Hermandad del Santo Sepulcro

La Hermandad afirma que su fundación se remonta a los guardianes monásticos de los lugares sagrados que existían antes del siglo IV. ^{[ 9 ]}

Bajo el reinado de Umar , se otorgó un Documento de Tutela a la Iglesia de Jerusalén para que tuviera la propiedad de la Iglesia del Santo Sepulcro. Cuando los cruzados ocuparon Jerusalén en 1099, se apropiaron del Santo Sepulcro y otros lugares santos hasta que Saladino los expulsó de Egipto y reafirmó el Documento de Tutela de Umar, que colocaba el Santo Sepulcro bajo el dominio del pueblo árabe ortodoxo indígena, en lugar de los católicos. En 1250, el sultán Baybars volvió a confirmar el derecho de los ortodoxos indígenas sobre el Santo Sepulcro. Cuando Mehmed II conquistó Constantinopla, el patriarca Atanasio IV de Jerusalén acudió a él y reafirmó el documento, y esto sucedió de nuevo bajo los reinados de Salim I y el patriarca Atallah.

Una tradición ortodoxa local afirma que cuando el califa Umar quiso redactar el Documento de Tutela, vio que los cristianos estaban divididos en muchos grupos, por lo que preguntó al patriarca Sofronio cómo debía llamar a los cristianos de Jerusalén. Tras orar fervientemente pidiendo una respuesta, escuchó el quinto Salmo, «Oh, mi Rey y mi Señor», y decidió llamarlos melquitas , que significa «Pueblo Real». Miembros de la Hermandad afirmarían más tarde que esta tradición se refería específicamente a la nación griega, porque afirman que el patriarca Sofronio era griego , invocándolo así como justificación para la discriminación contra los no griegos. ^{[ 10 ]}

Antes de la Hermandad, existían grupos monásticos en Jerusalén que siempre contaron con clero autóctono, pero en 1534 Germán "el Peloponeso" se convirtió en Patriarca de Jerusalén y fundó la Hermandad del Santo Sepulcro. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

Germán era un ferviente nacionalista griego que comenzó a reemplazar a los obispos árabes fallecidos por obispos griegos, llegando a promulgar una ley que prohibía a los no griegos ser elevados al episcopado. Buscando también un sucesor griego, trajo a un sacerdote de Constantinopla y organizó una ceremonia electoral sospechosa y posiblemente fraudulenta, que culminó con la elección de este mismo sacerdote, Sofronio IV, como su sucesor. La Hermandad del Santo Sepulcro, desde sus inicios con Germán, fue concebida como un proyecto etnonacionalista para eliminar gradualmente el control indígena de Jerusalén y sus Lugares Santos y consolidarlo bajo el dominio griego. Inmediatamente después de ser elegido, Germán viajó a Constantinopla y otros lugares para recaudar fondos. Excepto Sofronio, ningún patriarca, desde Germán hasta Cirilo, llegó a ver jamás a su rebaño como corresponde a un obispo, sino que residían en Constantinopla o en un Metoquión , en zonas acomodadas de Jerusalén, apartados de la población local, dejando la administración en manos de un obispo llamado «Comisionado Patriarcal». Esto permitía a los monjes y clérigos griegos vivir con lujos, como una clase social superior a la de los indígenas. Muchos de los patriarcas griegos de la Hermandad solo ordenaban a sus parientes. ^{[ 10 ]}

Después de veintinueve años, el patriarca Sofronio renunció a su cargo, en parte debido a las enormes deudas acumuladas por las disputas con los católicos romanos sobre el control del Sepulcro y otros lugares santos, siendo sucedido por el patriarca Teófanes . ^{[ 10 ]}

La Hermandad, desde su fundación, comenzó a desviar inmediatamente los ingresos de los Santos Lugares y, utilizando a príncipes griegos en Moldavia y Serbia, logró cambiar la propiedad de muchos monasterios junto con sus bienes, así como los de ortodoxos adinerados, para que pasaran a estar bajo el control de la Hermandad. También buscó propiedades en Georgia y el Cáucaso. Se construyeron muchas metoquias en Jerusalén, Constantinopla , Rusia , Creta , Macedonia y otros lugares para recaudar limosnas en nombre del Santo Sepulcro. Los ingresos anuales ascendieron a más de cuarenta millones de piastras , y muchos de los monjes de la Hermandad vivían en lo que parecían mansiones. El patriarca Cirilo sería posteriormente apodado el "Padre del Oro". ^{[ 10 ]}

El patriarca Dositeo II relata que, tras la muerte del patriarca Teófanes, el patriarca ecuménico Partenio buscó extender la influencia griega ordenando personalmente al patriarca de Jerusalén. Los monjes de la Hermandad del Santo Sepulcro que vivían en Moldavia, «necesitados de un patriarca sincero y amable, un líder, no un déspota», apaciguaron al príncipe Vasile de Moldavia para que propusiera al abad Paisios del monasterio de Galta . Vasile escribió al patriarca de Constantinopla, quien aprobó a Paisios en lugar de enfrentarse al príncipe. Dado que el pueblo de Jerusalén no lo eligió, Paisios, pariente del patriarca Teófanes, viajó a Jerusalén con un funcionario real de Constantinopla para intentar obligar al pueblo a reconocerlo. Los obispos lo reconocieron, pero la gran mayoría del clero y los monjes autóctonos se opusieron a él y apilaron piedras para resistirse. Paisios sobornó a las autoridades locales para que ilegalizaran la falta de respeto hacia él y presentó una demanda contra el pueblo, ante la cual estos cedieron. Paisios fue más allá que Germán al promulgar una ley que prohibía a cualquier ortodoxo indígena ser aceptado no solo en el obispado, sino en cualquier orden clerical o monástica, ni siquiera como lector o asistente en un monasterio. ^{[ 10 ]}

Tras la muerte de Paisios, los monjes de la Hermandad que residían en el Metoquión de Jerusalén, en Constantinopla, con la ayuda del príncipe Vasile, lograron elegir a Nectario como Patriarca de Jerusalén. Sin embargo, este renunció poco después, tras siete años, debido al constante acoso de los monjes griegos de la Hermandad por negarse a perseguir a los ortodoxos autóctonos. ^{[ 10 ]}

Los miembros de la Hermandad adoptaron la práctica de conmemorar únicamente a los patriarcas griegos, remontándose a Germán con el Patriarcado de Jerusalén, o a Silvestre con los Patriarcas de Antioquía. ^{[ 10 ]}

El autor francés Eugene Bori, en "Tierra Santa", acusa a los monjes griegos de ser malversadores extranjeros, lo cual el Patriarca Constantio rebatió utilizando una historia revisionista según la cual el pueblo y el clero de Jerusalén han sido griegos desde sus inicios, negando la existencia de cualquier posición árabe u palestina ortodoxa del Patriarca de Jerusalén. ^{[ 10 ]}

La Hermandad eligió al Metropolitano Cirilo , quien trasladó la sede de la Hermandad de Constantinopla a Jerusalén, temiendo la desintegración de la Hermandad debido a la gran influencia católica romana y al estilo de vida inmoral y lujoso de los monjes. Estableció un seminario en el Monasterio de El-Musalanah, que admitía a ortodoxos indígenas, aunque con una fuerte discriminación. También fundó escuelas primarias en Palestina, una imprenta árabe y un hospital. Estas concesiones a los ortodoxos indígenas fueron vistas por la Hermandad como una traición a su política étnica, por lo que finalmente fue acusado de parcialidad hacia los rusos en el Concilio de Constantinopla (1872) y depuesto, siendo Procopio elegido para ocupar su lugar. ^{[ 10 ]}

Procopio prometió promover la educación entre el pueblo, pero tan pronto como asumió el cargo, para apaciguar a la Hermandad, cerró las escuelas primarias y el seminario fundados por Cirilo, y expulsó a todos los indígenas de los hogares pobres pertenecientes a la Iglesia. También emprendió una persecución contra los ortodoxos indígenas, denunciándolos al gobierno como partisanos rusos. ^{[ 10 ]}

En 1864, la inmoralidad de la Hermandad en Moldavia se consideró tan atroz que el gobierno de Moldavia los deportó y tomó posesión de todos sus monasterios y propiedades, convirtiéndolos en hogares de caridad y lugares militares. ^{[ 10 ]}

La Hermandad de Jerusalén había comenzado a imitar los abusos de la Iglesia Católica vendiendo indulgencias a los peregrinos, aunque cesó la práctica por temor a la mala prensa una vez que se supo. Muchos también recurrieron al bautismo de infantes muertos. Se convirtió en costumbre que los monjes tuvieran dos o incluso tres monjas como esposas, e incluso la pedofilia se extendió entre ellos. La Hermandad solía difundir rumores de que quienes no estaban de acuerdo con su agenda o acciones estaban mentalmente perturbados, y los exiliaba. Durante una conversación entre el Patriarca Cirilo y el Archimandrita Porfirio, el Patriarca Cirilo admitió que las Iglesias carecían de iconos y los sacerdotes de vestimentas y recursos adecuados, y defendió la práctica de que los monjes se casaran con monjas y la negativa a permitir traductores, monjes, clérigos y escuelas árabes. Porfirio acusa al Patriarca y afirma que «sin duda el reino de Dios te será arrebatado y entregado a otros» y «la Iglesia Ortodoxa se ha corrompido por tu culpa y está al borde de la muerte». ^{[ 10 ]}

La Sociedad Imperial Ortodoxa Palestina fue fundada en 1882, en parte para ayudar a combatir los abusos de la Hermandad. ^{[ 10 ]}

En 1893, San Rafael Hawaweeny escribió «Una mirada histórica a la Hermandad del Santo Sepulcro» , denunciando sus abusos y discriminación étnica bajo un seudónimo. Al descubrirse esto, fue expulsado y huyó a Rusia. San Rafael Hawaweeny creía que, una vez que el control del Sepulcro se basó en una precaria reivindicación étnica en lugar de en la autoridad local de la Iglesia o del Estado, esto dio lugar a numerosas disputas sobre los Santos Lugares, y que «estas disputas... nunca cesarán mientras los monjes griegos de Jerusalén sigan controlando la Iglesia de Jerusalén y dominando el Santo Sepulcro y todos los Santos Lugares en contra de todo canon y ley». ^{[ 10 ]}

Inspirados por la revolución de los Jóvenes Turcos , los palestinos ortodoxos iniciaron una serie de reuniones con el patriarca Damianos exigiendo representación indígena, la cual fue rechazada repetidamente. En noviembre de 1908, hubo manifestaciones en Jerusalén y protestas en Jaffa y Belén. El secretario general Meletios Metaxakis comenzó a difundir rumores en la Hermandad de que Damianos apoyaba secretamente a los ortodoxos indígenas, y con la ayuda de Crisóstomo Papadopoulos y el apoyo del patriarca Focio de Alejandría y el patriarca Joaquín de Constantinopla , convocó una reunión nocturna de toda la Hermandad del Santo Sepulcro, que decidió unánimemente destronar a Damianos, formalizando esta decisión la mañana siguiente, el 13 de diciembre. ^{[ 12 ]}

Damianos se negó a dimitir y fue amenazado con la destitución, pero el gobierno otomano retrasó cualquier decisión final hasta el 20 de enero, reconociendo formalmente al locum tenens y, por lo tanto, implícitamente la deposición de Damianos. En respuesta, los manifestantes ocuparon el Patriarcado, e incluso musulmanes locales se unieron a la protesta. ^{[ 12 ]}

Citando temores de anarquía pública y la seguridad de la Hermandad y sus propiedades, se revocó la deposición de Damianos. Meletios y Crisóstomo presionaron a Constantinopla, pero terminaron siendo exiliados de Jerusalén. ^{[ 12 ]}

El gobernador militar británico Ronald Storrs escribió:

“El intento de preservarla no tanto como la Iglesia Ortodoxa Palestina, sino como un puesto avanzado del helenismo… fue fuente no solo de constantes intrigas y maniobras… sino también de creciente desaliento y amargura para los árabes ortodoxos del país.” … “Los Adelfotis —la Hermandad Ortodoxa— son una corporación absolutamente cerrada: no había metropolitanos, obispos ni siquiera archimandritas árabes, y un patriarca árabe moderno (aunque los hubo en el pasado remoto) era tan probable como un papa inglés.” ^{[ 13 ]}

Tras la elección del Patriarca Benedicto I en 1957, el gobierno jordano aprobó una ley que establecía nuevas normas sobre las relaciones entre la Hermandad del Santo Sepulcro y la comunidad árabe autóctona de la Iglesia Ortodoxa. Dichas normas otorgaban a los laicos árabes un papel en los asuntos financieros del Patriarcado y exigían que los candidatos a los cargos patriarcales fueran ciudadanos jordanos; sin embargo, estos cambios fueron revocados tras negociaciones entre el Patriarcado y los jordanos.

• Iglesia de la Natividad en Belén
• Sitio del bautismo de Cristo en el río Jordán ( Al-Maghtas y Qasr el Yahud )
• Monte Tabor
• Nazaret , la ciudad de la Anunciación (la Iglesia de San Gabriel )
• El Mar de Galilea (también conocido como el Lago de Genesaret y el Mar de Tiberíades)
  • Cafarnaúm , la "Ciudad de Jesús"
• Caná
• El pozo de Jacob en Nablus .

Tras la renovación de 1555, el control de la Iglesia del Santo Sepulcro osciló entre los franciscanos católicos romanos y los ortodoxos, dependiendo de qué comunidad lograra obtener un firman , o decreto, favorable del gobierno otomano ; esto a veces se conseguía mediante sobornos directos, y los enfrentamientos violentos eran frecuentes. En 1757, cansado de las disputas, la Sublime Puerta emitió un firman que dividía la iglesia entre los pretendientes. Esto se confirmó en 1852 con otro firman que hizo permanente el acuerdo, estableciendo un statu quo de división territorial entre las comunidades.

Los custodios principales son la Iglesia Ortodoxa Griega, que posee la mayor parte; el Custodio de Tierra Santa, un funcionario de los Franciscanos afiliado al Patriarcado Latino de Jerusalén y al Patriarcado Armenio . En el siglo XIX, la arquidiócesis copta ortodoxa local, la comunidad etíope ortodoxa local y el arzobispado siríaco ortodoxo local asumieron responsabilidades menores, que incluyen santuarios y otras estructuras dentro y alrededor del edificio. Los horarios y lugares de culto para cada comunidad están estrictamente regulados en las áreas comunes.

Bajo el statu quo , ninguna parte de lo que se considera territorio común puede modificarse sin el consentimiento de todas las comunidades. Esto suele conllevar el descuido de reparaciones muy necesarias cuando las comunidades no logran ponerse de acuerdo sobre el diseño final de un proyecto. Precisamente este desacuerdo ha retrasado la renovación del edículo , donde la necesidad es apremiante, y donde cualquier cambio en la estructura podría alterar el statu quo, algo que resultaría desagradable para una o más comunidades.

Una señal menos grave de esta situación se encuentra en el alféizar de una ventana sobre la entrada de la iglesia. Alguien colocó allí una escalera de madera antes de 1852, cuando la norma consideraba tanto las puertas como los alféizares como espacio común. La escalera permanece allí hasta el día de hoy, prácticamente en la misma posición. Se puede apreciar en fotografías y grabados de hace un siglo.

Ninguna de las comunidades controla la entrada principal. En 1192, Saladino asignó la responsabilidad de la misma a una familia musulmana. La familia Joudeh Al-Goudia, una noble familia con una larga tradición, recibió las llaves como custodios. Este acuerdo se ha mantenido hasta nuestros días.