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Articulo de referencia

Tao

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Los Ocho Trigramas No Creados, que representan el estado no creado de un ser antes de que se encarne en el mundo material.
Ocho Trigramas Postcreados, que representan el estado de un ser después de nacer en el mundo material.

El Tao o Dao ( chino : 道; pinyin : dào ; Jyutping : dou6 ) es la fuente y el principio fundamental del universo, [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] principalmente como se concibe en la filosofía y las religiones de Asia Oriental . El concepto está representado por el carácter chino道, que tiene significados que incluyen ' camino ', ' sendero ', ' ruta ' y, a veces, ' doctrina ' o ' principio '. [ 4 ]

Según su libro fundamental, el Tao Te Ching , el Tao es autoexistente, sin forma, eterno, omnipresente y la fuente de toda existencia. Si bien todos los fenómenos del universo cambian continuamente, el Tao, como fuente de todo, permanece inmóvil e inmutable intrínsecamente.

Hay algo indiferenciado y, sin embargo, completo. Que existía antes del cielo y la tierra. Silencioso e informe. No depende de nada y no cambia. Opera en todas partes y está libre de peligro. Puede considerarse la Madre del universo. Desconozco su nombre; lo llamo Tao.

━━━ del Capítulo 25 del Tao Te Ching [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

El Tao también se describe como invisible, intangible y más allá de la comprensión intelectual, como está escrito en el Tao Te Ching  :

Lo observamos, pero no lo vemos, y lo llamamos «lo Ecualiza». Lo escuchamos, pero no lo oímos, y lo llamamos «lo Inaudible». Intentamos comprenderlo, pero no lo logramos, y lo llamamos «lo Sutil». Con estas tres cualidades, no puede ser objeto de descripción; por lo tanto, las combinamos y obtenemos lo Uno.

━━━ del Capítulo 14 del Tao Te Ching [ 8 ]

El Tao Te Ching tiene dos partes: el Tao Ching, que comprende los capítulos 1 a 37, y el Te Ching, que comprende los siguientes 44 capítulos (38 a 81). Otros capítulos del Tao Te Ching , así como otras escrituras taoístas como la Escritura de la Ultra Sencillez del Señor Supremo Anciano y la Maravillosa Escritura sobre la Constante Pureza y Tranquilidad Pronunciada por el Señor Supremo Anciano , etc., reiteran que el Tao es informe, invisible, omnipresente y la fuente de todo. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

Según estas descripciones, el Tao se considera la Verdad Absoluta, independiente de cualquier condición, y la Realidad Última que subyace a todos los fenómenos. Es el orden natural subyacente del universo, cuya esencia última es difícil de definir, pues es no conceptual pero evidente en la propia existencia.

Personificación de Tao

En el Tao Te Ching , el Tao se describe a menudo como un concepto o figura femenina. Por ejemplo, en algunos capítulos, el Tao se describe como la Madre del universo que da a luz a toda la existencia y la sustenta, [ 13 ] [ 14 ] mientras que en otros capítulos, la práctica de adherirse al Tao se denomina «mantenerse fiel a la Madre», «mantenerse fiel a lo Femenino» o «ser alimentado por la Madre». [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

Además, algunos clásicos chinos antiguos describen a una diosa suprema considerada una encarnación del Tao, conocida como Santa Madre, el Señor Original (聖母元君), Señor Original Supremo (太一元君), Emperatriz Original Increada (先天元后), Señor Original Supremo (無上元君), etc. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] Según la antigua clásicos, ella es la maestra del Emperador Amarillo , Lao Tzu y la Diosa Misteriosa del Noveno Cielo (九天玄女). [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

Según las escrituras taoístas, el Señor Supremo Supremo (太上老君) también es una encarnación del Tao, y el histórico Lao Tzu es considerado una encarnación de él. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

Descripción y usos del concepto

La palabra «Tao» tiene diversos significados tanto en el chino antiguo como en el moderno. Además de su uso puramente prosaico, que significa camino, canal, senda, principio o similar, [ 30 ] la palabra ha adquirido una variedad de usos metafóricos, filosóficos y religiosos, diversos y a menudo confusos. En la mayoría de los sistemas de creencias, la palabra se usa simbólicamente en su sentido de «camino», como la forma correcta o apropiada de existencia, o en el contexto de prácticas continuas de logro o de la plena realización, o el estado de iluminación o perfección espiritual que resulta de dichas prácticas. [ 31 ]

Algunos estudiosos establecen distinciones claras entre el uso moral o ético de la palabra "Tao", prominente en el confucianismo y el taoísmo religioso , y el uso más metafísico del término empleado en el taoísmo filosófico y la mayoría de las formas del budismo Mahayana ; [ 32 ] otros sostienen que no se trata de usos o significados separados, sino que los consideran enfoques mutuamente inclusivos y compatibles para definir el principio. [ 33 ]

Utilizado convencionalmente para referirse a algo que no puede discutirse con palabras, el término se empleó originalmente como una forma de praxis más que de teoría. Escritos tempranos como el Tao Te Ching y el I Ching distinguen cuidadosamente entre las concepciones del Tao (a veces denominadas "Tao nombrado") y el Tao mismo ("el Tao innombrable"), que no puede expresarse ni comprenderse mediante el lenguaje. [ nota 1 ] [ nota 2 ] [ 34 ] Liu Da afirma que el Tao se entiende correctamente como un concepto experiencial y en constante evolución, y que existen no solo diferencias culturales y religiosas en su interpretación, sino también diferencias personales que reflejan el carácter de cada practicante. [ 35 ]

El Tao puede entenderse, a grandes rasgos, como el "flujo del universo" o como una esencia o patrón subyacente al mundo natural que mantiene el Universo equilibrado y ordenado. [ 36 ] Está relacionado con el qi , la energía esencial de la acción y la existencia. El Tao es un principio no dualista: es el todo mayor del que derivan todos los elementos individuales del Universo. Catherine Keller lo considera similar a la teología negativa de los eruditos occidentales, [ 37 ] pero el Tao rara vez es objeto de culto directo, tratándose más como los conceptos hindúes de karma , dharma o Ṛta que como un objeto divino. [ 38 ] El Tao se expresa más comúnmente en la relación entre el wu (vacío o vacuidad, en el sentido de wuji ) y el equilibrio natural y dinámico entre opuestos, lo que conduce a su principio central de wu wei (inacción o inesfuerzo).

道貫三才為一炁耳。天以氣而運行，地以氣而發生，陰陽以炁而慘舒,風雷以炁而動蕩,人身以炁而呼吸,道法以炁而感通.用將元神自靈，製邪則鬼神自伏。 El Dao impregna los Tres Reinos (Cielo, Tierra y Humanidad) como un solo qi . Mediante este qi , los cielos giran, la tierra da vida, el yin y el yang fluyen y refluyen, el viento y el trueno arrecian y se calman. Los humanos respiran a través del qi , los ritos taoístas se comunican a través del qi . Cuando el Espíritu Original se manifiesta por sí mismo, el mal se aplaca y los demonios se inclinan en señal de sumisión.

— — Daofa Huiyuan , Qingwei Daofa Shuniu , recopilado en Daozang , vol. 28 [ 39 ]

El Tao se suele describir en términos de elementos de la naturaleza, y en particular, como similar al agua. [ 40 ] [ 41 ] Como el agua, es indiferenciado, se regenera sin cesar, es suave y silencioso, pero inmensamente poderoso, e impasiblemente generoso. [ nota 3 ] El pintor de la dinastía Song, Chen Rong, popularizó la analogía con su cuadro Nueve Dragones . [ 40 ]

Gran parte de la filosofía taoísta se centra en la continuidad cíclica del mundo natural y su contraste con las acciones lineales y orientadas a objetivos de los seres humanos, así como en la percepción de que el Tao es "la fuente de todo ser, en la que la vida y la muerte son lo mismo". [ 43 ]

En todas sus aplicaciones, se considera que el Tao posee cualidades inefables que impiden su definición o expresión con palabras. Sin embargo, puede conocerse o experimentarse , y sus principios (que pueden discernirse observando la naturaleza) pueden seguirse o practicarse. Gran parte de la filosofía de Asia Oriental se centra en el valor de adherirse a los principios del Tao y en las diversas consecuencias de no hacerlo.

Los Ocho Trigramas , un sistema comúnmente utilizado para representar el Tao y su búsqueda.

El Tao se compartió con el confucianismo, el budismo Chan y el zen , y, en general, con la filosofía y la religión de Asia Oriental. En el taoísmo, el budismo chino y el confucianismo, el objetivo de la práctica espiritual es "unirse al Tao" ( Tao Te Ching ) o armonizar la voluntad con la naturaleza para lograr la "acción sin esfuerzo". Esto implica prácticas meditativas y morales. En este sentido, es importante el concepto taoísta de de ("virtud"). En el confucianismo y las formas religiosas del taoísmo, estos son a menudo argumentos morales/éticos explícitos sobre el comportamiento adecuado, mientras que el budismo y las formas más filosóficas del taoísmo suelen referirse a los resultados naturales y cambiantes de la acción (comparables al karma). El Tao está intrínsecamente relacionado con los conceptos de yin y yang , donde cada acción crea contraacciones como movimientos inevitables dentro de las manifestaciones del Tao, y la práctica adecuada implica, de diversas maneras, aceptar, conformarse o trabajar con estos desarrollos naturales.

En el taoísmo y el confucianismo, el Tao se consideraba tradicionalmente un «poder trascendente que bendice» y que puede «expresarse directamente» de diversas maneras, pero que con mayor frecuencia se manifiesta a través del habla, el movimiento o el ritual tradicional de un «profeta, sacerdote o rey». [ 44 ] En algunos sistemas de creencias taoístas , el Tao puede funcionar como energía vital en lugar de qi . [ 45 ]

Delaware

De (德; ' poder' ' , ' virtud' ' , ' integridad ' ) es el término que se usa generalmente para referirse a la correcta adhesión al Tao. De es la vida activa o el cultivo del camino. [ 46 ] Las cosas particulares (cosas con nombre) que se manifiestan del Tao tienen su propia naturaleza interna que siguen de acuerdo con el Tao, y el seguimiento de esta naturaleza interna es De . Wu wei , o 'naturalidad', depende de la comprensión y la conformidad con esta naturaleza interna, que se interpreta de diversas maneras, desde una naturaleza personal e individual hasta una noción más generalizada de la naturaleza humana dentro del Universo. [ 47 ]

Históricamente, el concepto de De difería significativamente entre taoístas y confucianistas. El confucianismo era principalmente un sistema moral que enfatizaba los valores de la humanidad, la rectitud y el deber filial, y por lo tanto concebía De en términos de obediencia a reglas sociales rigurosamente definidas y codificadas. Los taoístas adoptaron una visión más amplia, naturalista y metafísica de la relación entre la humanidad y el Universo, y consideraban que las reglas sociales eran, en el mejor de los casos, un reflejo derivado de las interacciones naturales y espontáneas entre las personas y, en el peor, una estructura rígida que inhibía la naturalidad y generaba conflictos. Esto dio lugar a algunos conflictos filosóficos y políticos entre taoístas y confucianos. Varias secciones de las obras atribuidas a Zhuang Zhou están dedicadas a la crítica de los fallos del confucianismo.

Interpretaciones

Taoísmo

El traductor Arthur Waley observó que:

[Tao] significa camino, senda, vía; y, por lo tanto, la manera en que uno hace algo; método, doctrina, principio. El Camino del Cielo, por ejemplo, es implacable; cuando llega el otoño, «ninguna hoja se salva por su belleza, ninguna flor por su fragancia». El Camino del Hombre significa, entre otras cosas, procreación; y se dice que los eunucos están «lejos del Camino del Hombre». Chu Tao es «el camino para ser monarca», es decir, el arte de gobernar. Cada escuela de filosofía tiene su tao , su doctrina sobre cómo debe ordenarse la vida. Finalmente, en una escuela particular de filosofía cuyos seguidores llegaron a ser llamados taoístas, tao significaba «la manera en que funciona el universo»; y, en última instancia, algo muy parecido a Dios, en el sentido más abstracto y filosófico de ese término. [ 48 ]

El término «Tao» da nombre al taoísmo en inglés, tanto en su vertiente filosófica como religiosa. El Tao es el concepto fundamental y central de estas escuelas de pensamiento. El taoísmo concibe el Tao como un orden natural subyacente a la sustancia y la actividad del Universo. El lenguaje y la denominación del Tao se consideran negativos en el taoísmo; el Tao existe y opera fundamentalmente fuera del ámbito de la diferenciación y las limitaciones lingüísticas. [ 49 ]

No existe una única visión taoísta ortodoxa del Tao. Todas las formas de taoísmo se centran en el Tao y el De, pero existe una amplia variedad de interpretaciones distintas entre las sectas e incluso entre individuos de la misma secta. A pesar de esta diversidad, existen algunos patrones y tendencias comunes y claros en el taoísmo y sus ramas. [ 50 ]

La diversidad de interpretaciones taoístas del Tao se puede apreciar en cuatro textos representativos de las principales corrientes de pensamiento del taoísmo. Los cuatro textos se utilizan en el taoísmo moderno con distinta aceptación y énfasis entre las diferentes sectas. El Tao Te Ching es el texto más antiguo y representa un enfoque especulativo y filosófico del Tao. El Daotilun es una exégesis del Tao Te Ching del siglo VIII , escrita desde una perspectiva culta y religiosa que representa la visión tradicional y erudita. La perspectiva devocional del Tao se expresa en el Qingjing Jing , un texto litúrgico compuesto originalmente durante la dinastía Han y utilizado como himnario en el taoísmo religioso, especialmente entre los eremitas . El Zhuangzi emplea recursos literarios como cuentos, alegorías y narraciones para relacionar el Tao con el lector, ilustrando un método metafórico de contemplación y expresión del Tao. [ 51 ]

Un monje taoísta practica caligrafía con agua sobre piedra. La caligrafía con agua, al igual que los mandalas de arena , evoca la naturaleza efímera de la realidad física.

Las formas y variantes del taoísmo religioso son increíblemente diversas. Integran un amplio espectro de prácticas académicas, rituales, sobrenaturales, devocionales, literarias y populares, con multitud de resultados. El budismo y el confucianismo influyeron particularmente en la manera en que muchas sectas del taoísmo concibieron, abordaron y percibieron el Tao. En consecuencia, las numerosas ramas del taoísmo religioso consideran el Tao e interpretan los escritos sobre él de innumerables maneras. Por lo tanto, más allá de algunas similitudes generales, resulta difícil ofrecer un resumen preciso y claro de su interpretación del Tao. [ 52 ]

Un principio fundamental en la mayoría de las variantes del taoísmo religioso es que el Tao está siempre presente, pero debe manifestarse, cultivarse y/o perfeccionarse para su realización. Es la fuente del Universo, y la semilla de su pureza primordial reside en todas las cosas. Según algunos taoístas, los ejercicios de respiración permitían absorber «partes del universo». [ 53 ] El incienso y ciertos minerales también se consideraban representaciones del universo en su conjunto, y su inhalación podía generar efectos similares. La manifestación del Tao es de , que rectifica y vigoriza el mundo con su resplandor. [ 50 ]

Alternativamente, el taoísmo filosófico considera el Tao como un concepto no religioso; no es una deidad a la que adorar, ni un Absoluto místico en el sentido religioso del brahman hindú . Joseph Wu comentó sobre esta concepción del Tao: «El Tao no es accesible religiosamente, ni siquiera es relevante desde el punto de vista religioso». Los escritos de Laozi y Zhuangzi están teñidos de matices esotéricos y abordan el humanismo y el naturalismo como paradojas. [ 54 ] A diferencia del esoterismo que suele encontrarse en los sistemas religiosos, en el taoísmo filosófico el Tao no trasciende al yo, ni el logro místico representa una evasión del mundo. El yo inmerso en el Tao es el yo arraigado en su lugar dentro del Universo natural. Una persona que habita en el Tao sobresale en sí misma y en sus actividades. [ 55 ]

Sin embargo, esta distinción se complica por las dificultades hermenéuticas en la categorización de las escuelas, sectas y movimientos taoístas. [ 56 ]

Algunos taoístas creen que el Tao es una entidad que puede "adoptar forma humana" para cumplir sus objetivos. [ 57 ]

El Tao representa la armonía del ser humano con el universo e incluso con otros fenómenos del mundo y la naturaleza.

confucionismo

El Tao de Confucio puede traducirse como «verdad». El confucianismo considera el Camino, o Verdad, como concordante con una particular visión de la vida, la política y la tradición. Se le considera tan necesario y respetado como de y ren («compasión», «humanidad»). Confucio presenta un Tao humanista. Rara vez habla del «Camino del Cielo». El filósofo confuciano temprano Xunzi señaló explícitamente este contraste. Si bien reconoció la existencia y la importancia celestial del Camino del Cielo, insistió en que el Tao se refiere principalmente a los asuntos humanos. [ 58 ]

En el confucianismo, el Tao es un concepto religioso formal, el Absoluto hacia el cual se dirigen los fieles. En Zhongyong (La Doctrina del Justo Medio), la armonía con el Absoluto equivale a la integridad y la sinceridad. El Gran Aprendizaje amplía este concepto, explicando que el Camino ilumina la virtud, perfecciona a las personas y reside en la moralidad más pura. Durante la dinastía Tang , Han Yu formalizó y definió aún más las creencias confucianas como una respuesta apologética al budismo. Enfatizó la ética del Camino. Vinculó explícitamente "Tao" y "De", centrándose en la naturaleza humana y la rectitud. También formuló y elaboró ​​una "tradición del Tao" para rechazar las tradiciones del budismo. [ 58 ]

Se creía que los ancestros y el Mandato del Cielo emanaban del Tao, especialmente durante la dinastía Song . [ 59 ]

Budismo

El budismo comenzó a extenderse en China durante el siglo I d. C. y experimentó una época dorada de crecimiento y maduración en el siglo IV d. C. Cientos de colecciones de textos pali y sánscritos fueron traducidas al chino por monjes budistas en un corto período de tiempo. Dhyana se tradujo como禅( chán ) y, posteriormente, como "zen", dando nombre al budismo zen. El uso de conceptos chinos, como el Tao, cercanos a ideas y términos budistas, contribuyó a la difusión de la religión y la hizo más accesible al pueblo chino. Sin embargo, las diferencias entre la terminología sánscrita y china provocaron algunos malentendidos iniciales y el eventual desarrollo del budismo en Asia Oriental como una entidad distinta. Como parte de este proceso, muchas palabras chinas introdujeron sus ricas asociaciones semánticas y filosóficas en el budismo, incluyendo el uso de "Tao" para conceptos y principios centrales del budismo. [ 60 ]

Pai-chang Huai-hai le dijo a un estudiante que lidiaba con pasajes difíciles de los sutras : «Utiliza las palabras para manifestar el significado y lo obtendrás. Elimina las palabras y el significado es vacío. El vacío es el Tao. El Tao consiste en eliminar las palabras y el habla». Los budistas zen consideran el Tao sinónimo tanto del Camino Budista como de sus resultados: el Noble Óctuple Sendero y la iluminación budista . La afirmación de Pai-chang juega con este uso en el contexto del uso fluido y variado del término «Tao» en China. Las palabras y los significados se utilizan para referirse a rituales y prácticas. El «vacío» alude al concepto budista de sunyata . Encontrar el Tao y la naturaleza búdica no es simplemente una cuestión de formulaciones, sino una respuesta activa a las Cuatro Nobles Verdades que no pueden expresarse ni transmitirse completamente con palabras y asociaciones concretas. El uso de «Tao» en este contexto se refiere al «camino» literal del budismo, el retorno a la fuente universal, el dharma , la meditación adecuada y el nirvana , entre otras asociaciones. «Tao» es comúnmente utilizado de esta manera por los budistas chinos, cargado de asociaciones y significados matizados. [ 61 ]

Neoconfucianismo

Durante la dinastía Song , los neoconfucianos consideraban el Tao como la cosa más pura en sí misma . Shao Yong lo consideraba el origen del cielo, la tierra y todo lo que hay en ellos. En contraste, Zhang Zai presentó un Tao vitalista que era el componente o efecto fundamental del qi, la energía motriz detrás de la vida y el mundo. Varios eruditos posteriores adoptaron esta interpretación, como Tai Chen durante la dinastía Qing . [ 58 ]

Zhu Xi , Cheng Ho y Cheng Yi percibieron el Tao en el contexto de li («principio») y t'ien li («principio del Cielo»). Cheng Hao consideraba que la esencia de li , y por ende del Tao, era la humanidad. Desarrollar la compasión, el altruismo y otras virtudes humanas es seguir el Camino. Cheng Yi siguió esta interpretación, profundizando en esta perspectiva del Tao mediante enseñanzas sobre las interacciones entre el yin y el yang, el cultivo y la preservación de la vida, y el axioma de un universo moralmente justo. [ 58 ]

En general, el Tao se equipara con la totalidad. Wang Fuzhi expresó el Tao como el taiji , o «gran absoluto», así como el camino que conduce a él. En el neoconfucianismo, nada existe aparte del Principio del Cielo. El Camino está contenido en todas las cosas. Por lo tanto, la vida religiosa no es un viaje elitista ni especial para los neoconfucianos. La vida normal y mundana es el camino que conduce al Absoluto, porque el Absoluto está contenido en los objetos y acontecimientos cotidianos. [ 58 ]

folclore chino

Yayu, el hijo de Zhulong que se reencarnó en la Tierra como un híbrido violento entre un toro, un tigre y un dragón , pudo ir a una vida después de la muerte conocida como "el lugar más allá del Tao". [ 62 ] Esto demuestra que algunas tradiciones mitológicas y de narración popular chinas tenían interpretaciones muy diferentes del Tao entre sí y las prácticas religiosas ortodoxas.

cristianismo

El reconocido autor cristiano C.S. Lewis utilizó la palabra Tao para describir «la doctrina del valor objetivo, la creencia de que ciertas actitudes son realmente verdaderas y otras realmente falsas, la naturaleza del Universo y nuestra propia naturaleza». [ 63 ] Afirmó que toda religión y filosofía contiene fundamentos de ética universal como un intento de alinearse con el Tao: la forma en que la humanidad fue diseñada para ser. En el pensamiento de Lewis, Dios creó el Tao y lo manifestó plenamente a través de la persona de Jesucristo .

De manera similar, el hegúmeno ortodoxo oriental Damasceno (Christensen), discípulo del renombrado monje y erudito en religiones de Asia Oriental Seraphim Rose , identificó el logos con el Tao. Damasceno publicó una traducción completa y comentada del Tao Te Ching bajo el título Cristo, el Tao Eterno . [ 64 ]

En algunas traducciones chinas del Nuevo Testamento, la palabra λόγος ( logos ) se traduce como道, en pasajes como Juan 1:1, lo que indica que los traductores consideraban que el concepto de Tao era de alguna manera equivalente al concepto helénico de logos en el platonismo y el cristianismo. [ 65 ]

Aspectos lingüísticos

El carácter chino道es altamente polisémico: su pronunciación alternativa histórica como dǎo tenía una connotación adicional de "guía". La historia del carácter incluye detalles de ortografía y semántica, así como una posible etimología protoindoeuropea, además de préstamos más recientes al inglés y otras lenguas del mundo.

Ortografía

La palabra "Tao" se escribe con el carácter chino道, utilizando tanto caracteres tradicionales como simplificados . La interpretación gráfica tradicional de道se remonta al diccionario Shuowen Jiezi, publicado en el año 121 d. C., que lo describe como un raro "ideograma compuesto" o " compuesto ideográfico ". Según el Shuowen Jiezi ,道combina el radical "go"辶(una variante de辵) con首, que significa " cabeza " . Esta construcción significaba "cabeza que va" o "que guía el camino".

"Tao" se distingue gráficamente entre su significado nominal más antiguo de "camino", "sendero", "sendero" y el sentido verbal posterior de "decir". También debe contrastarse con導; " guiar el camino" , " conducir " , " dirigir " . El carácter simplificado导para導tiene巳; " sexto de las doce ramas terrestres " en lugar de道.

Las formas escritas más antiguas de "Tao" son caracteres de escritura en bronce y escritura de sellos de bronces y escritos de la dinastía Zhou (1045–256 a. C.). Estas formas antiguas representan más claramente el elemento首; ' cabeza ' como cabello sobre un rostro. Algunas variantes intercambian el radical 'go'辵con行; ' go' ' , ' camino ' , con la representación original de bronce de "cruce de caminos" escrita en el carácter de sello con dos彳y亍; ' huellas ' .

Los textos de bronce para道ocasionalmente incluyen un elemento de手; ' mano ' o寸; ' pulgar' ' , ' 'mano ' , que aparece en導; ' plomo ' . El lingüista Peter A. Boodberg explicó:

Este « tao con el elemento de la mano» se identifica generalmente con el carácter moderno導tao < d'ôg , «conducir», «guiar», «conducir», y se considera un derivado o cognado verbal del sustantivo tao , «camino», «sendero». La evidencia resumida indicaría más bien que « tao con la mano» es solo una variante del tao básico y que la palabra misma combina aspectos nominales y verbales del étimo. Esto se ve respaldado por ejemplos textuales del uso del tao primario en el sentido verbal de «conducir» (p. ej., Analectas 1.5; 2.8) y socava seriamente la suposición implícita en la traducción común de Tao como «camino», según la cual el concepto es esencialmente nominal. Tao parecería, entonces, ser etimológicamente un concepto más dinámico de lo que lo hemos hecho en términos de traducción. Sería más apropiado traducirlo como "lead way" y "lode" ("way", "course", "journey", "leading", "guidance"; cf. "lodestone" y "lodestar"), el sustantivo deverbal algo obsoleto derivado de "to lead". [ 66 ]

Estas citas de las Analectas de Confucio de dao, que verbalmente significa 'guiar', 'conducir', son: "El Maestro dijo: 'Al guiar un estado de mil carros, aborda tus deberes con reverencia y sé digno de confianza en lo que dices'" y "El Maestro dijo: 'Guíalos con edictos, manténlos en línea con castigos, y el pueblo común se mantendrá alejado de problemas pero no tendrá sentido de la vergüenza'". [ 67 ]

Fonología

En el chino estándar moderno , las dos pronunciaciones principales de道se diferencian tonalmente entre el tono descendente dào ; ' camino ' , ' sendero ' y el tono descendente dǎo ; ' guía ' , ' conducción ' (generalmente escrito como導).

Además de las especificaciones comunes ; dao ; ' camino ' y道; dǎo (con variante導; ' guía ' ),道tiene una rara pronunciación adicional con el tono nivelado, dāo , visto en el chengyu regional神神道道; shénshendāodāo ; ' extraño ' , ' bizarro ' , una reduplicación de道y神; shen ; ' espíritu ' , ' dios ' del noreste de China.

En las categorías de nombres de tonos del chino medio ( c. siglos VI-X d. C. ) ,道y導eran去聲; qùshēng ; ' tono de partida ' y上聲; shǎngshēng ; ' tono ascendente ' . Los lingüistas históricos han reconstruido MC道; ' camino ' y導; ' guía ' como d'âu- y d'âu ( Bernhard Karlgren ), [ 68 ] dau y dau [ 69 ] daw ' y daw h , [ 70 ] daw X y daws ( William H. Baxter), [ 71 ] y dâu B y dâu C. [ 72 ]

En las pronunciaciones del chino antiguo ( c. siglos VII-III a. C. ), las reconstrucciones para道y導son *d'ôg (Karlgren), *dəw (Zhou), *dəgwx y *dəgwh , [ 73 ] *luʔ , [ 71 ] y *lûʔ y *lûh . [ 72 ]

Semántica

La palabra道tiene muchos significados. Por ejemplo, el diccionario Hanyu Da Zidian define 39 significados para道; dào y 6 para道; dǎo . [ 74 ]

El diccionario chino-inglés de John DeFrancis ofrece doce significados para道; dào , tres para道; dǎo y uno para道; dāo . Cabe destacar que los corchetes aclaran las abreviaturas y los puntos suspensivos indican ejemplos de uso omitidos.

2 dào道N. [ sustantivo ] camino; sendero ◆M. [ palabra de medida nominal ] ① (para ríos/temas/etc.) ② (para un plato (de comida); un rayo (de luz); etc.) ◆V. [ verbo ] ① decir; hablar; conversar (introduciendo cita directa, estilo novelístico) ... ② pensar; suponer ◆BF [ forma ligada, morfema ligado ] ① canal ② camino; razón; principio ③ doctrina ④ taoísmo ⑤ línea ⑥〈hist.〉 [ historia ] ⑦ distrito; circuito canal; pasaje; tubo ⑧ decir (palabras de cortesía) ... Véase también 4 dǎo , 4 dāo

4 dǎo导/道[導/- BF [ forma ligada] ① guiar; conducir ... ② transmitir; conducir ... ③ instruir; dirigir ...

4 dāo道in shénshendāodāo ...神神道道RF [ forma reduplicada ]〈topo.〉 [ forma no mandarín ] impar; fantástico; extraño [ 75 ]

Dao , desde la dinastía Song , también se refería a un ideal en las pinturas de paisajes chinas que los artistas buscaban alcanzar al representar "escenas de la naturaleza" que reflejaran "la armonía del hombre con su entorno". [ 76 ]

Etimología

Los orígenes lingüísticos etimológicos de dao "camino; sendero" dependen de su pronunciación en chino antiguo, que los estudiosos han reconstruido tentativamente como * d'ôg , * dəgwx , * dəw , * luʔ , y * lûʔ .

Boodberg señaló que la fonética shou首"cabeza" en el carácter dao道no era meramente fonética sino "etimológica", análoga a la palabra inglesa head que significa "conducir" y "tender en una dirección determinada", "adelante", "avance".

Paronomásticamente, tao se equipara con su homónimo蹈tao < d'ôg , "pisar", "pisar", y desde ese punto de vista no es más que un "sendero", "pisar primero" o "precedente"; también se asocia ocasionalmente con un casi sinónimo (y posible cognado)迪ti < d'iôk , "seguir un camino", "ir por", "guiar", "dirigir"; "seguir el camino correcto"; un término con claras connotaciones éticas y un gráfico con una fonética sumamente interesante,由yu < djôg ," "proceder de". La reaparición de C162 [辶] "caminar" en ti con el apoyo de C157 [ ⻊ ] "pie" en tao , "pisar", "pisar", debería servirnos quizás como advertencia para no sobreenfatizar las funciones de trabajo de la cabeza implícitas en tao en preferencia a las de las extremidades inferiores. [ 77 ]

Victor H. Mair propone una conexión con el protoindoeuropeo drogh , respaldada por numerosos cognados en lenguas indoeuropeas , así como por palabras semánticamente similares del árabe y el hebreo semíticos .

La pronunciación arcaica de Tao sonaba aproximadamente como drog o dorug . Esto la vincula con la raíz protoindoeuropea drogh (correr a lo largo) y la indoeuropea dhorg (camino, movimiento). Palabras relacionadas en algunas lenguas indoeuropeas modernas son el ruso doroga (camino, camino), el polaco droga (camino, camino), el checo dráha (camino, sendero), el serbocroata draga (sendero a través de un valle) y el dialecto noruego drog (rastro de animales; valle). ... Los cognados sánscritos (indio antiguo) más cercanos a Tao ( drog ) son dhrajas (curso, movimiento) y dhraj (curso). Las palabras inglesas más relacionadas son "track" y "trek", mientras que "trail" y "tract" derivan de otras raíces indoeuropeas cognadas. Seguir el Camino, entonces, es como emprender una caminata cósmica. Aún más inesperado que la panoplia de cognados indoeuropeos para Tao ( drog ) es la raíz hebrea drg para la misma palabra y el árabe trq , que produce palabras que significan "sendero, camino, vía, manera de hacer las cosas" y es importante en el discurso filosófico islámico. [ 78 ]

El diccionario etimológico de Axel Schuessler presenta dos posibilidades para la morfología tonal de dào道"camino; vía; método" < chino medio dâu B < chino antiguo * lûʔ y dào道or導"ir junto; llevar; conducir; explicar; hablar de" < dâu C medio < antiguo * lûh . [ 79 ] O bien dào道"la cosa que está conduciendo" es una derivación de un sustantivo "endoactivo" de tono B ( shangsheng上聲"tono ascendente") de dào導"conducir", o bien dào導es una derivación de un "tono general C" ( qusheng去聲"tono de partida") de chino antiguo tardío ( período de los Estados Combatientes ) de dào道"vía". [ 80 ] Para una posible conexión etimológica, Schuessler señala que el antiguo diccionario Fangyan define yu < * lokh裕y lu < * lu猷como palabras dialectales del estado Qi oriental que significan dào < * lûʔ道"camino".

Otros idiomas

Muchos idiomas han tomado prestada y adaptado "Tao" como préstamo lingüístico .

En chino , este carácter道se pronuncia como cantonés dou6 y hokkien to7 . En lenguas sino-xénicas ,道se pronuncia como japonés dō , tō o michi ; coreano do o to ; y vietnamita đạo .

Desde 1982, cuando la Organización Internacional de Normalización adoptó el Pinyin como la romanización estándar del chino , muchas lenguas occidentales han cambiado la forma en que escribían esta palabra prestada, pasando de tao en sus sistemas nacionales (por ejemplo, la transcripción china EFEO francesa y la inglesa Wade-Giles ) a dao en Pinyin.

La palabra inglesa tao / dao "el camino", de origen chino , tiene tres significados, según el Diccionario Oxford de la Lengua Inglesa .

1. a. En el taoísmo, una entidad absoluta que es la fuente del universo; la forma en que funciona esta entidad absoluta.

1. b. = Taoísmo , taoísta

2. En el confucianismo y en usos extendidos, el camino a seguir, la conducta correcta; doctrina o método.

Los primeros usos registrados fueron Tao (1736), Tau (1747), Taou (1831) y Dao (1971).

El término « sacerdote taoísta » (道士; Dàoshì ) ya fue utilizado por los jesuitas Matteo Ricci y Nicolas Trigault en su obra De Christiana expeditione apud Sinas , traducido como Tausu en la edición original en latín (1615) [ nota 4 ] y Tausa en una traducción temprana al inglés publicada por Samuel Purchas (1625) [ nota 5 ] .

Véase también

Notas

  1. ↑ Tao Te Ching , Capítulo 1. "Del Tao innombrablesurgieron el Cielo y la Tierra;el nombrado no es sinola Madre de las diez mil criaturas."
  2. ↑ I Ching , Ta Chuan (Gran Tratado). "El hombre bondadoso lo descubre y lo llama bondadoso;el hombre sabio lo descubre y lo llama sabio;la gente común lo usa a diariosin darse cuenta."
  3. ↑ El agua es suave y flexible, pero posee un inmenso poder para superar obstáculos y transformar paisajes, incluso esculpiendo cañones con su lenta y constante persistencia. Se la considera un reflejo del Tao, o cercana a él en su acción. El Tao se suele representar como un mar o una inundación que no puede ser represada ni negada. Fluye alrededor y sobre los obstáculos como el agua, dando ejemplo a quienes desean vivir en armonía con él. [ 42 ]
  4. ↑ De Christianaexpedie apud Sinas suscepta ab Societate Jesu , Libro Primero, Capítulo 10, p. 125. Cita: "sectarii quidam Tausu vocant". Brillo chino en Pasquale M. d'Elia , Matteo Ricci. Fonti ricciane: documenti originali concernenti Matteo Ricci e la storia delle prime relazioni tra l'Europa e la Cina (1579-1615) , Libreria dello Stato, 1942; se puede encontrar buscando "tausu" . Louis J. Gallagher ( China in the Sixteenth Century: The Journals of Matteo Ricci ; 1953), aparentemente tiene un error tipográfico ( Taufu en lugar de Tausu ) en el texto de su traducción de esta línea (p. 102), y Tausi en el índice (p. 615)
  5. ↑ Un discurso del Reino de China, tomado de Ricio y Trigautio, que contiene el país, la gente, el gobierno, la religión, los ritos, las sectas, los caracteres, los estudios, las artes, los actos; y un mapa de China añadido, dibujado a partir de uno hecho allí con anotaciones para su comprensión (fragmentos de De Christiana expeditione apud Sinas , en traducción al inglés) en Purchas his Pilgrimes , Volumen XII, pág. 461 (1625). Cita: "... Lauzu... no dejó Libros de su Opinión, ni parece haber pretendido ninguna nueva Secta, pero ciertos Sectarios, llamados Tausa, lo hicieron cabeza de su secta después de su muerte..." Se puede encontrar en el texto completo de "Hakluytus posthumus" en archive.org.

Referencias

Citas

  1. ↑ Referencia de Oxford - Tao
  2. ↑ Diccionario Merriam-Webster - Tao
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  4. ↑ Zai (2015) , pág.. 
  5. ↑ Traducciones del Tao Te Ching
  6. ↑ Otra traducción del capítulo 25 del Tao Te Ching  : Hay algo perfecto y completo en la naturaleza. Siempre existe, incluso antes de la creación del cielo y la tierra. Siendo quieto e informe, es autoexistente e inmutable. Circula por todas partes y nunca se agota. Es la Madre del cielo y la tierra. No sé su nombre, pero la llamo Tao.
  7. ↑ Otra traducción del capítulo 25 del Tâo Teh King  : Había algo indefinido y completo, que existía antes del Cielo y la Tierra. ¡Qué quieto y sin forma era, permaneciendo solo, sin sufrir ningún cambio, llegando a todas partes y sin peligro de agotarse! Puede considerarse la Madre de todas las cosas. Desconozco su nombre, y le doy la designación del Tao (el Camino o la Ruta).
  8. ↑ La naturaleza del Tao descrita en el capítulo 14 del Tao Te Ching
  9. ↑ Está escrito en la Escritura de la Ultra Simpleza del Señor Supremo Anciano  :El Camino (Tao) es inmenso e informe, también oculto e innombrable. Más allá del Cielo y la Tierra, es profundo e invisible. Dentro del Cielo y la Tierra, es amplio y vigoroso. El Camino está en todas partes entre el Cielo y la Tierra.
  10. ↑ Está escrito en la Maravillosa Escritura sobre la Constante Pureza y Tranquilidad, Hablada por el Señor Supremo Supremo  :El Gran Tao, sin forma, crea los cielos y las tierras;El Gran Tao, sin emociones, gobierna el sol y la luna;El Gran Tao, sin nombre, nutre eternamente a todos los seres.No conozco su nombre, y artificialmente lo llamo "Tao".
  11. ↑ El capítulo 34 del Tao Te Ching dice :El Camino es amplio, se extiende tanto a la izquierda como a la derecha.Las innumerables criaturas dependen de él para vivir, pero no reclama autoridad alguna.Cumple su cometido, pero no reclama mérito alguno.Viste y alimenta a las innumerables criaturas, pero no se considera su amo.
  12. ↑ Otra traducción del capítulo 34 de Tâo Teh King  :¡El Gran Tao lo impregna todo! Se puede encontrar a la izquierda y a la derecha. Todas las cosas dependen de él para su producción, la cual les otorga, sin que nadie se niegue a obedecerle. Cuando su obra se ha realizado, no se atribuye el mérito. Viste a todas las cosas como con una vestidura, y no pretende ser su señor.
  13. ↑ Traducciones del Tao Te Ching Capítulos 25, 52, 51
  14. ↑ Una comparación de la feminidad de la Sabiduría de los Proverbios en el Antiguo Testamento y el Dao del Daodejing por Soon-Young Kim
  15. ↑ Traducciones del Tao Te Ching Capítulo 52, 28, 20
  16. ↑ Capítulo 52 del Tao Te Ching  :Hubo un comienzo del universoQue puede llamarse la Madre del Universo .Quien haya encontrado a la madre (Tao)Y por lo tanto comprenda a sus hijos (las cosas)Y habiendo comprendido a sus hijos,Aún se mantenga a su madre ,Estará libre de peligro durante toda su vida.
  17. ↑ Otra traducción del capítulo 52  :Hubo un comienzo del universoque puede considerarse la Madre del Universo .De la Madre podemos conocer a sus hijos.Después de conocer a los hijos, mantente cerca de la Madre .Así, toda tu vida se preservará del daño.
  18. ↑ Capítulo 28 del Tao Te Ching  :Conoce lo masculino. Mantente fiel a lo femenino .Y sé el Arroyo del MundoSer el Arroyo del Mundo esmoverse constantemente por el camino de la Virtudsin desviarse de ély volver a la infancia.
  19. ↑ Otra traducción del capítulo 28  :Quien conoce al varóny se aferra a la mujerse convierte en el abismo del mundo.Siendo el abismo del mundo,jamás se apartará de la virtud eterna,sino que volverá al estado de la infancia.
  20. ↑ Capítulo 20 del Tao Te Ching  :Solo yo soy diferente de los demásy valoro ser alimentado por la Madre .
  21. ↑ Registro Colectivo de Inmortales de City Yung (墉城集仙錄) : La Santa Madre, la Señora Original, es la encarnación de la energía misteriosa y armoniosa del Principio Femenino. Ella es la maestra del Emperador Celestial.
  22. ↑ Anales de primavera y otoño del maestro Loy (呂氏春秋.大樂) : Tao es la esencia última, que no tiene forma ni nombre. Para nombrarlo artificialmente, se le puede llamar Ultimate One. (道也者,至精也,不可為形,不可為名,強為之,謂之太一。)
  23. ↑ The Ultimate One genera agua (太一生水) : El cielo y la tierra son creados por Ultimate One.
  24. ↑ Clásico Celestial de las Siete Esencias (雲笈七籤) : La Diosa Misteriosa del Noveno Cielo es una discípula de la mentora del Emperador Amarillo conocida como la Santa Madre, la Señora Original.
  25. ↑ Maestro que Abraza la Sencillez (抱朴子) : El Emperador Amarillo y Lao Tzu recibieron las enseñanzas esenciales aprendiendo del Señor Único Supremo.
  26. ↑ Registro de los Inmortales a través de las Eras (歷世真仙體道通鑑後集) : Lao Tzu viajó lejos y llegó al Monte Loe, donde conoció a la Señora Primordial Suprema. De ella aprendió las enseñanzas secretas del Elixir Dorado.
  27. ↑ Las Ochenta y una Encarnaciones del Señor Anciano (老子八十一化) : El Señor Anciano es la raíz de la Luz Original, la verdadera esencia de la creación. Él es la encarnación del principio autoexistente, que es el Tao.
  28. ↑ Según Las Ochenta y una encarnaciones del Señor Anciano (老子八十一化), muchos inmortales divinos importantes en la mitología taoísta son encarnaciones del Señor Anciano.
  29. ↑ Clásico Celestial de las Siete Esencias (雲笈七籤) : Lao Tzu es en realidad el Señor Anciano, quien es la encarnación del Tao, la fuente de la Energía Original y la raíz del Cielo y la Tierra.
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Obras citadas

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Lecturas adicionales

  • Traducción del Tao Te Ching por Derek Lin
  • Traducción del Dao de Jing por James Legge
  • Traducción de Legge del Tao Te Ching en el Proyecto Gutenberg
  • Feng, Gia-Fu y Jane English (traductores). 1972. Laozi/Dao De Jing . Nueva York: Libros antiguos.
  • Komjathy, Louis. Manuales para la práctica taoísta. 10 vols. Hong Kong: Instituto Yuen Yuen, 2008.
  • Mitchell, Stephen (traductor). 1988. Tao Te Ching: Una nueva versión en inglés . Nueva York: Harper & Row.
  • Robinet, Isabelle; Brooks, Phyllis; Robinet, Isabelle (1997). Taoísmo: el crecimiento de una religión . Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-2839-3.
  • Sterckx, Roel. El pensamiento chino. De Confucio al cocinero Ding. Londres: Penguin, 2019.
  • Entrada sobre el Dao del Centro de Estudios Daoístas
  • El Tao de la Física , Fritjof Capra, 1975
  • Citas relacionadas con el Tao en Wikiquote
  • Logotipo de WikcionarioLa definición de diccionario de道en Wikcionario
  • Logotipo de WikcionarioLa definición de tao en el diccionario Wikcionario