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Articulo de referencia

An-Naml

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An-Naml [ 1 ] ( árabe : النمل , romanizado :  an-naml , lit. ' La hormiga [ 2 ] [ 3 ] ' ) es el capítulo 27 ( sura ) del Corán con 93 versículos ( aleyas ).

En cuanto al momento y el contexto de la revelación ( asbāb al-nuzūl ), tradicionalmente se cree que es una sura de La Meca , del segundo período de La Meca (615-619 d.C.).

Resumen

  • 1-3 El Corán es una guía de buenas nuevas para los creyentes.
  • 4-5 Los incrédulos son perdedores aquí y en el más allá.
  • 6 El Corán ciertamente fue dado por Dios a Mahoma
  • 7-12 La historia de Moisés en la zarza ardiente
  • 13-14 Moisés fue rechazado por el faraón y los egipcios por ser un impostor.
  • 15 David y Salomón alaban a Dios por su sabiduría.
  • 16-17 El dominio de Salomón sobre los genios , los hombres y las aves
  • 18-19 La hormiga sabia agrada a Salomón
  • ۩ 20-44 La historia de la reina de Saba y su conversión al Islam
  • 45-48 Thamūd rechaza a Sāliḥ , su profeta.
  • 49-51 Nueve hombres planean la destrucción de Sāliḥ y su familia.
  • 52-54 Los tamaritas y sus conspiradores son destruidos, pero Saliḥ y sus seguidores son salvados.
  • 55-59 La historia de Lot y la destrucción de Sodoma
  • 60-68 Dios, el creador y preservador, más digno de alabanza que los dioses falsos.
  • 69-70 Los incrédulos se burlan de las advertencias de Mahoma.
  • 71-72 Ciertamente serán destruidos, como lo fueron quienes rechazaron a los profetas de antaño.
  • 73-77 El juicio sobre los impíos se retrasa por la misericordia de Dios.
  • 78-80 El Corán resuelve los puntos de controversia entre los hijos de Israel.
  • 81 Mahoma se sintió reconfortado por la seguridad de su integridad.
  • 82-83 Infieles réprobos, ciegos al error de sus caminos por la Bestia de la Tierra
  • 84-90 Señales de juicio y condenación para los incrédulos
  • 91 Los justos están a salvo del terror del juicio.
  • 92 Los malvados serán castigados
  • 93 Mahoma ordenó adorar a Dios, ser musulmán y proclamar el Corán.

La sura 27 narra historias de los profetas Musa ( Moisés ), Sulayman ( Salomón ), Saleh y Lot (en árabe Lūṭ ) para enfatizar el mensaje del tawhid (monoteísmo) en los profetas árabes e israelitas . Los milagros de Moisés, descritos en el Libro del Éxodo , se mencionan en oposición a la arrogancia y la kufr (incredulidad) del faraón . [ 4 ]

La historia de Salomón es la más detallada: Salomón convirtió a Bilqis, reina de Saba (la reina de Saba ), a la «verdadera religión» después de que una abubilla le informara que era una reina adoradora del sol . [ 5 ] Es probable que esta sura se revelara para abordar el papel de los « Hijos de Israel » entre los creyentes de La Meca, para enfatizar y elogiar la piedad de los profetas del pasado y para distinguir el mensaje coránico actual de las tradiciones. [ 6 ]

Importancia del título

El nombre de la sura está tomado de las hormigas cuyas conversaciones eran comprendidas por Salomón. [ 7 ] Al igual que las suras ar-Ra'd "el Trueno" o al-Ankabut "la Araña", "Las Hormigas" no tiene un significado temático en la sura más allá de ser una frase familiar entre los creyentes, un recordatorio de la historia de Salomón en la sura.

Las hormigas gozan de un estatus privilegiado entre los animales en el Islam debido a la historia de Salomón. La literatura de los hadices narra que Mahoma prohibió a los musulmanes matar hormigas , abejas , abubillas o alcaudones ; no es coincidencia que todas aparezcan en an-Naml y an-Nahl , «la Abeja». [ 8 ] Una interpretación del significado teológico de la hormiga coincide con su papel histórico. Como se escribe en la edición de 1993 de la Enciclopedia del Islam :

Desde la antigüedad, las hormigas han sido objeto de admiración debido a... la febril actividad con la que proveen sustento para su capítulo 27 ( sura ) del Corán con 93 versículos ( ayat ) y la perfecta organización de sus sociedades. Esta perfecta organización bajo una sola causa se correlaciona bien con la idea islámica de obediencia, o ibadah . [ 9 ]

Conceptos principales

Encabezado del capítulo de la sura 27 (Surat al-Naml), manuscrito del Museo de Arte Walters
  • El Tawhid fue predicado por muchos profetas israelitas, así como por profetas árabes, antes de la revelación coránica.
  • "En verdad, este Corán explica a los Hijos de Israel la mayor parte de aquello sobre lo que discrepan, y es guía y gracia para quienes creen." [ 10 ]
  • Dios no tiene igual como creador; todos aquellos que asocian a otros con Dios son culpables de shirk . [ 11 ]
  • El conocimiento terrenal no es nada comparado con Dios; solo aquellos con oídos y ojos abiertos se volverán a Dios. [ 12 ]
  • Los que no creen en el mensaje de Dios no tendrán esperanza cuando llegue el Día del Juicio . [ 13 ]
  • La revelación es una clara advertencia. La sura 27 reitera que toda la humanidad debe volverse a Dios sin demora. [ 14 ]

Cronología

Se acepta que la sura 27 es una sura mecana de mediados del período mecano. Tafsir al-Jalalayn señala que existen algunas excepciones: los versículos 52-55 son del período medinense; el versículo 85 fue revelado durante la Hégira a Medina . [ 15 ]

Cronología de Nöldeke

La cronología del orientalista Theodor Nöldeke sitúa la sura 27 en el puesto 68 de 114. La ubica entre las 21 suras del Segundo Período de La Meca (véase Muhammad in Mecca ). (Se estima que el período de La Meca abarcó desde el 610 hasta el 622 d. C.). Nöldeke estima que an-Naml está precedida por al-Isra' y seguida por al-Kahf . Las tres suras utilizan alusiones al judaísmo y, en particular, a las historias de Moisés. [ 16 ]

Cronología egipcia

La cronología islámica egipcia estándar sitúa a an-Naml en el puesto 48 de 114. En este orden, precede a al-Qasas , «la Historia», y sigue a ash-Shu'ara , «los Poetas», según su orden en el Corán utmánico estándar (véase Historia del Corán ). [ 16 ] Entre las tres suras y todas las suras numeradas entre 19 y 32, el relato de la revelación comienza con «letras misteriosas», cuyo significado es objeto de especulación para algunos y permanece desconocido para otros; se especula que se trataba de variantes de dialectos árabes. La sura 27 comienza con las palabras «Ta Sin». [ 17 ] Como se evidencia en el Tafsir al-Jalālayn , estas palabras a veces se interpretan como misterios de Dios: señales para creer. [ 18 ]

Estructura

La sura 27, como sura del período mecano medio, puede interpretarse de múltiples maneras en términos de estructura. Temáticamente hablando, la sura avanza a través de varios temas:

  1. Declaración del Corán – (En la Sura 27:1, el Corán se refiere a sí mismo conscientemente como una escritura, destinada a aclarar todo.) [ 19 ]
  2. El faraón ignora las señales de Moisés [ 20 ]
  3. Salomón reconoce las bendiciones de Dios y se consagra a su servicio. [ 21 ]
  4. La reina de Saba trata bien a Salomón y actúa con generosidad con él. [ 22 ]
  5. La Reina de Saba, una de las incrédulas, se convierte y se consagra al tawhid. [ 23 ]
  6. El pueblo de Thamud desoye las advertencias de Salih; Lot también es rechazado por su pueblo. Así, los incrédulos son destruidos por su intriga. [ 24 ]
  7. Declaración de la universalidad, omnisciencia y omnipotencia de Dios: la redacción de la sura condena el olvido de la omnipotencia de Dios. [ 11 ]
  8. Declaración de abandono de los incrédulos: el Profeta debe lavarse las manos de ellos. [ 25 ]
  9. Predicción del Juicio (véase la visión islámica del Juicio Final) e Indicación de Signos. [ 26 ]
  10. Reiteración del propósito del Corán como advertencia. [ 27 ]

Interpretación directa

Según una lectura cronológica del texto, la Sura termina con una enérgica advertencia. Esta es una lectura perfectamente válida. Tafsīr al-Jalālayn coincide con esta lectura, sugiriendo, en referencia a los versículos 91-93, que el deber del profeta es solo advertir; [ 15 ] el tono poderoso e inminente expresado respalda la conclusión de que el punto final de la Sura es el punto central.

Estructura de anillo

Otra lectura válida del texto utiliza la estructura de anillo (véase Estructura quiástica ). Favorecida en las interpretaciones de ciertas suras del período mecano medio a tardío del destacado erudito moderno de estudios coránicos Carl Ernst, también puede aplicarse a la Sura 27. [ 28 ] En la estructura de anillo, el punto focal del texto se encuentra en el centro, rodeado por enunciados paralelos. (Estos enunciados paralelos pueden desarrollarse unos sobre otros, contrastarse entre sí o afirmarse mutuamente. Existen múltiples interpretaciones). La Sura 27 podría interpretarse de la siguiente manera:

  • 1. Declaración del Corán [ 19 ] mediante una advertencia reiterada de su propósito. [ 27 ]
  • 2. Faraón ignora las señales de Moisés. [ 20 ]
  • 3. Una indicación de señales con una predicción del juicio. [ 26 ]
  • 4. Salomón, al darse cuenta de las bendiciones de Dios, se consagra como creyente. [ 21 ]
  • 5. La reina de Saba es generosa con Salomón y lo trata bien. [ 22 ] Se convierte de la incredulidad y luego se consagra al tawhid. [ 23 ]
  • 6. Tras rechazar a sus profetas, Dios destruye a los sodomitas y al pueblo de Thamud, lo que conlleva una declaración general de abandono para los incrédulos. [ 24 ] [ 25 ]
  • 7. La interpretación concluyente de la estructura del anillo: Una reprimenda a la incredulidad mediante una declaración de la omnipotencia, omnipresencia y omnisciencia de Dios. [ 11 ]

Referencias

  1. ↑ Ibn Kathir . "Tafsir Ibn Kathir (inglés): Surah Al Naml" . Corán 4 U. Consultado el 6 de febrero de 2020 .
  2. ↑ Venta, AlCorán
  3. ↑ Gerrans, S
  4. ↑ Éxodo 7:8-13 (NRSV) .
  5. ↑ Haleem, MAS Abdel. El Corán: Sura 27:15-44 . Nueva York: Oxford University Press.
  6. ↑ Haleem. Corán 27:76-93 .
  7. ↑ Haleem. Corán 27:18-19 .
  8. ↑ Haleem. Corán 16 .
  9. ↑ E. van Donzel; B. Lewis; Cap. Pellat, eds. (1978). Enciclopedia del Islam: nueva edición . vol. 4. sv "Nombre". Leiden : EJ Brill . págs. 951-952 .  
  10. ↑ Haleem. Corán 27:76-77 .
  11. 1 2 3 Haleem. Corán 27:59-64 .
  12. ↑ Haleem. Corán 27:80-82 .
  13. ↑ Haleem. Corán 27:83-85 .
  14. ↑ Haleem. Corán 27:92-93 .
  15. 1 2 Jalāl al-Dīn al-Maḥallī; Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī (2007). Tafsīr al-Jalālayn . Ammán, Jordania: Instituto Real Aal al-Bayt para el Pensamiento Islámico. pag. 441. 
  16. 1 2 Ernst, Carl W. (2011). Cómo leer el Corán: una nueva guía con traducciones selectas . Chapel Hill: University of North Carolina Press. pp. 41– 45. 
  17. ↑ Haleem. Corán 27:1 .
  18. ↑ Jalāl al-Dīn al-Maḥallī; Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī (2007). Tafsīr al-Jalālayn . Ammán, Jordania: Instituto Real Aal al-Bayt para el Pensamiento Islámico. pag. 429. 
  19. 1 2 Haleem. Corán 27:1-6 .
  20. 1 2 Haleem. Corán 27:7-14 .
  21. 1 2 Haleem. Corán 27:15-19 .
  22. 1 2 Haleem. Corán 27:20-35 .
  23. 1 2 Haleem. Corán 27:36-44 .
  24. 1 2 Haleem. Corán 27:45-58 .
  25. 1 2 Haleem. Corán 27:65-85 .
  26. 1 2 Haleem. Corán 27:86-90 .
  27. 1 2 Haleem. Corán 27:91-93 .
  28. ↑ Ernst, Carl W. (2011). Cómo leer el Corán: Una nueva guía, con traducciones selectas . Chapel Hill: University of North Carolina Press. pp. 120–121 . 
  • Corán 27 | Traducción clara del Corán
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