrededor de un tercio puede considerarse original. ^{[ 163 ]}

El suelo, ejecutado principalmente en opus sectile y en menor medida en opus tessellatum , data de finales del siglo XI o la primera mitad del siglo XII. ^{[ 164 ]} Consiste en patrones geométricos y diseños de animales hechos de una amplia variedad de calizas y mármoles de colores. ^{[ 165 ] [ 166 ]} Los animales representados, incluidos leones, águilas, grifos, ciervos, perros, pavos reales y otros, derivan en gran medida de bestiarios medievales y tienen significados simbólicos. ^{[ 167 ]}

Aunque presenta similitudes con los suelos románicos, la inclusión de grandes losas de mármol rodeadas de cornisas decorativas también sugiere una influencia de prototipos orientales. ^{[ 168 ] [ 169 ]} El uso frecuente de círculos entrelazados también recuerda a los suelos cosmatescos italianos medievales . ^{[ 170 ]}

• Adami, Andrea y otros, «Técnicas basadas en imágenes para el estudio de los mosaicos de la Basílica de San Marcos en Venecia» , Virtual Archaeology Review , 9(19) (2018), 1–20 ISSN 1989-9947 
• Agazzi, Michela, Platea Sancti Marci: i luoghi marciani dall'11. al 13. secolo e la formazione della piazza (Venecia: Comune di Venezia, Assessorato agli affari istituzionali, Assessorato alla cultura y Università degli studi, Dipartimento di storia e critica delle arti, 1991) OCLC 889434590 
• Agazzi, Michela, 'San Marco: Da cappella palatina a cripta contariana', en Manuela Zorzi, ed., Le cripte di Venezia: Gli ambienti di culto sommersi della cristianità medievale (Treviso: Chartesia, 2018), págs.  26–51 ISBN 978-88-99786-15-1
• Barral I Altet, Xavier, 'Genesi, evoluzione e diffusione dei pavimenti romanici', en Renato Polacco, ed., Storia dell'arte marciana: i mosaici , Atti del Convegno internazionale di studi, Venecia 11-14 de octubre de 1994 (Venecia: Marsilio, 1997), págs.  46-55 ISBN 978-88-317-6832-0
• Belting, Hans , Semejanza y presencia: una historia de la imagen antes de la era del arte , trad. de Edmund Jephcott (Chicago: The University of Chicago Press, 1994) ISBN 978-0-226-04214-5
• Bergamo, Maria, 'Codussi, Spavento y compañía: la construcción de la sacristía de la Basílica de San Marcos en Venecia', San Rocco Collaborations , 6 (primavera de 2013), 86–96 ISSN 2038-4912 
• Bernabei, Franco, 'Grottesco magnifico: fortuna critica di san Marco', en Renato Polacco, ed., Storia dell'arte marciana: l'architettura , Atti del Convegno internazionale di studi, Venezia 11-14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio, 1997), págs.  207-234 ISBN 978-88-317-6645-6
• Betto, Bianca, 'La chiesa ducale', en Silvio Tramontin, ed., Patriarcato di Venezia , Storia Religiosa del Veneto (Padua: Gregoriana Libreria, 1991), págs.  333–366 ISBN 978-88-7706-093-8
• Bouras, Charalambos , 'Il tipo architettonico di san Marco', en Renato Polacco, ed., Storia dell'arte marciana: l'architettura , Atti del Convegno internazionale di studi, Venezia 11-14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio, 1997), págs.  164-175 ISBN 978-88-317-6645-6
• Cozzi, Gaetano , 'Il giuspatronato del doge su san Marco', en Antonio Niero, ed., San Marco: aspetti storici e agiografici , Atti del Convegno internazionale di studi, Venezia 11–14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio, 1996), págs.  727–742 ISBN 978-88-317-6369-1
• D'Antiga, Renato, 'Origini del culto marciano e traslazione delle reliquie a Venezia', Antichità Altoadriatiche , LXXV (2013), 221–241 ISSN 1972-9758 
• Demus, Otto , La iglesia de San Marcos en Venecia: historia, arquitectura, escultura (Washington: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1960) OCLC 848981462 
• Demus, Otto , La decoración en mosaico de San Marcos en Venecia (Chicago: University of Chicago Press, 1988) ISBN 978-0-226-14292-0
• Dodwell, Charles R. , Las artes pictóricas de Occidente, 800-1200 (New Haven, Yale University Press, 1993) ISBN 978-0-300-06493-3
• Dorigo, Wladimiro, 'Fabbriche antiche del quartiere marciano', en Renato Polacco, ed., Storia dell'arte marciana: l'architettura , Atti del Convegno internazionale di studi, Venezia 11-14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio, 1997), págs.  39-66 ISBN 978-88-317-6645-6
• Dorigo, Wladimiro, Venezia romanica: la formazione della città medioevale fino all'età gotica , 2 vols (Venezia: Istituto veneto di scienze, lettere ed arti, 2003) ISBN 978-88-8314-203-1
• Draghici-Vasilescu, Elena Ene, ' La Iglesia de San Marcos en el siglo XI [bizantino]' , Mirabilia , 31/2 (2020), 695–740
• Farioli Campanata, Raffaela, 'Il pavimento di san Marco a Venezia ei suoi rapporti con l'Oriente', en Renato Polacco, ed., Storia dell'arte marciana: i mosaici , Atti del Convegno internazionale di studi, Venezia 11-14 de octubre de 1994 (Venezia: Marsilio, 1997), págs  . ISBN 978-88-317-6832-0
• Fedalto, Giorgio, 'San Marco tra Babilonia, Roma e Aquileia: nuove ipotesi e ricerche', en Antonio Niero, ed., San Marco: aspetti storici e agiografici , Atti del Convegno internazionale di studi, Venezia 11-14 de octubre de 1994 (Venezia: Marsilio, 1996), págs.  35-50 ISBN 978-88-317-6369-1
• Florent-Goudouneix, Yvette, 'I pavimenti in «opus sectile» nelle chiese di Venezia e della laguna', en Renato Polacco, ed., Storia dell'arte marciana: i mosaici , Atti del Convegno internazionale di studi, Venezia 11-14 de octubre de 1994 (Venezia: Marsilio, 1997), págs.  20–29 ISBN 978-88-317-6832-0
• Geary, Patrick J. , Furta Sacra: Robos de reliquias en la Alta Edad Media (Princeton: Princeton University Press, 1978) ISBN 978-0-691-05261-8
• Hopkins, Andrew, 'Arquitectura e Infirmitas: El Dux Andrea Gritti y el Presbiterio de San Marco', Journal of the Society of Architectural Historians , 57.2 (junio de 1998), 182–197 ISSN 0037-9808 
• Howard, Deborah , Historia arquitectónica de Venecia (Londres: BT Batsford, 1980) ISBN 978-0-300-09029-1
• Howard, Deborah , Jacopo Sansovino: arquitectura y mecenazgo en la Venecia renacentista (New Haven: Yale University Press, 1975) ISBN 978-0-300-01891-2
• Howard, Deborah y Laura Moretti, Sonido y espacio en la Venecia renacentista: arquitectura, música, acústica (New Haven: Yale University Press, 2009) ISBN 978-0-300-14874-9
• Jacoff, Michael, 'L'unità delle facciate di san Marco del XIII secolo', en Renato Polacco, ed., Storia dell'arte marciana: l'architettura , Atti del Convegno internazionale di studi, Venezia 11-14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio, 1997), págs.  77-87 ISBN 978-88-317-6645-6
• Klein, Holger A., ​​« La reinterpretación de Bizancio en Venecia, ca. 1200–1400» , en Henry Maguire y Robert S. Nelson (eds.), San Marco, Bizancio y los mitos de Venecia (Washington: Dumbarton Oaks Research Library, 2010), pp.  193–226 ISBN 978-0-88402-360-9
• Lazzarini, Lorenzo, 'Le pietre ei marmi colorati della basilica di San Marco a Venezia', en Renato Polacco, ed., Storia dell'arte marciana: l'architettura , Atti del Convegno internazionale di studi, Venezia 11-14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio, 1997), págs.  309-328 ISBN 978-88-317-6645-6
• Lorenzetti, Giulio, Venezia e il suo estuario: guida storico-artistico (Venezia: Bestetti & Tumminelli, 1926; repr. Trieste: Lint, 1974-1994) OCLC 878738785 
• Morelli, Arnaldo, 'Concorsi organistici a san Marco e in area veneta nel Cinquecento', en Francesco Passadore y Franco Rossi, ed., La cappella musicale di San Marco nell'età moderna , Atti del convegno internazionale di studi, Venecia, Palazzo Giustinian Lolin, 5–7 septiembre 1994 (Venecia: Edizioni Fondazione Levi, 1998), págs.  259–278 ISBN 978-88-7552-018-2
• Moretti, Laura, 'Espacios arquitectónicos para la música: Jacopo Sansovino y Adrian Willaert en St Mark's', Early Music History , 23 (2004), 153–184 ISSN 0261-1279 
• Muir, Edward , Ritual cívico en la Venecia renacentista (Princeton: Princeton University Press, 1981) ISBN 978-0-691-10200-9
• Nelson, Robert S., « Alta Justicia: Venecia, San Marco y el Botín de 1204 », en Panayotis L. Vocotopoulos, ed., Arte bizantino tras la Cuarta Cruzada: la Cuarta Cruzada y sus consecuencias , Actas del Congreso Internacional, Atenas, 9-12 de marzo de 2004 (Atenas: Academia de Atenas, Centro de Investigación de Arte Bizantino y Postbizantino, 2007), pp.  143-151 ISBN 978-960-404-111-4
• Nicol, Donald M. , Bizancio y Venecia: un estudio de las relaciones diplomáticas y culturales (Cambridge: Cambridge University Press, 1988) ISBN 978-0-521-34157-8
• Loro, Dial, El genio de Venecia: la plaza de San Marcos y la creación de la República (Nueva York: Rizzoli, 2013) ISBN 978-0-8478-4053-3
• Perry, Marilyn, 'Los trofeos de San Marcos: leyenda, superstición y arqueología en la Venecia renacentista', Journal of the Warburg and Courtauld Institutes , vol. 40 (1977), 27–49 ISSN 0075-4390 
• Piana, Mario, 'Le sovracupole lignee di San Marco', en Ettore Vio, ed., San Marco, la Basílica de Venecia: arte, storia, conservazione , vol. 1 (Venecia: Marsilio, 2019), págs.  189–200 OCLC 1110869334 
• Pincus, Debra, 'Geografia e politica nel battistero di san Marco: la cupola degli apostoli', en Antonio Niero, ed., San Marco: aspetti storici e agiografici , Atti del Convegno internazionale di studi, Venezia 11–14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio, 1996), págs.  459–473 ISBN 978-88-317-6369-1
• Rendina, Claudio, I dogi: storia e segreti (Roma: Newton, 1984) ISBN 978-88-541-0817-2
• Rosand, David , Mitos de Venecia: la figuración de un Estado (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2001) ISBN 978-0-8078-2641-6
• Samerski, Stefan, La Nikopeia: immagine di culto, Palladio, mito veneziano (Roma: Viella, 2012) ISBN 978-88-8334-701-6
• Scarabello, Giovanni, 'Il primiceriato di San Marco tra la fine della Repubblica e la soppressione', en Antonio Niero, ed., San Marco: aspetti storici e agiografici , Atti del Convegno internazionale di studi, Venezia 11-14 de octubre de 1994 (Venezia: Marsilio, 1996), págs.  152-160 ISBN 978-88-317-6369-1
• Scarabello, Giovanni y Paolo Morachiello, Guida alla civiltà di Venezia (Milán: Mondadori, 1987) ISBN 978-88-04-30201-8
• Scarpa, Giulia Rossi, 'La cappella dei Mascoli: il trionfo dell'architettura', en Renato Polacco, ed., Storia dell'arte marciana: i mosaici , Atti del Convegno internazionale di studi, Venezia 11-14 de octubre de 1994 (Venezia: Marsilio, 1997), págs.  222-234 ISBN 978-88-317-6832-0
• Schmidt Arcangeli, Catarina, 'L'iconografia marciana nella sagrestia della Basílica di san Marco', en Antonio Niero, ed., San Marco: aspetti storici e agiografici , Atti del Convegno internazionale di studi, Venezia 11-14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio, 1996), págs.  223-239 ISBN 978-88-317-6369-1
• Tomasi, Michele, 'Prima, dopo, attorno la cappella: il culto di Sant'Isidoro a Venezia', en La cappella di Sant'Isidoro , Quaderni della Procuratoria: arte, storia, restauri della Basílica di san Marco a Venezia, Anno 2008 (Venezia: Procuratoria di san Marco, 2008) OCLC 878712543 
• Touring Club Italiano, ed., Venecia , 3.ª ed. (Milán: Touring Club Italiano, 1985) ISBN 978-88-365-0006-2
• Tramontin, Silvio, 'I santi dei mosaici marciani', en Culto dei Santi a Venezia (Venezia: Studium Cattolico Veneziano, 1965), págs.  133-154 OCLC 799322387 
• Tramontin, Silvio, 'San Marco', en Culto dei Santi a Venezia (Venezia: Studium Cattolico Veneziano, 1965), págs.  41–74 OCLC 799322387 
• Veludo, Giovanni, La Pala d'oro della Basílica de San Marcos en Venecia (Venezia: F. Ongania, 1887)
• Vianello, Sabina, Le chiese di Venezia (Milán, Electa, 1993) ISBN 978-88-435-4048-8
• Vio, Ettore, Lo splendore di san Marco (Rimini: Idea, 2001) ISBN 978-88-7082-727-9
• Vlad Borrelli, Licia, 'Ipotesi di datazione per i cavalli di San Marco', en Renato Polacco, ed., Storia dell'arte marciana: sculture, tesoro, arazzi , Atti del Convegno internazionale di studi, Venezia 11-14 de octubre de 1994 (Venezia: Marsilio, 1997), págs.  34-49 ISBN 978-88-317-6852-8
• Warren, John, 'La prima chiesa di san Marco Evangelista a Venezia', en Renato Polacco, ed., Storia dell'arte marciana: l'architettura , Atti del Convegno internazionale di studi, Venezia 11-14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio, 1997), págs.  184-200 ISBN 978-88-317-6645-6
• Weigel, Thomas, Le colonne del ciborio dell'altare maggiore di san Marco a Venezia: nuovi argomenti a favore di una datazione in epoca protobizantina , Quaderni - Centro tedesco di studi veneziani, 54, (Venezia: Centro tedesco di studi veneziani, 2000) ISBN 978-3-7995-4754-3
• Wolters, Wolfgang, 'San Marco e l'architettura del Rinascimento veneziano', en Renato Polacco, ed., Storia dell'arte marciana: l'architettura , Atti del Convegno internazionale di studi, Venezia 11-14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio, 1997), págs.  248-254 ISBN 978-88-317-6645-6
• Zatta, Antonio , Basílica de San Marcos (Gregg Press, 1964), reimpreso de la edición original de 1761.