Etapas en el camino de la vida

Etapas en el camino de la vida ( en danés : Stadier på Livets Vej ; ortografía histórica: Stadier paa Livets Vej ) es una obra filosófica de Søren Kierkegaard escrita en 1845. El libro fue escrito como una continuación de la obra anterior de Kierkegaard, O lo uno o lo otro . Mientras que O lo otro trata sobre losreinos estético y ético , Etapas continúa con la consideración de los reinos religiosos . La "preocupación de Kierkegaard era presentar las diversas etapas de la existencia en una sola obra si era posible". ^[1] Su padre Michael Pedersen leyó a Christian Wolff , y el propio Søren fue influenciado tanto por Wolff como por Kant hasta el punto de usar la estructura y el contenido filosófico de las tres metafísicas especiales como esquema o modelo para construir las ideas para este libro. ^[2]

Pero Kierkegaard no se dio por satisfecho hasta que terminó la Posdata final no científica en 1846. Allí escribió: "Cuando aparecieron mis Fragmentos filosóficos y yo estaba considerando una posdata para "vestir el asunto con su ropaje histórico", apareció otro libro seudónimo : Etapas en el camino de la vida , un libro que ha atraído la atención de sólo unos pocos (como él mismo predice) quizás también porque no tenía, como O lo uno o lo otro , El diario del seductor , porque ciertamente fue el más leído y por supuesto contribuyó especialmente a la sensación. Que Etapas tiene una relación con O lo otro es bastante claro y está definitivamente indicado por el uso en las primeras dos secciones de nombres familiares". ^[3] Más adelante en el mismo libro dijo:

En Either/Or , soy tan poco, precisamente tan poco, el editor Victor Eremita como soy el Seductor o el Juez. Es un pensador subjetivo poéticamente actual que se encuentra nuevamente en “In Vino Veritas”. En Fear and Trembling , soy tan poco, precisamente tan poco, Johannes de Silentio como el caballero de la fe que él describe, y a su vez tan poco el autor del prefacio del libro, que es las líneas de individualidad de un pensador subjetivo poéticamente actual. En la historia del sufrimiento (¿Culpable?/'No culpable), estoy tan lejos de ser Quidam de la construcción imaginaria como de ser el constructor imaginativo, tan lejos, ya que el constructor imaginativo es un pensador subjetivo poéticamente actual y lo que se construye imaginativamente es su producción psicológicamente consistente. Posdata final no científica 1846, Hong pp. 625—626.

David F. Swenson citó este libro al hablar de la melancolía de Kierkegaard , que fue corroborada por el hermano mayor de Kierkegaard, Peter Christian Kierkegaard . Sin embargo, Kierkegaard podría haber estado escribiendo sobre Jonathan Swift . ^{[4] [5] [6]} El trasfondo es la celebración de un banquete, pero parece muy difícil; Constantine, en Repetition, dice que nunca se arriesgaría a organizar uno. Kierkegaard dice que "la repetición que ha implicado buena suerte e inspiración es siempre una aventura atrevida, porque la comparación que sigue exige una riqueza de expresión absoluta, ya que no es difícil repetir las propias palabras o repetir palabra por palabra una frase elegida acertadamente. En consecuencia, repetir lo mismo también significa cambiar en condiciones que el precedente ha hecho difíciles. Al correr el riesgo, el autor seudónimo (Hilarius Bookbinder) ha obtenido una victoria indirecta sobre el público curioso. Es decir, cuando este público lector mira el libro y ve los nombres familiares de Victor Eremita y Constantin Constantius, etc., tira el libro a un lado y dice cansinamente: es lo mismo que O esto o aquello ". Pero Kierkegaard sostiene que es tarea del autor hacer que "sea lo mismo, y sin embargo cambiado, y sin embargo igual". ^[7] Continuó escribiendo durante 494 páginas en la traducción de Hong y en su “Palabra final” dice: “Mi querido lector, ¿pero a quién le estoy hablando? Tal vez no quede nadie en absoluto”. ^[8]

El subtítulo es Un recuerdo relatado por William Afham. Paul Sponheim dice en su introducción a la traducción de Lowrie que Afham significa Byhim en danés. El libro está dividido de forma bastante clara en secciones, siendo la primera el equivalente de la primera parte de Either/Or y es equivalente a la religiosidad A. "La religiosidad A es la dialéctica de la profundización interior; es la relación con una felicidad eterna que no está condicionada por algo sino que es la profundización interior dialéctica de la relación, condicionada en consecuencia sólo por la profundización interior, que es dialéctica". ^[9] Este es el individuo que vive de una manera estética. Un hombre o una mujer joven que todavía está madurando. Todavía está buscando el bien más alto. Han descubierto que el amor por una mujer es lo más alto, pero ninguno ha tenido experiencia alguna, excepto el seductor. Que puede o no estar diciendo la verdad. Kierkegaard dice: «Incluso «El diario del seductor» no era más que una posibilidad de horror que el esteta había creado en su existencia a tientas precisamente porque, sin ser realmente nada, tenía que probar suerte en todo como posibilidad». ^[10]

En una referencia consciente al Banquete de Platón , se determina que cada participante debe pronunciar un discurso y que su tema será el amor. Lee M. Hollander dijo: "supera la obra de Platón en sutileza, riqueza y humor refinado. Sin duda, Kierkegaard ha cargado su creación con tal superabundancia romántica de delicadas observaciones y ornamentos rococó que el conjunto se acerca peligrosamente a lo improbable; mientras que la obra anterior se mantiene sólidamente en la realidad". ^[11] Platón y Kierkegaard pueden haber estado poniendo a prueba la capacidad del lector para discernir la verdad de la ficción o la poesía. Es posible que El banquete de los siete sabios de Plutarco también haya influido en Kierkegaard. ^[12]

El autor hace hablar de amor a Víctor Eremita ^[13] , el joven ^[14] , el diseñador de moda ^[15] , Constantino ^[16] y a Juan el seductor ^[17] . Constantino, el psicólogo, media entre los oradores. Sin embargo, para el lector, cada relato es, en última instancia, desalentador. El joven inexperto, por ejemplo, lo considera simplemente desconcertante y desconcertante. Para el seductor, es un juego que hay que ganar, mientras que el diseñador de modas pretencioso lo considera simplemente un estilo, vacío de significado real, que puede controlar como cualquier otro estilo. Estos individuos creen que "quien ha ocultado su vida ha vivido bien". Todos los oradores del banquete dicen que "el amor es ridículo". ^[18]

Kierkegaard comparó esta sección con Philine en El aprendizaje de Wilhelm Meister de Johann Goethe . ^[19] Continuó con Dichtung und Wahrheit ( Mi vida: poesía y verdad ) de Goethe en la tercera sección de este libro, Culpable/No culpable . ^[20]

Goethe reflexionó sobre su vida en casi todos sus libros. El esteta, en Etapas , escribe sobre la reflexión porque Kierkegaard ha descubierto que también ha hecho del recuerdo y de la reflexión un arte.

El arte de recordar no es fácil, porque en el momento de la preparación puede convertirse en algo diferente, mientras que la memoria simplemente fluctúa entre recordar correctamente y recordar incorrectamente. Por ejemplo, ¿qué es la nostalgia? Es algo recordado que se recuerda. La nostalgia es provocada simplemente por la ausencia de uno. El arte sería ser capaz de sentir nostalgia aunque uno esté en casa. Esto requiere habilidad en la ilusión. Seguir viviendo en una ilusión en la que hay un amanecer continuo, nunca un amanecer, o reflejarse fuera de toda ilusión no es tan difícil como reflejarse en una ilusión, además de ser capaz de dejar que trabaje sobre uno mismo con toda la fuerza de la ilusión aunque uno esté completamente consciente. Evocar el pasado para uno mismo no es tan difícil como evocar el presente en aras del recuerdo. Este es el arte esencial del recuerdo y es reflexión a la segunda potencia. Lo máximo en la relación reflexiva entre la memoria y los recuerdos es usar la memoria contra el recuerdo . Etapas en el camino de la vida , Hong p. 13.

La segunda parte del libro comienza con la interrupción de la fiesta por el paso cercano y la detención de un carruaje en el que viajaban William Afham y su esposa. Su experiencia habla de posibilidades. Afham quiere impedir que A "vaya inquieto de una posibilidad a otra [porque] acabará en desesperación ". Aun así, el propio Kierkegaard siguió siendo soltero toda su vida. Pero encontró un sentido en la vida que no estaba asociado con el estado matrimonial. ^[21] Dice: "La resolución del matrimonio es una resolución positiva y esencialmente la más positiva de todas; su opuesto es también una resolución que resuelve no querer actualizar la tarea". ^[22]

Dice: "Por lo general, sólo hablamos de la infidelidad de un hombre casado, pero lo que es igual de malo es la falta de fe de un hombre casado. La fe es todo lo que se requiere, y la fe compensa todo. Dejemos que la comprensión, la sagacidad y la sofisticación calculen, descubran y describan cómo debe ser un hombre casado: sólo hay un atributo que lo hace digno de ser amado, y ese es la fe, la fe absoluta en el matrimonio. Dejemos que la experiencia de la vida trate de definir exactamente lo que se requiere de la fidelidad de un hombre casado; sólo hay una fidelidad, una honestidad que es verdaderamente digna de ser amada y que lo esconde todo en sí misma, y ​​esa es la honestidad hacia Dios y su esposa y su patrimonio matrimonial al negarse a negar el milagro ". ^[23] Está en contra de los constructores de sistemas en el ámbito del matrimonio, así como está en contra de ellos en el ámbito de lo religioso.

Esta sección corresponde a lo que Kierkegaard llamó religiosidad B.

"La religiosidad B, o la religiosidad paradójica, o la religiosidad que tiene lo dialéctico en segundo lugar, pone condiciones de tal manera que las condiciones no son las concentraciones dialécticas de la profundización interior, sino un algo definido que cualifica más específicamente la felicidad eterna (mientras que en A la cualificación más específica de la profundización interior es la única cualificación más específica), no calificando más específicamente la apropiación individual de ella, sino calificando más específicamente la felicidad eterna, pero no como una tarea para pensar, sino como algo paradójicamente repelente y generador de un nuevo patetismo ." ^[24]

Howard Hong dijo que las tres secciones de Etapas del camino de la vida tenían como objetivo complementar los Tres discursos sobre ocasiones imaginadas publicados sólo un día antes. El discurso sobre el matrimonio corresponde a Con ocasión de una boda . ^[25]

Victor Eremita fue el autor seudónimo de Either/Or que escribió el prefacio del libro. En el prefacio compra un escritorio en el que hay un compartimento secreto que contiene los papeles de A y B. ^[26] En este libro, el escritor del prefacio, Hillarius Bookbinder, encuentra un pequeño paquete de papeles que le quedaron de un antiguo cliente, el Sr. Literatus, y allí se encuentran las partes uno y dos de Etapas en el camino de la vida . En este tercer libro se produce una repetición. Está pescando con un naturalista . Estaba allí por el bien de la ciencia, y el autor por el bien de la amistad y la curiosidad. ^[27] Atrapa algo envuelto en "tela de aceite" y encuentra una caja con los papeles de esta sección del libro dentro, de forma muy similar a como los griegos guardaban la esperanza en una caja; esta caja contenía la culpa . Este es el Diario de Quidam (Kierkegaard utilizó _____ "sin nombre"). ^[28] Recuerda mucho a Las desventuras del joven Werther de Johann Goethe . ^[29]

Esta sección del libro corresponde al tercer discurso de Tres discursos sobre ocasiones imaginadas publicado un día antes, La decisión de la muerte o Al lado de una tumba . El manuscrito resulta ser el diario de un joven escrito en gran medida en el estilo de Pensamientos nocturnos de Edward Young. ^[30] Escribe pensamientos matutinos y vespertinos que alternan entre su culpabilidad y su inocencia. Más tarde, en 1847, escribió una vez más sobre este problema de la culpa como lo había hecho antes en 1843. O lo uno o lo otro Parte II Hong p. 341 Lo edificante que reside en el pensamiento de que en relación con Dios siempre estamos equivocados y Discursos edificantes en varios espíritus , Hong P. 265 la alegría de que en relación con Dios una persona siempre sufre como culpable.

Él cree que “Dios aprueba las intrigas”, pero que no sería bueno que un leproso encontrara una manera de trasladar sus llagas al interior de su cuerpo. Aun así, alguien lo encontraría culpable. ^[31] Pero se aferra a su tesis con la prueba del sueño de Salomón. ^[32]

Kierkegaard escribe sobre lo que podría interpretarse como acusaciones contra sí mismo en relación con Regine Olsen y admite que "en realidad no soy ninguna individualidad religiosa; soy sólo una posibilidad regular y perfectamente construida de tal persona. Con una espada colgando sobre mi cabeza, con peligro de mi vida, descubro la crisis religiosa con una primitividad tal como si no la hubiera conocido antes, con una primitividad tal que si no la hubiera conocido tendría que descubrirla". ^[33] Pero Kierkegaard ya ha dicho que no es ninguno de los autores seudónimos. Sin embargo, de alguna manera los es a todos.

Esta culpa interminable le lleva a preguntarse: “¿Qué semejanza hay entre su dolor y el mío, qué solidaridad hay entre la culpa y la inocencia, qué parentesco hay entre el arrepentimiento y un dolor estético por la vida, cuando lo que despierta el arrepentimiento es lo que despierta su dolor? Yo puedo entristecerme a mi manera; si ella debe entristecerse, también debe hacerlo por su propia cuenta. Una muchacha puede someterse a un hombre en muchas cosas, pero no en lo ético; y es inmoral para ella y para mí entristecernos juntos de esta manera. Si sigue este camino, ¿cómo llegará a entristecerse religiosamente si debe dejar sin decidir una cuestión ética como mi comportamiento hacia ella, cuando es en realidad por su resultado por lo que desea entristecerse? Ojalá pudiera ser mujer durante medio año para poder aprender en qué se diferencia ella del hombre” ^{[34] .}

Las discusiones sobre la culpabilidad y la inocencia de Marie Beaumarchais, Donna Elvira y Margarete fueron escritas en la obra de Kierkegaard O lo uno o lo otro (1843). Marie Beaumarchais dice de Clavigo de Goethe : "Sí, era un engañador. De lo contrario, ¿cómo podría dejar de amarme?" "No era un engañador. No sé qué lo arrebató; no conozco ese poder oscuro, pero le dolió personalmente, le dolió profundamente". Kierkegaard entiende que tanto los hombres como las mujeres sufren de culpa y engaño. Repitió la discusión nuevamente en el mismo libro entre Johannes el Seductor y Cordelia. ^[35]

Kierkegaard terminó su libro con una Carta al lector de Frater Taciturnus (el hermano silencioso). Estaba molesto porque los críticos no habían hecho un buen trabajo en O lo uno o lo otro, así que decidió contactar directamente a sus lectores. Comienza con analogías :

El héroe estético debe tener su oposición fuera de sí mismo, no dentro de sí mismo. El hecho de que esto no sea así en Hamlet es una anomalía. Si consideramos los caracteres distintivos entre esos amantes desdichados a quienes la “canción y la sabiduría” premian con renombre, veremos enseguida que la pasión es inmediata y que la contradicción viene del exterior, algo así como el pastor que en nombre de los novios invita públicamente a las objeciones, pues él tampoco puede imaginar que en la propia pasión del amante haya una contradicción, porque en ese caso podría sentirse obligado, como el poeta, por una llamada poética, a decir del culpable: No ama. Petrarca ve a Laura unida a otro. Abelardo no se siente separado de Eloísa por sus órdenes sagradas (pues el amor es la pasión absoluta), sino que lo está por la ira de Fulberto y, ¡ay!, por su crueldad. Romeo no siente el odio familiar como lo que separa, porque también lo mueve a través de la piedad filial hacia su padre; En realidad, es la disputa familiar la que lo separa de Julieta; Axel no tiene escrúpulos de conciencia sobre la estrecha relación que los une, y Valborg sólo entiende que se aman; es la Iglesia con su poder externo la que los separa. Si se eliminan los obstáculos, esas personas infelices son los amantes más felices. En nuestros días, el amor infeliz no es un buen espectáculo. Etapas en el camino de la vida , Hong, p. 407.

Afirma que su tarea era presentar "una historia de amor desdichada en la que el amor es dialéctico en sí mismo y en la crisis de la reflexión infinita adquiere un aspecto religioso". ^[36] Su tarea resultó en un editorial del periódico danés The Corsair dirigido a Frater Taciturnus que puso a Kierkegaard en conflicto abierto con Peder Ludvig Møller y Meïr Goldschmidt . The Corsair había reseñado Either/Or el 10 de marzo de 1843, se había publicado el 20 de febrero de 1843. El 4 de julio de 1845, The Corsair elogió a Hilarious Bookbinder por su trabajo en Stages . Victor Eremita fue elogiado por su trabajo en Either/Or una vez más en noviembre y luego, en diciembre, Moller escribió A Visit in Soro y Frater Taciturnus respondió con The Activity of a Traveling Estetician and How He Still Happened to Pay for the Dinner . ^[37] El periódico comenzó a caricaturizar a Kierkegaard después de que éste les escribiera una y otra vez. Kierkegaard escribió lo siguiente en sus Diarios en relación con este episodio externo de su vida como autor:

En mi opinión, el editor es literalmente responsable cuando no hay autor. El editor de El corsario es el señor Goldschmidt, estudiante universitario, un tipo brillante, sin una idea, sin erudición, sin un punto de vista, sin autocontrol, pero no sin un cierto talento y una desesperada fuerza estética. En un momento crítico de su vida se acercó a mí. Traté indirectamente de ayudarlo negativamente. Lo elogio por su seguridad en sí mismo para establecerse. Creo que ha tenido éxito en lo que quería hacer. Había esperado que hubiera elegido un camino honorable para ganarse un nombre; para ser honesto, me duele que como editor de El corsario continúe eligiendo el camino de la despreciabilidad para ganar dinero. Era mi deseo arrebatar, si era posible, a un hombre de talento de ser un instrumento de la barbarie de la chusma, pero ciertamente no tenía ningún deseo de ser recompensado vergonzosamente al ser inmortalizado por un periódico despreciable que nunca debería existir y por el cual solo puedo desear ser insultado. A mi vida de autor le conviene que se me insulte, y por eso lo he deseado y pedido en cuanto terminé, pues cuando escribió Frater Taciturnus, Johannes Climacus ya había sido entregado a la imprenta unos días antes. También esperaba beneficiar a otros con este paso; ellos no lo quieren; bien, seguiré pidiendo insultos porque conviene a mi idea y para sacar algún provecho, al fin y al cabo, de la existencia de un periódico como éste. Es triste ver a la panda de tontos y fatuos que se ríen y, sin embargo, al menos en este caso, no saben de qué se ríen. Sólo Dios sabe si estoy jugando demasiado con respecto a mis contemporáneos. Mi idea lo exige; su coherencia me satisface sobremanera; no puedo hacer otra cosa, pido perdón a todas las personas mejores que no son dialécticas o no tienen los presupuestos para comprender que debo hacer lo que estoy haciendo; y luego adelante: Ojalá se me insulte. Por importante o no que sea mi vida como autor, una cosa es cierta: debido a mi relación dialéctica, soy el único autor danés que está en una situación tal que puede servir a la idea de que salgan a la luz todas las mentiras, distorsiones, tonterías y chismes posibles, confundiendo al lector y ayudándolo así a la autoactividad e impidiendo una relación directa. Diarios y artículos de Søren Kierkegaard , VII 1A 99 ^[38]

A Georg Brandes se le atribuye haber presentado a Søren Kierkegaard al público lector con su biografía de 1879 sobre él, también escribió un análisis de las obras de Henrik Ibsen y Bjørnstjerne Bjørnson en el que hizo muchas comparaciones entre sus obras y las obras de Kierkegaard. El traductor de Brandes llamado Etapas del camino de la vida , Etapas en el camino de la vida , en 1899. Consideró Etapas del camino de la vida en relación con O esto o lo otro y las obras de Ibsen. Esto es lo que Brandes tenía que decir:

Me pregunto si Henrick Ibsen no se sintió un poco incómodo cuando Cartas desde el infierno (de Valdemar Adolph Thisted ) aprovechó la oportunidad y se lanzó a la aventura de Brand . Ambos están en relación directa con el pensador que, aquí en Escandinavia, ha tenido la mayor participación en la educación intelectual de la generación más joven, a saber, Søren Kierkegaard. La comedia del amor , aunque su tendencia es en la dirección opuesta, encuentra su punto de partida en lo que Kierkegaard, en O lo uno o lo otro y Etapas del camino de la vida , ha dicho a favor y en contra del matrimonio. Y, sin embargo, la conexión en este caso es mucho más leve que en el caso de Brand . Casi todas las ideas cardinales de este poema se encuentran en Kierkegaard, y la vida de su héroe tiene su prototipo en la suya. Ibsen comparte con Kierkegaard la convicción de que en cada ser humano duerme un alma poderosa, un poder inconquistable, pero se diferencia de Kierkegaard en que considera que esta esencia de la individualidad es humana, mientras que Kierkegaard la considera algo sobrenatural.

—Henrik  Ibsen. Björnstjerne Björnson. Estudios críticos (1899), de Georg Brandes, 20-21, 61-62, 99 ^[39]

En 1894, la revista Review of Reviews analizó el libro de Kierkegaard en relación con su romance con Regine Olsen de esta manera:

Søren Kierkegaard perdió a su padre a los veintisiete años. En aquel momento no había escrito nada, pero era conocido y respetado como un severo doctor en teología, y grande fue la sorpresa de sus amigos al enterarse de su compromiso con una joven encantadora aunque algo común. La historia completa de su extraño compromiso está contada en la más notable de sus obras, Culpable o no culpable, un extraordinario estudio psíquico que contiene todas las teorías del autor sobre el matrimonio, teorías que repitió en muchas de sus otras obras. Su propio romance terminó tristemente, y vivió y murió soltero, pasando sus últimos días en un hospital, y esto a pesar de que una vez declaró que el matrimonio era y seguiría siendo siempre el estado más perfecto.

—  Reseña de Reviews and World's Work Volumen IX Enero-Junio ​​1894 p. 36 por Shaw, Albert, 1857-1947

Douglas V. Steere tradujo parte de Discursos edificantes en diversos espíritus de Kierkegaard y escribió una introducción a la traducción de David F. Swenson y Lillian Marvin Swenson de Las obras del amor . En su introducción a Las obras del amor escribió lo siguiente :

Kierkegaard, tanto en su obra O lo uno o lo otro como en sus Etapas del camino de la vida, ha descrito la categoría estrictamente ética y lo ha hecho casi por completo en términos kantianos. Pero, al igual que la categoría estética, que también se describe allí, ha mostrado su inestabilidad básica y ha mostrado cómo puede derrumbarse y obligar al individuo a buscar una esfera de existencia más profunda (la religiosa) en la que vivir. El punto crítico de la categoría ética, en el que insiste Kierkegaard, es su incapacidad para superar el hiato o abismo entre el deber reconocido y su cumplimiento, cuando el cumplimiento implica dolor para nuestro orgullo o nuestra inclinación o el desafío a la forma momentánea de ser de la multitud. Este incumplimiento del deber en términos anticuados se llama pecado, y Kierkegaard ha mostrado que la categoría ética se hace añicos en esa roca del pecado, y ninguna apelación ética a la razón, al deber o al placer último es suficiente para detener la condición en la que "hago las cosas que no debo hacer y dejo de hacer las cosas que debo hacer, y no hay salud en mí". ^[40]

John Daniel Wild escribió lo siguiente en 1959:

En el pensamiento clásico, el mundo ( kosmos ) se considera como una jerarquía de seres cuya estructura ya está fijada, independientemente de la elección humana. El hombre está encajado en este sistema cerrado y ocupa una posición intermedia en la jerarquía. No tiene nada que ver con la determinación del significado de este mundo, a menos que lo malinterprete. Su función propia es dejar que su significado real, cósmico, flote en su mente vacía desde el exterior, y luego adaptarse a él tal como es. El modelo general de la buena vida que debe seguir ha sido inscrito para siempre en su naturaleza. Su libertad no tiene efecto alguno en este fin. Está restringida a la elección de los medios a su alcance. En el Nuevo Testamento, el término kosmos se emplea de una manera muy diferente. Tomemos, por ejemplo, la frase del Evangelio de Juan: "Estaba en el mundo, y el mundo no lo conoció" (Juan 1:10). Se podrían citar muchos otros ejemplos de este tipo de la literatura joánica y de las epístolas paulinas. En estos pasajes, el término mundo no se refiere a un cosmos fijo y objetivo que existe con total independencia del hombre, sino al hombre y su mundo en conjunto, al hombre como existente en una determinada condición en un mundo que le es relativo. En su obra temprana O lo uno o lo otro y en su obra posterior Etapas del camino de la vida , Kierkegaard intentó elaborar esta concepción del hombre y el mundo, mostrando de una manera puramente fenomenológica, sin ninguna apelación especial a la fe, cómo, de hecho, la elección básica de un modo de vida afecta no sólo al pensamiento del individuo humano, a la forma en que se entiende a sí mismo, sino también a sus sentimientos, su acción, los objetos de su atención y toda la estructura de su mundo.

—  Libertad humana y orden social; un ensayo de filosofía cristiana , por John Daniel Wild 1959 págs. 129, 132.

Julia Watkin dice que la mayor parte de Etapas fue compuesta entre septiembre de 1844 y marzo de 1845. Y que el diario de Quidam es la contraparte del diario del seductor. ^[41] Naomi Lebowitz dijo: "Kierkegaard toma su modelo más preciado de Sócrates , que escondió su belleza detrás de la piel de Sileno de un "sátiro acosador". Pasa toda su vida, dice Alcibíades en El banquete , un diálogo favorito de Kierkegaard, fingiendo y jugando con la gente, y dudo que alguien haya visto alguna vez los tesoros que se revelan cuando se pone serio y expone lo que guarda en su interior. E imitaría a Cristo , ^[42] en quien todo se revela y todo se oculta, de modo que sus palabras se escuchan como ofensa y piedras de tropiezo". ^{[43] [44]}

Walter Lowrie señala que Kierkegaard escribió una "repetición de O esto o aquello " porque se detenía en lo ético . "Dijo que, como el palacio de Aladino , quedó con una ventana sin terminar, falta que propuso suplir añadiendo una historia titulada ¿Culpable?/¿No culpable?". Aconsejó a los lectores leer los Dieciocho discursos edificantes así como los Tres discursos sobre ocasiones imaginadas "para entender cómo es que el Diario de Quidam conduce a la etapa religiosa y la introduce en ella". ^[45]

Paul Sponheim, en su introducción a la traducción de Lowrie de Etapas , compara el libro con Temor y temblor . Coincide en que la etapa religiosa no está "plenamente enunciada en Etapas porque Quidam no puede entender el paradigma", ya que no habla del perdón de los pecados, que queda fuera de su tarea. ^[46]

Thom Satterlee, traductor y novelista danés, tiene a Søren Kierkegaard como uno de los personajes de su libro de 2013, The Stages . ^[47]

En 1988, Mary Elizabeth Moore analiza el método de comunicación indirecta de Kierkegaard en este libro. ^[48]

En su obra Etapas del camino de la vida (ELV), Kierkegaard habla de la ironía como el medio por el cual las personas hacen la transición entre la conciencia estética y la ética, y del humor como el medio para hacer la transición entre la conciencia ética y la religiosa. A través de la ironía, las personas se dan cuenta de que no pueden resolver la tensión entre posibilidad y necesidad, sino que deben vivir con la tensión. El humor ofrece un medio para responder a la contradicción y sufrir con ella. Un ejemplo del humor de la contradicción de Kierkegaard es la historia de los compañeros de barco que intentan frenéticamente poner orden en su barco, mientras este se hunde. Para Kierkegaard, el humor es una vía importante para el crecimiento humano, precisamente porque es capaz de comunicar algo de la condición humana que no se puede comunicar adecuadamente de otras maneras.

• In Vino Veritas, El Banquete, Parte 1 de Etapas en el Camino de la Vida
• Etapas en el camino de la vida audio de Librivox
• Etapas del camino de la vida en la Enciclopedia Británica
• Comentario de D. Anthony Storm sobre las etapas del camino de la vida
• Søren Kierkegaard, Un estudio de la tercera sección de su Estadio sobre el camino de la vida, por el reverendo Alexander Grieve The Expository times . v.19 1907/1908 Oct-Sep
• Texto original en danés en sks.dk