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Articulo de referencia

Stokely Carmichael

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Kwame Ture ( / ˈ k w ɑː m eɪ ˈ t ʊər eɪ / KWAH -may TOOR -ay ; nacido Stokely Standiford Churchill Carmichael ; 29 de junio de 1941 – 15 de noviembre de 1998) fue un activista trinitense y estadounidense que desempeñó un papel fundamental en el movimiento por los derechos civiles en Estados Unidos y en el movimiento panafricano mundial . Nacido en Trinidad y Tobago , se mudó a Estados Unidos a los 11 años y se convirtió en activista mientras asistía a la Bronx High School of Science . Ture fue un líder clave en el desarrollo del movimiento Black Power , primero al frente del Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC), luego como "Primer Ministro Honorario" del Black Panther Party y como líder del All-African People's Revolutionary Party (A-APRP). [ 1 ] 

Carmichael fue uno de los Freedom Riders originales del SNCC de 1961 bajo el liderazgo de Diane Nash . Se convirtió en un importante activista por los derechos electorales en Mississippi y Alabama tras ser apadrinado por Ella Baker y Bob Moses . Como la mayoría de los jóvenes del SNCC, se desilusionó con el sistema bipartidista después de que la Convención Nacional Demócrata de 1964 no reconociera al Partido Demócrata de la Libertad de Mississippi como delegados oficiales del estado. Carmichael decidió finalmente desarrollar organizaciones políticas independientes exclusivamente negras, como la Organización por la Libertad del Condado de Lowndes y, durante un tiempo, el Partido Pantera Negra nacional. Inspirado por el ejemplo de Malcolm X , articuló una filosofía del poder negro y la popularizó tanto con discursos provocadores como con escritos más sobrios. Se le atribuye al autor Richard Wright la creación de la frase en su libro de 1954, Black Power . [ 2 ]

Carmichael se convirtió en uno de los líderes negros más populares y controvertidos de finales de la década de 1960. El director del FBI, J. Edgar Hoover, identificó secretamente a Carmichael como el hombre con más probabilidades de suceder a Malcolm X como el "mesías negro" de Estados Unidos. [ 3 ] El FBI lo puso en la mira para actividades de contrainteligencia a través de su programa COINTELPRO , [ 3 ] lo que provocó que Carmichael se mudara a África en 1968. Se estableció en Ghana y luego en Guinea en 1969. [ 4 ] Allí, adoptó el nombre de Kwame Ture y comenzó a hacer campaña internacionalmente por el panafricanismo socialista revolucionario . Ture murió de cáncer de próstata en 1998 a la edad de 57 años.

Primeros años

Kwame Ture nació como Stokely Standiford Churchill Carmichael el 29 de junio de 1941 en Puerto España , Trinidad y Tobago . Su madre, Mabel R. Carmichael, [ 5 ] era azafata de una línea de vapores . Su padre, Adolphus, era carpintero. [ 6 ] Cuando tenía dos años, sus padres se mudaron a los Estados Unidos, dejando a Carmichael al cuidado de su abuela y dos tías. [ 6 ] [ 7 ] Asistió a la British Tranquility Boys Intermediate School en Puerto España. En 1952, a los 11 años, Carmichael se mudó a los Estados Unidos para reunirse con sus padres, que vivían en Harlem , Nueva York. Los Carmichael reunidos finalmente dejaron Harlem para vivir en el barrio de Van Nest , en el este del Bronx , un barrio antiguo habitado principalmente por inmigrantes y descendientes judíos e italianos. Según una entrevista que Carmichael concedió a la revista Life en 1967 , era el único miembro negro de los Morris Park Dukes, una pandilla juvenil involucrada en el alcoholismo y pequeños robos. [ 6 ]

Carmichael en su último año de secundaria, 1959

Carmichael se naturalizó ciudadano estadounidense en 1954 y asistió a la Bronx High School of Science en Nueva York desde 1956, tras ser seleccionado por su alto rendimiento en el examen de ingreso estandarizado. [ 8 ] [ 9 ] Durante su estancia allí, conoció a su compañero de Bronx Science, Samuel R. Delany . [ 10 ]

After graduation Carmichael enrolled at Howard University, a historically black university in Washington, D.C. His professors included the poet Sterling Allen Brown,[11][12]Nathan Hare,[13] and the novelist Toni Morrison.[14] Carmichael and fellow civil rights activist Tom Kahn helped to fund a five-day run of the Three Penny Opera, by Bertolt Brecht and Kurt Weill:

Tom Kahn—very shrewdly—had captured the position of Treasurer of the Liberal Arts Student Council and the infinitely charismatic and popular Carmichael as floor whip was good at lining up the votes. Before they knew what hit them the Student Council had become a patron of the arts, having voted to buy out the remaining performances. It was a classic win/win. Members of the Council got patronage packets of tickets for distribution to friends and constituents.[11]

Carmichael's apartment on Euclid Street in Washington was a gathering place for his activist classmates.[5] He graduated from Howard in 1964 with a degree in philosophy[6] and was offered a full graduate scholarship to Harvard University, but turned it down.[15]

At Howard, Carmichael joined the Nonviolent Action Group (NAG), the campus affiliate of the Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC).[16] Kahn introduced Carmichael and the other SNCC activists to Bayard Rustin, an African-American leader who became an influential adviser to SNCC.[17] Inspired by the sit-in movement in the southern United States during college, Carmichael became more active in the Civil Rights Movement.

In the 1950s, the far-right organization Jeune Europe emerged in Western Europe under the leadership of Jean-Francois Thiriart, who had been associated with collaborationist political networks in Belgium during World War II. The movement later drew attention for its attempts to position itself within broader anti-colonial and Third World nationalist currents, and it was reported to have expressed support for Carmichael's international civil rights and anti-imperialist advocacy.[18]

1961: Freedom Rides

En su primer año en la Universidad de Howard, en 1961, Carmichael participó en las Marchas por la Libertad que el Congreso de Igualdad Racial (CORE) organizó para desegregar los autobuses interestatales y los restaurantes de las estaciones de autobuses a lo largo de la Ruta 40 de los Estados Unidos entre Baltimore y Washington, D.C., ya que estaban sujetos a la ley federal en lugar de la estatal. Habían estado segregados por costumbre. Fue arrestado con frecuencia y pasó tiempo en la cárcel. Fue arrestado tantas veces por su activismo que perdió la cuenta, a veces calculando 29 o 32. En 1998, le dijo al Washington Post que creía que el total era menor a 36. [ 5 ]

Junto con otros ocho pasajeros, el 4 de junio de 1961, Carmichael viajó en tren desde Nueva Orleans , Luisiana , hasta Jackson , Misisipi, para integrar la sección anteriormente reservada para blancos en el tren. [ 19 ] Antes de abordar el tren en Nueva Orleans, se encontraron con manifestantes blancos que bloqueaban el paso. Carmichael dijo: «Gritaban. Nos arrojaban latas y cigarrillos encendidos. Nos escupían». [ 20 ] [ 21 ] Finalmente, el grupo pudo abordar el tren. Cuando llegaron a Jackson, Carmichael y los otros ocho pasajeros entraron en una cafetería reservada para blancos. Fueron acusados ​​de perturbar la paz, arrestados y llevados a la cárcel.

Finalmente, Carmichael fue trasladado a la infame Penitenciaría de Parchman en el condado de Sunflower , Mississippi, junto con otros Viajeros de la Libertad. [ 6 ] [ 22 ] Se ganó notoriedad como un líder ingenioso y tenaz entre los prisioneros. [ 1 ]

Cumplió 49 días de prisión junto con otros activistas en Parchman. A los 19 años, Carmichael era el detenido más joven en el verano de 1961. Pasó 53 días en Parchman en una celda de seis por nueve pies. A él y a sus compañeros solo se les permitía ducharse dos veces por semana, no se les permitían libros ni ningún otro objeto personal, y en ocasiones eran trasladados a una celda de máxima seguridad para aislarlos. [ 23 ]

Carmichael dijo sobre el sheriff de Parchman Farm:

El sheriff actuaba como si le tuviera miedo a la gente negra y se le ocurrieron algunas cosas maravillosas. Una noche abrió todas las ventanas, puso diez ventiladores grandes y un aire acondicionado, y bajó la temperatura a 38 grados [Fahrenheit; 3  °C]. Solo llevábamos camisetas y pantalones cortos. [ 23 ]

En una ocasión, mientras estaba herido, Carmichael comenzó a cantar a los guardias: "Le voy a contar a Dios cómo me tratan", y los demás prisioneros se unieron. [ 24 ]

Carmichael mantuvo alta la moral del grupo en prisión, a menudo contando chistes con Steve Green y los demás Viajeros de la Libertad, y restándole importancia a su situación. Sabía que su situación era grave:

Con la diversidad de ideologías, creencias religiosas, compromisos políticos, antecedentes, edades y experiencias, siempre sucedía algo interesante. Porque, a pesar de nuestras diferencias, este grupo tenía algo en común: una firmeza moral. Creíamos firmemente en lo que creíamos y no teníamos reparo alguno en defenderlo. Estábamos donde estábamos solo por nuestra disposición a afirmar nuestras creencias, incluso a riesgo de sufrir lesiones físicas. Por eso, nunca había aburrimiento en el corredor de la muerte. [ 20 ]

En una entrevista de 1964 con el autor Robert Penn Warren , Carmichael reflexionó sobre sus motivos para subirse a las atracciones:

Pensé que tenía que ir porque hay que mantener vivo el tema y demostrarles a los sureños que no nos vamos a dejar intimidar, como nos han intimidado en el pasado. Y no importa lo que hagan, seguiremos volviendo. [ 25 ]

1964–1967: SNCC

Misisipi y Cambridge, Maryland

En 1964, Carmichael se convirtió en organizador de campo a tiempo completo para el SNCC en Mississippi. Trabajó en el proyecto de derechos electorales de Greenwood bajo la dirección de Bob Moses . [ 26 ] Durante el Verano de la Libertad , trabajó con activistas afroamericanos de base, incluida Fannie Lou Hamer , a quien Carmichael nombró como una de sus heroínas personales. [ 27 ] La organizadora del SNCC, Joann Gavin, escribió que Hamer y Carmichael "se entendían como quizás nadie más podía". [ 28 ]

También trabajó estrechamente con Gloria Richardson , quien dirigía la sección del SNCC en Cambridge, Maryland . [ 29 ] Durante una protesta con Richardson en Maryland en junio de 1964, Carmichael fue alcanzado directamente por un ataque con gas químico de la Guardia Nacional y tuvo que ser hospitalizado. [ 30 ]

Pronto se convirtió en director de proyecto para el segundo distrito congresional de Misisipi , compuesto principalmente por los condados del delta del Misisipi. En ese momento, la mayoría de los afroamericanos en Misisipi habían sido privados del derecho al voto desde la aprobación de una nueva constitución en 1890. El proyecto de verano consistía en prepararlos para registrarse para votar y llevar a cabo un movimiento de registro paralelo para demostrar el gran deseo de la gente de votar. Activistas de base organizaron el Partido Demócrata de la Libertad de Misisipi (MFDP), ya que el Partido Demócrata regular no representaba a los afroamericanos en el estado. Al final del Verano de la Libertad, Carmichael asistió a la Convención Demócrata de 1964 en apoyo del MFDP, que buscaba que su delegación fuera admitida. [ 31 ] Pero a los delegados del MFDP se les negó el derecho al voto por parte del Comité Nacional Demócrata , que optó por admitir a la delegación blanca regular de la era de Jim Crow . Carmichael, junto con muchos miembros del personal del SNCC, abandonó la convención con una profunda sensación de desilusión con el sistema político estadounidense y lo que más tarde denominó "opinión liberal totalitaria". [ 32 ] Dijo: «Lo que el liberal realmente quiere es lograr un cambio que no ponga en peligro su posición de ninguna manera». [ 33 ]

Marchas de Selma a Montgomery

Tras desarrollar aversión a trabajar con el Partido Demócrata después de la convención de 1964, Carmichael decidió abandonar el MFDP. En cambio, comenzó a explorar proyectos del SNCC en Alabama en 1965. Durante el período de las marchas de Selma a Montgomery , James Forman lo reclutó para participar en un "segundo frente" para organizar protestas en el Capitolio del Estado de Alabama en marzo de 1965. Carmichael se desilusionó con las crecientes luchas entre el SNCC y la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur (SCLC), que se oponía a la estrategia de Forman. Pensaba que la SCLC estaba trabajando con iglesias negras afiliadas para debilitarla. [ 34 ] También se sintió frustrado al verse involucrado nuevamente en confrontaciones no violentas con la policía, que ya no le resultaban empoderadoras. Después de presenciar la brutal paliza que recibieron los manifestantes, colapsó por el estrés y sus colegas lo instaron a abandonar la ciudad. [ 35 ]

En una semana, Carmichael volvió a protestar, esta vez en Selma, para participar en la marcha final a lo largo de la Ruta 80 hacia la capital del estado. Pero el 23 de marzo de 1965, Carmichael y algunos miembros del SNCC que participaban en la marcha de Selma a Montgomery se negaron a completarla, [ 36 ] en su lugar iniciaron un proyecto de base en el condado de "Bloody Lowndes" , a lo largo de la ruta de la marcha, [ 37 ] hablando con los residentes locales. [ 36 ] Este era un condado conocido por la violencia blanca contra los negros durante esta época, donde la SCLC y Martin Luther King Jr. habían intentado, sin éxito, organizar a sus residentes negros. [ 38 ] De 1877 a 1950, el condado de Lowndes tuvo 14 linchamientos documentados de afroamericanos. [ 39 ] Carmichael y los activistas del SNCC que lo acompañaban también tuvieron dificultades en Lowndes, ya que los residentes locales al principio desconfiaban de su presencia. [ 36 ] Pero posteriormente lograron un mayor éxito como resultado de una colaboración con el activista local John Hulett y otros líderes locales. [ 36 ]

Organización por la Libertad del Condado de Lowndes

En 1965, trabajando como activista del SNCC en el condado de Lowndes, Alabama , de mayoría negra , Carmichael ayudó a aumentar el número de votantes negros registrados de 70 a 2600, 300 más que el número de votantes blancos registrados. [ 6 ] Los votantes negros habían sido esencialmente privados del derecho al voto por la constitución de Alabama, aprobada por los demócratas blancos en 1901. Después de la aprobación por el Congreso en agosto de la Ley de Derechos Electorales de 1965 , el gobierno federal fue autorizado a supervisar y hacer cumplir sus derechos. Todavía había una tremenda resistencia por parte de residentes recelosos, pero se produjo un avance importante cuando, mientras repartía material de registro de votantes en una escuela local, dos policías confrontaron a Carmichael y le ordenaron que se fuera. Él se negó y evitó el arresto después de desafiar a los dos oficiales a que lo hicieran. A medida que se corrió la voz de este incidente, Carmichael y los activistas del SNCC que se quedaron con él en Lowndes ganaron más respeto de los residentes locales y comenzaron a trabajar con Hulett y otros líderes locales. Con el objetivo de registrar a los votantes afroamericanos, [ 40 ] Carmichael, Hulett y sus aliados locales formaron la Organización por la Libertad del Condado de Lowndes (LCFO), un partido que tenía a la pantera negra como mascota, en contra del Partido Demócrata local, dominado por blancos, cuya mascota era un gallo blanco. Dado que la protección federal contra la supresión violenta del voto por parte del Ku Klux Klan y otros oponentes blancos era esporádica, la mayoría de los activistas del Condado de Lowndes portaban armas abiertamente.

A pesar del papel de Carmichael en la formación de la LCFO, Hulett se desempeñó como presidente del grupo y se convirtió en uno de los dos primeros afroamericanos cuyo registro de votante fue procesado con éxito en el condado de Lowndes. [ 41 ] [ 42 ] Aunque los residentes y votantes negros superaban en número a los blancos en Lowndes, su candidato perdió las elecciones del condado de 1965. En 1966, varios candidatos de la LCFO se postularon para un cargo en las elecciones generales, pero perdieron. [ 43 ] En 1970, la LCFO se fusionó con el Partido Demócrata estatal, y los ex candidatos de la LCFO, incluido Hulett, ganaron sus primeros cargos en el condado. [ 44 ] [ 45 ]

Presidente del SNCC y del Black Power

Carmichael en una conferencia de prensa en Mississippi en 1966.

En agosto de 1963, el Comité Coordinador Estudiantil No Violento eligió como presidente a John Lewis , uno de los activistas del grupo conocido como los " Seis Grandes " que organizaron la Marcha sobre Washington . Carmichael dijo que Lewis era "un tipo normal, sencillo, amigable y valiente", mientras que él mismo lideraba una facción cuyo rumbo era "menos normal" y "mucho menos amigable". [ 46 ]

En 1966, el SNCC se reunió en Kingston Springs, Tennessee , y reeligió a Lewis por 60-22 votos. El activista Worth Long impugnó la elección por motivos de procedimiento y, en el debate que siguió, Lewis fue denunciado repetidamente y la reunión concluyó con la elección de Carmichael como presidente. [ 46 ] Una de sus primeras acciones fue convocar a todos los activistas negros a continuar la Marcha contra el Miedo del escritor y veterano de la Fuerza Aérea James Meredith . Meredith no quería que ninguna organización o líder conocido de los derechos civiles participara en la acción, pero aceptaría a hombres negros a título individual. En su segundo día de marcha, Meredith fue herido de bala por un francotirador y hospitalizado.

Carmichael se unió a King, Floyd McKissick , Cleveland Sellers y otros para continuar la marcha de Meredith. Fue arrestado mientras marchaba por Greenwood y, tras su liberación, pronunció su primer discurso sobre el " Poder Negro " en una manifestación esa misma noche, utilizando el término para instar al orgullo negro y a la independencia socioeconómica.

Es un llamado a la unidad de las personas negras en este país, a reconocer su herencia y a construir un sentido de comunidad. Es un llamado a que las personas negras definan sus propios objetivos y lideren sus propias organizaciones.

Según el historiador David J. Garrow , pocos días después de que Carmichael hablara sobre el Poder Negro en la manifestación durante la "Marcha de Meredith contra el Miedo", le dijo a King: "Martin, decidí deliberadamente plantear este tema en la marcha para darle un foro nacional y obligarte a tomar una postura a favor del Poder Negro". King respondió: "Ya me han utilizado antes. Una vez más no hará daño". [ 47 ]

Aunque el Poder Negro no era un concepto nuevo, el discurso de Carmichael lo puso en el centro de atención. Se convirtió en un grito de guerra para los jóvenes afroamericanos de todo el país, frustrados por el lento progreso en materia de derechos civiles, incluso después de que se aprobara legislación federal para fortalecer el movimiento. Dondequiera que se extendía el Poder Negro, si era aceptado, Carmichael recibía el reconocimiento. Si era condenado, se le responsabilizaba y culpaba. [ 48 ] Según Carmichael, «el Poder Negro significaba que los negros se unieran para formar una fuerza política y eligieran representantes o los obligaran a abordar sus necesidades [en lugar de depender de los partidos establecidos]». [ 49 ] Fuertemente influenciado por la obra de Frantz Fanon y su emblemática novela Los condenados de la tierra , junto con otros como Malcolm X , Carmichael llevó al SNCC a radicalizarse. El grupo se centró en el Poder Negro como su objetivo e ideología principales.

Durante el controvertido Proyecto Atlanta en 1966, el SNCC, bajo el liderazgo local de Bill Ware, llevó a cabo una campaña de movilización de votantes para promover la candidatura de Julian Bond, de un distrito de Atlanta, a un escaño en la Legislatura Estatal de Georgia . Ware excluyó a los miembros blancos del SNCC del norte de participar en esta campaña. Carmichael se opuso inicialmente a esta decisión, pero cambió de opinión. [ 50 ] A instancias del Proyecto Atlanta, se sometió a votación la cuestión de la presencia de miembros blancos en el SNCC. Carmichael finalmente se puso del lado de quienes pedían la expulsión de los blancos. Afirmó que los blancos debían organizar a las comunidades blancas pobres del sur, de las cuales había muchas, mientras que el SNCC se centraba en promover la autosuficiencia afroamericana a través del Poder Negro. [ 51 ]

Carmichael consideraba la no violencia una táctica, no un principio fundamental, lo que lo diferenciaba de líderes de los derechos civiles como Martin Luther King Jr. Criticaba a los líderes de los derechos civiles que abogaban por la integración de los afroamericanos en las instituciones existentes de la clase media dominante.

Now, several people have been upset because we've said that integration was irrelevant when initiated by blacks, and that in fact it was a subterfuge, an insidious subterfuge, for the maintenance of white supremacy. Now we maintain that in the past six years or so, this country has been feeding us a "thalidomide drug of integration", and that some Negroes have been walking down a dream street talking about sitting next to white people; and that that does not begin to solve the problem; that when we went to Mississippi we did not go to sit next to Ross Barnett; we did not go to sit next to Jim Clark; we went to get them out of our way; and that people ought to understand that; that we were never fighting for the right to integrate, we were fighting against white supremacy. Now, then, in order to understand white supremacy we must dismiss the fallacious notion that white people can give anybody their freedom. No man can give anybody his freedom. A man is born free. You may enslave a man after he is born free, and that is in fact what this country does. It enslaves black people after they're born, so that the only acts that white people can do is to stop denying black people their freedom; that is, they must stop denying freedom. They never give it to anyone.[52]

Carmichael wrote that "in order for nonviolence to work, your opponent must have a conscience. The United States has none."[53]

During Carmichael's leadership, SNCC continued to maintain a coalition with several white radical organizations, most notably Students for a Democratic Society (SDS). It encouraged the SDS to focus on militant anti-draft resistance. At an SDS-organized conference at UC Berkeley in October 1966, Carmichael challenged the white left to escalate their resistance to the military draft in a manner similar to the black movement.[54] For a time in 1967, he considered an alliance with Saul Alinsky's Industrial Areas Foundation, and generally supported IAF's work in Rochester's and Buffalo's black communities.[55][56]

Vietnam

SNCC conducted its first actions against the military draft and the Vietnam War under Carmichael's leadership.[57] He popularized the oft-repeated anti-draft slogan "Hell no, we won't go!" during this time.[58]

Carmichael animó a King a exigir la retirada incondicional de las tropas estadounidenses de Vietnam, incluso cuando algunos asesores de King le advirtieron que tal oposición podría tener un efecto adverso en las contribuciones financieras a la SCLC. King pronunció uno de sus primeros discursos pidiendo la retirada incondicional con Carmichael en primera fila por invitación suya. [ 59 ] Carmichael se atribuyó en privado el mérito de haber impulsado a King hacia el antiimperialismo , y historiadores como Peniel Joseph y Michael Eric Dyson coinciden. [ 60 ] [ 61 ]

El 15 de abril de 1967, Carmichael se unió a King en Nueva York para compartir sus puntos de vista con los manifestantes sobre la cuestión racial relacionada con la guerra de Vietnam:

El reclutamiento ejemplifica, tanto como el racismo, el totalitarismo que prevalece en esta nación bajo el disfraz de democracia consensuada. El presidente ha librado la guerra de Vietnam sin el consentimiento del Congreso ni del pueblo estadounidense, sin el consentimiento de nadie, excepto quizás de Lady Bird . [ 62 ]

1967–1968: Transición fuera del SNCC.

Renunciar a la presidencia

En mayo de 1967, Carmichael renunció a la presidencia del SNCC y fue reemplazado por H. Rap ​​Brown . El SNCC era un colectivo que trabajaba por consenso grupal en lugar de jerárquicamente; muchos miembros estaban descontentos con la fama de Carmichael. Los líderes del SNCC habían comenzado a referirse a él como "Stokely Starmichael" y criticaban su costumbre de hacer anuncios políticos de forma independiente, antes de lograr un acuerdo interno. [ 5 ] Según el historiador Clayborne Carson , Carmichael no protestó por la transferencia de poder y estaba "deseoso de ceder la presidencia". [ 63 ] A veces se informa erróneamente que Carmichael abandonó el SNCC por completo en ese momento y se unió al Partido Pantera Negra, pero eso no ocurrió hasta 1968. [ 64 ] El SNCC terminó oficialmente su relación con Carmichael en agosto de 1968; en una declaración, Philip Hutchings escribió: "Ha sido evidente desde hace algún tiempo que el SNCC y Stokely Carmichael se estaban moviendo en direcciones diferentes". [ 65 ]

Objetivo del programa COINTELPRO del FBI

Durante este período, Carmichael fue blanco de una sección del COINTELPRO (programa de contrainteligencia) de J. Edgar Hoover que se centraba en activistas negros; el programa promovía la difamación y la violencia contra objetivos que Hoover consideraba enemigos del gobierno estadounidense. Intentaba desacreditarlos y cosas peores. [ 66 ] Carmichael aceptó el puesto de Primer Ministro Honorario en el Partido Pantera Negra, pero también permaneció en el personal del SNCC. [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] Intentó forjar una fusión entre las dos organizaciones. Un memorando del 4 de marzo de 1968, de Hoover afirma su temor al surgimiento de un "mesías" nacionalista negro y que Carmichael era el único que tenía el "carisma necesario para ser una amenaza real de esta manera". [ 3 ] En julio de 1968, Hoover intensificó sus esfuerzos para dividir el movimiento del poder negro. Documentos desclasificados muestran que ideó un plan para sabotear la fusión del SNCC y los Panteras Negras , así como para desacreditar a Carmichael como agente de la Agencia Central de Inteligencia (CIA). Ambos esfuerzos tuvieron un éxito considerable: Carmichael fue expulsado del SNCC ese mismo año, y los Panteras Negras comenzaron a denunciarlo, lo que lo puso en grave riesgo personal. [ 70 ] [ 71 ]

Activismo internacional

Tras dimitir como presidente del SNCC, Carmichael escribió el libro Black Power: The Politics of Liberation (1967) junto con Charles V. Hamilton . Se trata de una reflexión en primera persona sobre sus experiencias en el SNCC y su descontento con el rumbo del Movimiento por los Derechos Civiles a finales de la década de 1960. A lo largo de la obra, critica directa e indirectamente a la dirigencia establecida del SCLC y la NAACP por sus tácticas y resultados, afirmando a menudo que aceptaban símbolos en lugar de un cambio real.

Promovió lo que él llama "modernización política". Esta idea incluía tres conceptos principales: "1) cuestionar los viejos valores e instituciones de la sociedad; 2) buscar formas nuevas y diferentes de estructura política para resolver problemas políticos y económicos; y 3) ampliar la base de participación política para incluir a más personas en el proceso de toma de decisiones". [ 72 ] Al cuestionar "los viejos valores e instituciones", Carmichael se refería no solo al liderazgo negro establecido de la época, sino también a los valores e instituciones de la nación en su conjunto. Criticó el énfasis en la "clase media" estadounidense. "Los valores", dijo, "de esa clase se basan en el engrandecimiento material, no en la expansión de la humanidad". (40) Carmichael creía que se estaba atrayendo a los negros a la "clase media" como una trampa, en la que serían asimilados al mundo blanco dando la espalda a otros de su raza que aún sufrían. Esta asimilación, pensaba, era una acusación inherente a la negritud y una validación de la blancura como el estado preferido. Dijo: «Por lo tanto, rechazamos el objetivo de la asimilación a la clase media estadounidense porque los valores de esa clase son en sí mismos antihumanistas y porque esa clase, como fuerza social, perpetúa el racismo». [ 72 ]

En segundo lugar, Carmichael abordó la búsqueda de diferentes formas de estructura política para resolver problemas políticos y económicos. En aquel entonces, las estructuras políticas establecidas eran la SCLC y la NAACP. Estos grupos tenían una base religiosa y académica y se centraban en la no violencia y en un cambio legal y legislativo constante dentro de los sistemas y estructuras estadounidenses establecidos. Carmichael rechazó esta idea. Analizó el desarrollo de los Demócratas de la Libertad de Mississippi , las elecciones locales de 1966 en el condado de Lowndes y la historia política de Tuskegee, Alabama . Eligió estos ejemplos como lugares donde los afroamericanos cambiaron el sistema mediante maniobras políticas y legales dentro del mismo, pero afirmó que, en última instancia, no lograron más que lo mínimo indispensable. En el proceso, creía que reforzaron las estructuras políticas y legales que perpetuaban el racismo contra el que luchaban.

En respuesta a estos fracasos y para ofrecer un camino a seguir, Carmichael analiza el concepto de coalición con respecto al Movimiento por los Derechos Civiles. El liderazgo del movimiento había afirmado que cualquiera que realmente creyera en su causa era bienvenido a unirse y marchar. Carmichael ofreció una visión diferente. Influenciado por las ideas de Fanon en Los condenados de la tierra , donde dos grupos no eran "complementarios" (no podían tener superposición) hasta que fueran mutuamente excluyentes (estaban en igualdad de condiciones de poder económico, social, político, etc.), Carmichael dijo que los negros estadounidenses tenían que unirse y construir su poder independientemente de la estructura blanca, o nunca podrían construir una coalición que funcionara para ambos partidos, no solo para el dominante. Dijo: "Queremos establecer las bases sobre las cuales creemos que las coaliciones políticas pueden ser viables". [ 72 ] Para que esto sucediera, Carmichael argumentó que los negros tenían que abordar tres mitos con respecto a la coalición: "que los intereses de las personas negras son idénticos a los intereses de ciertos grupos liberales, laborales u otros grupos reformistas"; que se puede crear una coalición viable entre "los política y económicamente seguros y los política y económicamente inseguros"; y que una coalición puede "sostenerse sobre una base moral, amistosa y sentimental; apelando a la conciencia". Creía que cada uno de estos mitos demostraba la necesidad de que dos grupos fueran mutuamente excluyentes y estuvieran en relativa igualdad para formar una coalición viable.

Esta filosofía, arraigada en la literatura independentista de África y América Latina, se convirtió en la base de gran parte de la obra de Carmichael. Creía que el Movimiento del Poder Negro debía desarrollarse al margen de la estructura de poder blanca.

Carmichael también continuó siendo un firme crítico de la guerra de Vietnam y del imperialismo en general. Durante este período, viajó y dio numerosas conferencias por todo el mundo, visitando Guinea , Vietnam del Norte , China y Cuba . Se identificó más claramente con el Partido Pantera Negra como su "Primer Ministro Honorario". [ 5 ] Durante este período, actuó más como orador que como organizador, viajando por todo el país y a nivel internacional para defender su visión del Poder Negro. [ 73 ]

Carmichael lamentó la ejecución en 1967 del revolucionario marxista Che Guevara , diciendo:

La muerte del Che Guevara impone a todos los revolucionarios del mundo la responsabilidad de redoblar su lucha hasta la derrota definitiva del imperialismo. Por eso, en esencia, el Che Guevara no ha muerto; sus ideas perduran. [ 74 ]

Carmichael visitó el Reino Unido en julio de 1967 para asistir a la conferencia Dialéctica de la Liberación . Tras la publicación de grabaciones de sus discursos por parte de los organizadores, el Instituto de Estudios Fenomenológicos , se le prohibió la entrada al Reino Unido. [ 75 ] En agosto de 1967, una revista del gobierno cubano informó que Carmichael se reunió con Fidel Castro durante tres días y lo calificó como «el aprendizaje más educativo, interesante y valioso de mi vida pública». Debido a que las relaciones con Cuba estaban prohibidas en ese momento, tras su regreso a Estados Unidos, el gobierno le retiró el pasaporte. En diciembre de 1967, viajó a Francia para asistir a una manifestación contra la guerra. Allí fue detenido por la policía y se le ordenó marcharse al día siguiente, pero funcionarios del gobierno intervinieron y le permitieron quedarse. [ 65 ]

Disturbios de Washington D.C. de 1968

Carmichael estuvo presente en Washington, D.C., el 5 de abril de 1968, la noche posterior al asesinato de Martin Luther King Jr. Lideró un grupo que recorrió las calles exigiendo el cierre de los negocios en señal de respeto. Intentó evitar la violencia, pero la situación se descontroló. Debido a su reputación de provocador, los medios de comunicación culparon a Carmichael de la violencia subsiguiente, cuando multitudes se amotinaron en la calle U y otras zonas de desarrollo comercial afroamericano. [ 76 ]

Carmichael ofreció una rueda de prensa al día siguiente en la que predijo una violencia racial masiva en las calles. [ 77 ] Desde que se mudó a Washington, había estado bajo vigilancia casi constante del FBI. Tras los disturbios, el director del FBI, J. Edgar Hoover, ordenó a un equipo de agentes que encontraran pruebas que vincularan a Carmichael con ellos. También fue sometido a la técnica de identificación errónea de COINTELPRO . Huey P. Newton sugirió que Carmichael era un agente de la CIA, una calumnia que provocó su ruptura con los Panteras Negras y su exilio de Estados Unidos al año siguiente. [ 78 ]

1969–1998: Viajes a África

Stokely Carmichael (derecha) y Miriam Makeba (izquierda) en Argel , 1969.

En 1968, se casó con Miriam Makeba , una destacada cantante sudafricana . Al año siguiente, partieron de Estados Unidos hacia Guinea . Carmichael se convirtió en asesor del presidente guineano Ahmed Sékou Touré y en alumno del presidente ghanés exiliado Kwame Nkrumah . [ 79 ] Makeba fue nombrada delegada de Guinea ante las Naciones Unidas . [ 80 ]

Ruptura con los Panteras Negras

Tres meses después de su llegada a Guinea, en julio de 1969, Carmichael publicó un rechazo formal a los Panteras Negras, condenándolos por no ser suficientemente separatistas y por su "línea partidista dogmática que favorecía las alianzas con radicales blancos". [ 6 ] Los Panteras creían que los activistas blancos podían ayudar al movimiento, mientras que Carmichael había llegado a coincidir con Malcolm X en que los activistas blancos debían organizar sus propias comunidades antes de intentar liderar a la población negra.

La vida en Guinea

Tras su separación del Partido Pantera Negra, Carmichael permaneció en Guinea. Continuó viajando, escribiendo y dando discursos en apoyo de los movimientos izquierdistas internacionales . En 1971, publicó sus ensayos recopilados en un segundo volumen, Stokely Speaks: Black Power Back to Pan-Africanism (Stokely habla: El poder negro de vuelta al panafricanismo) . Este libro expone una visión panafricanista explícitamente socialista , que mantuvo durante el resto de su vida. [ 6 ]

Carmichael cambió su nombre a Kwame Ture en 1978 para honrar a Nkrumah y Touré, quienes se habían convertido en sus mecenas. [ 6 ] Al final de su vida, sus amigos lo llamaban por ambos nombres, lo cual "no parecía importarle", según la reportera del Washington Post, Paula Span. [ 5 ]

En 1986, dos años después de la muerte de Sékou Touré, el régimen militar que lo sucedió arrestó a Carmichael por su asociación con Touré y lo encarceló durante tres días bajo sospecha de intentar derrocar al gobierno. Si bien Touré era conocido por encarcelar y torturar a sus opositores (se cree que unas 50 000 personas fueron asesinadas bajo su régimen), Carmichael nunca criticó públicamente al hombre que le dio su nombre. [ 6 ] Desde finales de la década de 1970 hasta su muerte, contestaba el teléfono anunciando: «¡Listo para la revolución!» [ 6 ]

Atención de los gobiernos de Estados Unidos y Gran Bretaña

Las sospechas de Carmichael sobre la vigilancia de la CIA se confirmaron en 2007 con la desclasificación de documentos que revelaban que la agencia lo había estado siguiendo desde 1968 como parte de su vigilancia a activistas negros en el extranjero. La vigilancia continuó durante años. [ 81 ]

Documentos desclasificados en 2022 revelaron que el Departamento de Investigación de Información (IRD) del Ministerio de Asuntos Exteriores británico , preocupado por las ideas socialistas y panafricanistas de Carmichael, creó una organización ficticia que publicaba literatura crítica con él. El IRD creó "The Black Power – Africa's Heritage Group", supuestamente con sede en África Occidental , y a través de esta organización difundió un panfleto que presentaba a Carmichael "como un intruso extranjero en África que despreciaba a los habitantes del continente". El panfleto, que decía: "¡Ya basta! ¡Stokely debe irse! ¡Que haga lo suyo en otro lugar!", alegaba que Carmichael estaba controlado por Nkrumah y que estaba "tejiendo un rastro sangriento de caos en nombre del panafricanismo". [ 82 ]

Partido Revolucionario Panafricano

Durante los últimos treinta años de su vida, Kwame Ture se dedicó al Partido Revolucionario Panafricano (A-APRP). Su mentor, Nkrumah, tenía muchas ideas para unificar el continente africano, y Ture extendió el alcance de estas ideas a toda la diáspora africana. Fue miembro del Comité Central durante su vinculación con el A-APRP y pronunció numerosos discursos en nombre del partido. [ 84 ]

Ture no se limitó a estudiar con Touré y Nkrumah. Este último había sido designado copresidente honorario de Guinea tras ser depuesto por el golpe de Estado respaldado por Estados Unidos en Ghana. [ 85 ] Ture trabajó abierta y secretamente para «Llevar a Nkrumah de vuelta a Ghana» (según el lema del movimiento). Se convirtió en miembro del Partido Democrático de Guinea (PDG), el partido revolucionario gobernante. Solicitó el permiso de Nkrumah para fundar el Partido Revolucionario Panafricano (A-APRP), que Nkrumah había propuesto en su libro Manual de Guerra Revolucionaria . Tras varias conversaciones, Nkrumah dio su aprobación.

Ture estaba convencido de que el A-APRP era necesario como organización de masas permanente en todos los países donde vivían personas de ascendencia africana. Durante las últimas décadas de su vida, un período a menudo ignorado por los medios de comunicación populares, Ture trabajó a tiempo completo como organizador del partido. Habló en su nombre en varios continentes, en campus universitarios, centros comunitarios y otros lugares. Fue fundamental para fortalecer los lazos entre el movimiento de liberación africana/negra y varias organizaciones revolucionarias o progresistas, tanto africanas como no africanas. Entre ellas destacan el Movimiento Indio Americano (AIM) de Estados Unidos, el Movimiento Nueva Joya ( Granada ), el Comité Nacional de Acción Conjunta (NJAC) de Trinidad y Tobago, la Organización para la Liberación de Palestina (OLP), el Congreso Panafricanista (Sudáfrica) y el Partido Socialista Republicano Irlandés .

Por lo general, Ture era considerado el líder del A-APRP, pero sus únicos títulos eran "Organizador" y miembro del Comité Central. A partir de mediados de la década de 1970, el A-APRP comenzó cada mayo a patrocinar el Día de la Liberación Africana (ALD), una continuación del Día de la Libertad Africana que Nkrumah inició en 1958 en Ghana. [ 86 ] Aunque el partido participó o fue principal o copatrocinador de otras observancias, marchas y concentraciones anuales del ALD en todo el mundo, el evento más conocido y grande se celebraba anualmente en Washington, DC, generalmente en Meridian Hill Park (también conocido como Malcolm X Park) en las calles 16 y W, NW.

Impartir conferencias en el Caribe y en los Estados Unidos.

Durante su residencia en Guinea, Ture viajó con frecuencia. En el último cuarto del siglo XX, se convirtió en el exponente más activo y destacado del panafricanismo a nivel mundial, definido por Nkrumah y el A-APRP como "La liberación y unificación de África bajo el socialismo científico". [ 87 ]

Ture solía regresar para hablar ante audiencias de miles de personas (incluidos estudiantes y residentes locales) en su alma mater, la Universidad de Howard, y en otros campus. El Partido se esforzaba por reclutar estudiantes y otros jóvenes, y Ture esperaba atraerlos con sus discursos. También trabajó para elevar la conciencia política de la población africana/negra en general. Fundó el A-APRP con el objetivo inicial de poner el nombre de "África" ​​en boca de la población negra de toda la diáspora , consciente de que muchos no se identificaban de forma consciente ni positiva con su tierra ancestral. Ture estaba convencido de que el partido elevó significativamente la "conciencia" internacional de la población negra sobre el panafricanismo. El gobierno de Trinidad y Tobago le prohibió dar conferencias en el país por temor a que provocara disturbios entre los trinitenses negros.

Bajo su liderazgo, el A-APRP organizó la Unión Revolucionaria de Mujeres Africanas y la Brigada Sammy Younge Jr. (que lleva el nombre del primer estudiante universitario negro que murió durante el Movimiento por los Derechos Civiles de la década de 1960) como organizaciones integrantes.

Ture y el presidente cubano Fidel Castro se admiraban mutuamente y compartían una oposición común al imperialismo. En su última carta, Ture escribió:

Fue Fidel Castro quien, antes de la Conferencia de la OLAS (Organización de Estados Latinoamericanos), dijo: «Si el imperialismo toca un solo cabello de su cabeza, no dejaremos pasar el hecho sin represalias». Fue él quien, en nombre propio, les pidió a todos que se mantuvieran en contacto conmigo cuando regresara a Estados Unidos para ofrecerme protección. [ 88 ]

Ture estaba enfermo cuando pronunció su último discurso en la Universidad de Howard. Una multitud que llenaba por completo la Capilla Rankin le rindió homenaje, y él habló con valentía, como de costumbre. [ 89 ] Un pequeño grupo de líderes estudiantiles de Howard y un antiguo miembro del Partido viajaron a Harlem (Sugar Hill) en la ciudad de Nueva York para despedirse de Ture poco antes de su regreso definitivo a Guinea. También estuvieron presentes esa noche Kathleen Cleaver y otro miembro de los Panteras Negras, Dhoruba bin Wahad. Ture estaba de buen ánimo, aunque con dolor. El grupo incluía hombres y mujeres nacidos en África, Sudamérica, el Caribe y Estados Unidos.

Enfermedad y muerte

En 1996, a Ture le diagnosticaron cáncer de próstata . Recibió tratamiento durante un tiempo en Cuba y obtuvo cierto apoyo de la Nación del Islam . [ 90 ] Se realizaron conciertos benéficos para Ture en Denver, Nueva York, Atlanta y Washington, D.C., [ 5 ] para ayudar a sufragar sus gastos médicos. El gobierno de Trinidad y Tobago , donde nació, le otorgó una beca de 1000 dólares mensuales con el mismo propósito. [ 91 ] Viajó a Nueva York, donde recibió tratamiento durante dos años en el Centro Médico Columbia-Presbyterian , antes de regresar a Guinea. [ 6 ]

En una última entrevista concedida en abril de 1998 a The Washington Post , Ture criticó el limitado progreso económico y electoral alcanzado por los afroamericanos en Estados Unidos durante los 30 años anteriores. Reconoció que los afroamericanos habían ganado elecciones a la alcaldía en las principales ciudades, pero afirmó que, dado que el poder de los alcaldes había disminuido en general durante las décadas anteriores, dicho progreso era esencialmente insignificante. [ 5 ]

En 1998, Ture murió de cáncer de próstata a los 57 años en Conakry , Guinea. Había dicho que su cáncer "me lo infligieron las fuerzas del imperialismo estadounidense y otros que conspiraron con ellos". [ 6 ] Afirmó que el FBI lo había infectado de cáncer en un intento de asesinato. [ 93 ]

El líder de los derechos civiles Jesse Jackson habló en homenaje a la vida de Ture, diciendo: «Fue uno de los miembros de nuestra generación que estaba decidido a dedicar su vida a transformar Estados Unidos y África. Estaba comprometido con acabar con el apartheid racial en nuestro país. Ayudó a derribar esos muros». [ 94 ] El presidente de la NAACP, Julian Bond, dijo que Carmichael «debería ser recordado por haber dedicado casi cada momento de su vida adulta a promover la causa de la liberación negra». [ 64 ]

Vida personal

Ture se casó con la cantante sudafricana Miriam Makeba en Estados Unidos en 1968. Se divorciaron en Guinea tras separarse en 1973.

Más tarde se casó con Marlyatou Barry, una médica guineana. Se divorciaron algún tiempo después de tener un hijo en 1981. Para 1998, Marlyatou Barry y Bokar vivían en el condado de Arlington, Virginia , EE. UU. Citando una declaración del Partido Revolucionario de los Pueblos Africanos como referencia, el obituario de Ture de 1998 en The New York Times decía que le sobrevivían dos hijos, tres hermanas y su madre. [ 6 ]

Legado

A Ture, junto con Charles V. Hamilton , [ 95 ] se le atribuye el desarrollo del concepto de " racismo institucional ", definido como el racismo que se produce a través de instituciones como organismos públicos y corporaciones, incluidas las universidades. A finales de la década de 1960, Ture definió el "racismo institucional" como "el fracaso colectivo de una organización para proporcionar un servicio adecuado y profesional a las personas debido a su color, cultura u origen étnico". [ 96 ]

En su libro sobre King, David J. Garrow critica la gestión de Ture del movimiento Black Power como "más destructiva que constructiva". [ 5 ] Garrow describe el período de 1966, cuando Ture y otros miembros del SNCC lograron registrar a 2600 votantes afroamericanos en el condado de Lowndes, como el período más trascendental en la vida de Ture "en términos de influencia real, positiva y tangible en la vida de las personas". [ 5 ] Las evaluaciones de los asociados de Ture también son mixtas: la mayoría elogia sus esfuerzos y otros lo critican por no encontrar formas constructivas de lograr sus objetivos. [ 97 ] El último presidente del SNCC, Phil Hutchings, quien expulsó a Ture por una disputa sobre el Partido Pantera Negra, escribió: "Aunque bromeábamos con él y lo llamábamos 'Starmichael', podía sublimar su ego para hacer lo que había que hacer... Decía lo que pensaba, y podías estar en desacuerdo, pero no dejabas de ser un ser humano y alguien con quien quería tener una relación". [ 97 ] La redactora del Washington Post, Paula Span, describió a Carmichael como alguien que rara vez dudaba en impulsar su propia ideología. [ 5 ] La biografía del historiador de la Universidad de Tufts, Peniel Joseph , Stokely: A Life , dice que la activista del Poder Negro Ruby Doris Smith Robinson, la primera en llamarlo "Stokely Starmichael", le dio el apodo en protesta por su creciente ego y que otros miembros del personal del SNCC compartían su opinión. [ 98 ]

Joseph reconoce a Ture el mérito de haber ampliado los parámetros del movimiento por los derechos civiles, afirmando que su estrategia del poder negro «no interrumpió el movimiento por los derechos civiles. Denunció la verdad al poder, reflejando lo que sentían millones de jóvenes. De hecho, visibilizó a las personas encarceladas, a los activistas por los derechos sociales, a los activistas por los derechos de los inquilinos y también a quienes participaban en el ámbito internacional». Tavis Smiley califica a Ture como «una de las personalidades más infravaloradas, malinterpretadas y subestimadas que este país haya producido jamás». [ 60 ]

En 2002, el académico estadounidense Molefi Kete Asante incluyó a Ture en su lista de los 100 afroamericanos más importantes . [ 99 ]

Ture [ 100 ] también es recordado por sus acciones en la Marcha contra el Miedo de James Meredith en junio de 1966, cuando lanzó el llamado al Poder Negro. Cuando Meredith fue baleado, Carmichael ideó la frase y reunió a una multitud para corearla en Greenwood, Mississippi. Ese mismo día, ya había sido arrestado por vigésimo séptima vez; habló ante más de 3000 personas en el parque. Ture estaba enojado porque los negros llevaban casi seis años "coreando" libertad sin resultados, así que quería cambiar el lema. [ 101 ] También participó y contribuyó a la Lucha por la Libertad Negra. Muchas personas han pasado por alto su participación en el movimiento. [ 102 ]

Controversias

Antisionismo

Según Abraham H. Foxman , director nacional de la Liga Antidifamación , Carmichael era "un separatista racial y antisemita descarado" que a menudo usaba el eslogan "el único sionista bueno es un sionista muerto" y en 1990 dijo que "los cerdos sionistas nos han estado acosando por todas partes... Y cuando esta ira aumente, [nosotros] chasquearemos los dedos y acabaremos con ellos". [ 103 ]

Carmichael escribió en sus memorias publicadas póstumamente que era antisionista y propalestino. Escribió que Israel era una potencia colonial y que su trato a los palestinos era una forma de apartheid. [ 104 ]

Opiniones sobre las mujeres

En noviembre de 1964, Carmichael hizo un comentario jocoso en respuesta a un documento de posición del SNCC escrito por sus amigas Casey Hayden y Mary E. King sobre la posición de las mujeres en el movimiento. En el transcurso de un monólogo cómico irreverente que interpretó en una fiesta después de la conferencia Waveland del SNCC, Carmichael dijo: "La posición de las mujeres en el movimiento es vulnerable". [ 105 ] Varias mujeres se sintieron ofendidas. En un artículo de 2006 de The Chronicle of Higher Education , el historiador Peniel E. Joseph escribió más tarde:

Si bien el comentario se hizo en tono de broma durante una conferencia en 1964, Carmichael y los activistas del movimiento Black Power sí adoptaron una visión agresiva de la masculinidad, centrada en la capacidad de los hombres negros para ejercer autoridad, castigo y poder. En ese sentido, reflejaban en general la ceguera de la sociedad en general respecto a las mujeres y la política. [ 106 ]

El colega de Carmichael, John Lewis, escribió en su autobiografía, March , que el comentario fue una broma, pronunciada mientras Carmichael y otros funcionarios del SNCC se desahogaban tras la clausura de una reunión en un retiro de personal en Waveland, Mississippi . [ 107 ] Cuando se le preguntó sobre el comentario, el ex secretario de campo del SNCC, Casey Hayden, dijo: "Se mencionó nuestro documento sobre la posición de la mujer, y Stokely, con su humor de rap hipster, bromeó diciendo que 'la posición adecuada de las mujeres en el SNCC es tumbada'. Me reí, él se rió, todos nos reímos. Stokely era amigo mío". [ 97 ] En sus memorias, Mary E. King escribió que Carmichael se estaba "burlando de sus propias actitudes" y que "Casey y yo sentíamos, y seguimos sintiendo, que Stokely era uno de los hombres más receptivos en el momento en que apareció nuestro documento anónimo en 1964". [ 108 ]

Carmichael nombró a varias mujeres para puestos de directoras de proyectos durante su mandato como presidente del SNCC; para la segunda mitad de la década de 1960 (considerada la "era del Poder Negro"), había más mujeres a cargo de los proyectos del SNCC que durante la primera mitad. [ 109 ]

Película

Exhibición

Música

Escenario

  • La obra de Nambi E. Kelley, Stokely: The Unfinished Revolution, se estrenó en el Court Theatre de Chicago en mayo de 2024. Anthony Irons interpretó a Carmichael. [ 113 ]

Obras

  • Stokely habla: Del Poder Negro al Panafricanismo (1965), ISBN 978-1-55652-649-7
  • Poder negro: La política de la liberación (1967), ISBN 0-679-74313-8
  • Poder Negro (1968), Liberation Records DL-6
  • ¡Liberen a Huey! (1970), Black Forum/Motown Records BF-452 (reeditado en 2022 como Black Forum/Motown/UMe/Universal 456 139)
  • Ready for Revolution: The Life and Struggles of Stokely Carmichael (Kwame Ture) (2005), ISBN 978-0-684-85004-7

See also

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Further reading

  • Carmichael, Stokely (1966). "Toward Black Liberation". The Massachusetts Review. 7 (4): 639–651. JSTOR 25087498.
  • Carmichael, Stokely (and Ekwueme Michael Thelwell), Ready for Revolution: The Life and Struggles of Stokely Carmichael (Kwame Ture). New York: Scribner, 2005.
  • Carmichael, Stokely (and Charles V. Hamilton), Black Power: The Politics of Liberation. Vintage; reissued 1992.
  • Carmichael, Stokely, Stokely Speaks: Black Power Back to Pan-Africanism. Random House, 1971, 292 pages.
  • Joseph, Peniel E., Waiting 'Til The Midnight Hour: A Narrative History of Black Power in America. Henry Holt, 2007.
  • Joseph, Peniel E. Stokely: A Life. New York: Basic Books, 2014.

Recursos de investigación

  • La colección Stokely Carmichael-Lorna D. Smith, 1964–1972 (5 pies lineales), se encuentra en el Departamento de Colecciones Especiales y Archivos Universitarios de las Bibliotecas de la Universidad de Stanford.

Vídeos

  • Vídeo de la entrevista a Montgomey en la Colección Jack Rabin de activistas por los derechos civiles de Alabama y del Sur, Stokely Carmichael
  • Kwame Ture sobre el sionismo . Perspectiva panafricana.
  • 17 de febrero de 1968 en PBS.org
  • Conciencia e inconsciencia . Archivado el 27 de junio de 2008 en Wayback Machine .
  • "H. Rap ​​Brown y Stokely Carmichael en Oakland" , 1968 (versión más larga del vídeo de PBS)
  • De la protesta a la resistencia: una mirada crítica a la Nueva Izquierda . Una película para televisión de 1968 con entrevistas y fragmentos de los discursos de Carmichael, realizada por Saul Landau.
  • Apariciones en C-SPAN
  • Universidad de Nebraska Omaha, 1993
  • Entrevista de Eyes on the Prize (1986) en el Archivo Estadounidense de Radiodifusión Pública.
  • Kwame Ture da discursos en universidades de Houston – Colección de KHOU-TV (1967) de TexasArchive.org