Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Templo de Eshmun

Coordenadas : 33°35′08″N 35°23′53″E / 33.58556°N 35.39806°E / 33.58556; 35.39806 {{Cite web|last = Lebanese Ministry of Culture|title = Ministère de la Culture|format = minister...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Coordenadas : 33°35′08″N 35°23′53″E / 33.58556°N 35.39806°E / 33.58556; 35.39806

El Templo de Eshmun ( en árabe : معبد أشمون ) es un antiguo lugar de culto dedicado a Eshmun , el dios fenicio de la curación. Se encuentra cerca del río Awali , a 2 kilómetros (1,2 millas) al noreste de Sidón , en el suroeste del Líbano . El sitio estuvo ocupado desde el siglo VII a. C. hasta el siglo VIII d. C., lo que sugiere una estrecha relación con la cercana ciudad de Sidón. Aunque fue construido originalmente por el rey sidonio Eshmunazar II en la época aqueménida ( c. 529-333 a. C.) para celebrar la recuperación de la riqueza y el prestigio de la ciudad, el complejo del templo fue ampliado considerablemente por Bodashtart , Yatonmilk y monarcas posteriores. Debido a que la continua expansión se extendió a lo largo de muchos siglos de alternancia entre independencia y hegemonía extranjera , el santuario presenta una gran variedad de estilos e influencias arquitectónicas y decorativas.  

El santuario consta de una explanada y un gran patio delimitado por una enorme terraza de piedra caliza que sostiene un podio monumental , coronado en su día por el templo de mármol de estilo greco-persa de Eshmun . El santuario cuenta con una serie de pilas de abluciones rituales alimentadas por canales que canalizan agua del río Asclepio (actual Awali ) y del manantial sagrado "YDLL"; [ nb 1 ] estas instalaciones se utilizaban con fines terapéuticos y purificadores, característicos del culto a Eshmun. El yacimiento del santuario ha proporcionado numerosos artefactos de valor, especialmente aquellos con inscripciones en textos fenicios , como las inscripciones de Bodashtart y la inscripción de Eshmun , que ofrecen información valiosa sobre la historia del yacimiento y la de la antigua Sidón.

El templo de Eshmun fue mejorado durante el inicio del Imperio Romano con una calle porticada, pero decayó tras los terremotos y cayó en el olvido cuando el cristianismo sustituyó al politeísmo y sus grandes bloques de piedra caliza se utilizaron para construir estructuras posteriores. El emplazamiento del templo fue redescubierto en 1900 por buscadores de tesoros locales , lo que despertó la curiosidad de investigadores internacionales. Maurice Dunand , un arqueólogo francés, excavó minuciosamente el sitio desde 1963 hasta el comienzo de la Guerra Civil Libanesa en 1975. Tras el fin de las hostilidades y la retirada de Israel del sur del Líbano , el sitio fue rehabilitado e inscrito en la lista provisional del Patrimonio Mundial .

Eshmun

Eshmun ( forma latinizada del fenicio 𐤀𐤔𐤌𐤍 ‎) era el dios fenicio de la curación y la renovación de la vida; fue una de las divinidades más importantes del panteón fenicio y la principal divinidad masculina de Sidón . Originalmente una divinidad de la naturaleza y un dios de la vegetación primaveral, Eshmun fue equiparado con la deidad babilónica Tammuz . Su papel se expandió posteriormente dentro del panteón fenicio y adquirió atributos celestiales y cósmicos. [ 2 ] El mito de Eshmun fue relatado por el filósofo neoplatónico sirio del siglo VI Damascio y el patriarca de Constantinopla del siglo IX , Focio . Cuentan que Eshmun, un joven de Beirut , estaba cazando en el bosque cuando Astarté lo vio y quedó prendada de su belleza. Ella lo acosó con su persecución amorosa hasta que él se castró con un hacha y murió. La diosa afligida revivió a Eshmun y lo transportó a los cielos, donde lo convirtió en un dios celestial . [ nb 2 ] [ 3 ]

Desde una perspectiva histórica, la primera mención escrita de Eshmun se remonta al 754  a. C., fecha de la firma del tratado entre el rey asirio Ashur-nirari V y Mati'el, rey de Arpad ; Eshmun figura en el texto como mecenas del tratado. [ 4 ] Eshmun fue identificado con Asclepio como resultado de la influencia helénica sobre Fenicia; la evidencia más antigua de esta identificación se encuentra en monedas de Amrit y Acre del siglo III a. C. Este hecho se ejemplifica con los nombres helenizados del río Awali , que fue denominado Asclepius fluvius , y los bosques que rodean el templo de Eshmun, conocidos como los bosques de Asclepio. [ 2 ]

Historia

Antecedentes históricos

En el siglo IX a. C., el rey asirio Ashurnasirpal II conquistó la cordillera del Líbano y sus ciudades costeras. Los nuevos soberanos exigieron tributo a Sidón, junto con todas las demás ciudades fenicias . Estos pagos estimularon la búsqueda de Sidón de nuevos medios de aprovisionamiento y fomentaron la emigración y expansión fenicia, que alcanzó su punto máximo en el siglo VIII a. C. [ 4 ] Cuando el rey asirio Sargón II murió en el 705  a. C., el rey Luli se unió a los egipcios y a Judá en una rebelión fallida contra el dominio asirio, [ 5 ] pero se vio obligado a huir a Kition (la actual Larnaca en Chipre) con la llegada del ejército asirio encabezado por Senaquerib ,  hijo y sucesor de Sargón II. Senaquerib instaló a Ittobaal en el trono de Sidón y reimpuso el tributo anual. [ 5 ] [ 6 ] Cuando Abdi-Milkutti ascendió al trono de Sidón en el 680 a. C., también se rebeló contra los asirios. En respuesta, el rey asirio Esarhaddon sitió la ciudad. Abdi-Milkutti fue capturado y decapitado en el 677 a.  C. después de un asedio de tres años, mientras que su ciudad fue destruida y renombrada Kar-Ashur-aha-iddina (el puerto de Esarhaddon). Sidón fue despojada de su territorio, que fue otorgado a Baal I , rey de la rival Tiro y vasallo leal de Esarhaddon. [ 4 ] [ 7 ] [ 8 ] Baal  I y Esarhaddon firmaron un tratado en el 675 en el que el nombre de Eshmun figura como una de las deidades invocadas como garantes del pacto. [ nb 3 ] [ 3 ] [ 9 ]

Construcción

Un muro construido en su parte inferior con bloques de piedra caliza blanca muy juntos, rematado por un muro construido con sillería rústica de gran tamaño.
El podio de sillería del templo de Eshmun , Bustan esh-Sheikh (cerca de Sidón).

Sidón recuperó su antiguo nivel de prosperidad mientras Tiro fue asediada durante 13  años (586–573  a. C.) por Nabucodonosor II . [ 10 ] Sin embargo, el rey sidonio permaneció exiliado en la corte de Babilonia . [ 4 ] [ 11 ] Sidón recuperó su antiguo estatus como ciudad principal de Fenicia en el Imperio aqueménida ( c. 529–333  a. C.). [ 4 ] [ 11 ] [ 12 ] Eshmunazar I , sacerdote de Astarté y fundador de la dinastía homónima, se convirtió en rey alrededor de la época de la conquista aqueménida del Levante . La evidencia arqueológica sugiere que, en el momento del advenimiento de la dinastía Eshmunazar, ya existía un espacio de culto en el sitio del templo, pero aún no había construcciones monumentales. Originalmente, el centro de culto pudo haber sido una cueva o un manantial. [ 13 ] En los años siguientes, Jerjes I otorgó al rey Eshmunazar  II la llanura de Sharon [ nb 4 ] por emplear la flota de Sidón a su servicio durante las Guerras Médicas . [ 4 ] [ 11 ] [ 12 ] Eshmunazar II mostró su nueva riqueza construyendo numerosos templos a las divinidades sidonias. Las inscripciones halladas en el sarcófago del rey revelan que él y su madre, Amoashtart , construyeron templos a los dioses de Sidón, [ 4 ] incluyendo el Templo de Eshmun junto a la "fuente de Ydll cerca de la cisterna". [ 14 ] [ 15 ]

Un plano anotado que muestra varias estructuras y depósitos de agua.
Plano del templo de Eshmun

Como atestiguan las inscripciones de Bodashtart en los cimientos del podio monumental, la construcción del podio del santuario no comenzó hasta el reinado del rey Bodashtart . [ 16 ] El primer conjunto de inscripciones lleva solo el nombre de Bodashtart, mientras que el segundo contiene su nombre y el del príncipe heredero Yatonmilk . [ 4 ] [ 17 ] Se conocen treinta inscripciones de cimientos hasta la fecha; [ 18 ] fueron encontradas ocultas en el interior del podio. La práctica de ocultar intencionalmente las inscripciones se remonta a raíces mesopotámicas y tiene paralelismos en los edificios reales de los aqueménidas en Persia y Elam. [ 19 ] Una inscripción fenicia, ubicada a 3 kilómetros (1,9 millas) río arriba del templo, que data del séptimo año del reinado de Bodashtart, alude a las obras de aducción de agua del río Awali hasta la fuente "Ydll" que se utilizaba para la purificación ritual en el templo. [ 4 ] [ 20 ] 

Era romana y decadencia

El santuario de Eshmun fue dañado por un terremoto en el siglo IV a. C., que demolió el templo de mármol sobre el podio; esta estructura no fue reconstruida, pero muchas capillas y templos fueron anexados posteriormente en la base del podio. [ 21 ] [ 22 ] El sitio del templo siguió siendo un lugar de peregrinación en la antigüedad clásica durante el Imperio Romano temprano y hasta la llegada del cristianismo, cuando el culto de Eshmun fue prohibido durante la Persecución de los paganos en el Imperio Romano tardío y se construyó una iglesia cristiana en el sitio del templo al otro lado de la calle romana frente al podio. [ 22 ] [ 23 ] Una columnata romana fue construida en el siglo III, probablemente por el emperador Septimio Severo , y una villa romana mostró un período de renovada importancia relativa para la ciudad durante el período tardío de Fenicia bajo el dominio romano . Además, dentro del sitio original del templo fenicio, los romanos agregaron la escalinata procesional, las pilas para abluciones y un ninfeo con mosaicos pictóricos, que aún se conservan en gran parte intactos. Estatuillas desgastadas de tres ninfas se encuentran en los nichos de una fuente romana. [ 24 ] Otro terremoto azotó Sidón alrededor del año 570 d. C.; Antonino de Piacenza , un peregrino cristiano italiano, describió la ciudad como parcialmente en ruinas. Durante muchos años después de la desaparición del culto de Eshmun, el sitio del santuario se utilizó como cantera: [ 22 ] El emir Fakhr-al-Din II utilizó sus enormes bloques para construir un puente sobre el río Awali en el siglo XVII. [ 25 ] El sitio cayó posteriormente en el olvido hasta el siglo XIX . [ 22 ]

Descubrimiento moderno

Una imagen de símbolos grabados en tres bloques de piedras. alt= Escritura fenicia de derecha a izquierda. La primera línea dice: Mēm Lāmedh Kaph Bēth Dāleth ʼAyin Šin Tāw Rēš Tāw Nun Bēth Nun ṣādē Dāleth Qōph Yōdh Tāw Nun Mēm Lāmedh Kaph Mēm Lāmedh Kaph ṣādē Dāleth Nun Mēm. La segunda línea dice: Bēth Nun Bēth Nun Mēm Lāmedh Kaph ʼĀleph Šin Mēm Nun ʼAyin Zayin Rēš Mēm Lāmedh Kaph ṣādē Dāleth Nun Mēm ʼĀleph Yōdh Tāw Hē Bēth Tāw Zayin. La tercera línea dice: Bēth Nun Lāmedh ʼĀleph Lāmedh Yōdh Lāmedh ʼĀleph Šin Mēm Nun Šin Rēš Qōph Dāleth Šin
Tres de las inscripciones de Bodashtart del podio del templo, que ahora se exhiben en el Louvre.

Entre 1737 y 1742, Richard Pococke , un antropólogo inglés , recorrió Oriente Medio y escribió sobre lo que creía que eran ruinas de murallas defensivas construidas con bloques de piedra de 3,7 metros (12 pies) cerca del río Awali. Cuando el orientalista francés Ernest Renan visitó la zona en 1860, observó que los estribos del puente de Awali estaban construidos con bloques finamente rústicos que provenían de una estructura anterior. También señaló en su informe, Misión de Phénicie , que un buscador de tesoros local le habló de un gran edificio cerca del puente de Awali. [ 26 ] El descubrimiento lo hicieron en 1900 cuatro trabajadores que extraían bloques del templo por encargo del notable druso Nassib Jumblatt . Observaron que algunos bloques tenían inscripciones con los grabados pintados en rojo. Un anticuario local compró tres de las piedras, todas con la misma inscripción. Debido al enorme tamaño de los bloques, se cortaron a solo 15 o 20 cm de espesor, y algunas piedras también se cortaron en dos o tres piezas. [ 27 ] Las autoridades otomanas enviaron a Theodore Makridi , curador del Museo de Constantinopla , quien limpió los restos del templo entre 1901 y 1903. [ 26 ] Wilhelm Von Landau también excavó el sitio entre 1903 y 1904. [ 4 ] En 1920, Gaston Contenau dirigió un equipo de arqueólogos que nuevamente inspeccionaron el complejo del templo. [ 26 ] La primera excavación arqueológica extensa que reveló los restos del Templo de Eshmun fue realizada por Maurice Dunand entre 1963 y 1975. [ 4 ] [ 28 ] La evidencia arqueológica muestra que el sitio estuvo ocupado desde el siglo VII a. C. hasta el siglo VIII d. C. [ 29 ]  

Después de 1975

Durante la Guerra Civil Libanesa y la ocupación israelí del sur del Líbano (1985-2000) , el sitio del templo fue descuidado e invadido por la vegetación; [ 30 ] fue limpiado y recuperó su estado anterior después de la retirada israelí. Hoy en día, el santuario de Eshmun puede visitarse durante todo el año y de forma gratuita, es accesible desde una rampa de salida de la carretera principal del sur del Líbano cerca de la entrada norte de Sidón. El sitio tiene una importancia arqueológica particular ya que es el sitio fenicio mejor conservado en el Líbano; [ 31 ] fue añadido a la Lista Indicativa del Patrimonio Mundial de la UNESCO en la categoría Cultural el 1 de julio de 1996. [ 29 ] En la literatura, el templo de Eshmun aparece en la novela de Nabil Saleh de 2009, La maldición de Ezequiel como el escenario donde Bomilcar se enamora y rescata a la princesa Chiboulet del malvado plan de uno de los sacerdotes del templo. [ 32 ] El sitio fue añadido a la Lista Indicativa del Patrimonio Mundial de la UNESCO el 11 de julio de 2019, en la categoría Cultural. [ 33 ] Durante la invasión israelí del Líbano en 2024 , la UNESCO otorgó mayor protección a 34 sitios culturales en el Líbano, incluido el santuario de Eshmun, para salvaguardarlo de daños . [ 34 ] [ 35 ]

Ubicación

Varios textos antiguos mencionan el Templo de Eshmun y su ubicación. Las inscripciones fenicias en el sarcófago de Eshmunazar II , un rey sidonio, [ nb 5 ] conmemoran la construcción de una "casa" para el "santo príncipe" Eshmun por el rey y su madre, la reina Amashtart, en la "fuente de Ydll junto a la cisterna". [ 36 ] Dionisio Periegetes , un antiguo escritor de viajes griego , identificó el templo de Eshmun junto al río Bostrenos, y Antonin de Plaisance, un peregrino italiano del siglo VI d. C., registró el santuario cerca del río Asclepius fluvius . [ 4 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] Estrabón [ nb 6 ] y otras fuentes sidonias describen el santuario y sus "bosques sagrados" circundantes de Asclepio , el nombre helenizado de Eshmun, en textos escritos. [ 4 ] Ubicado a unos 40 kilómetros (25 mi) al sur de Beirut y 2 kilómetros (1,2 mi) al noreste de Sidón, el Templo de Eshmun se encuentra en la orilla sur del moderno río Awali , anteriormente conocido como Bostrenos o Asclepius fluvius en textos antiguos. Los huertos de cítricos, conocidos como Bustan el-Sheikh ( árabe : بستان الشيخ , el huerto del Sheikh ), ocupan los antiguos "bosques sagrados" de Asclepio y son un lugar favorito de picnic de verano para los lugareños. [ 4 ] [ 40 ]  

Arquitectura y descripción

Restos del antiguo templo de estilo oriental.
Vista de tres cuartos de un capitel de columna adornado con la forma de una cabeza de toro.
Prototipo de cabeza de toro en el Museo Nacional de Beirut.
Dos bases de columnas de mármol blanco dañadas, con forma de rueda, yacen en un campo lleno de flores amarillas. La base frontal muestra finas decoraciones circulares entrelazadas, talladas con esmero.
Base de una columna de estilo babilónico en Bustan el-Sheikh.

Construido bajo el dominio babilónico (605–539  a. C.), [ 4 ] el monumento más antiguo del sitio era un edificio piramidal que se asemejaba a un zigurat e incluía una rampa de acceso a una cisterna de agua. [ 41 ] Fragmentos de un templo primitivo de estilo babilónico sobrevivieron hasta la época moderna; estos incluyen bases de columnas de mármol en forma de toro con molduras, columnas facetadas y capiteles protome con forma de toro . El templo de estilo babilónico fue desmantelado alrededor de mediados del siglo IV a. C. [ 42 ] Los restos del templo demolido fueron fundidos en una favissa que solo contenía material que databa del siglo V y la primera mitad del siglo IV a. C. [ 19 ] [ 42 ]

La estructura piramidal fue superpuesta durante el período persa por un enorme podio de sillería construido con bloques de piedra caliza fuertemente labrados que medían más de 3 metros (9,8 pies) de ancho por 1 metro (3,3 pies) de espesor, que fueron colocados en hiladas de 1 metro (3,3 pies) de altura. El podio se eleva 22 metros (72 pies) de altura, se extiende 50 metros (160 pies) hacia la ladera y cuenta con una fachada de 70 metros (230 pies) de ancho. [ 12 ] [ 41 ] La terraza en la cima del podio estuvo cubierta en su día por un templo de mármol de estilo greco-persa construido en orden jónico alrededor del 500 a. C. [ 42 ] El templo de mármol se ha reducido a unos pocos fragmentos de piedra restantes debido al robo. [ 41 ] [ 43 ] Durante el período helenístico , el santuario se extendió desde la base del podio a través del valle. [ 42 ] En la base este del podio se encuentra una gran capilla, de 10,5 por 11,5 metros (34 pies × 38 pies) , que data del siglo IV a. C. [ 28 ] [ 44 ] La capilla estaba adornada con una piscina pavimentada y un gran " Trono de Astarté " de piedra tallado en un solo bloque de granito al estilo egipcio; [ 4 ] [ 21 ] [ 28 ] está flanqueado por dos figuras de esfinges y rodeado por dos esculturas de leones. El trono, atribuido a la diosa sidonia Astarté , descansa contra la pared de la capilla, que está embellecida con relieves de escenas de caza. [ 4 ] [ 28 ] La otrora importante pila de Astarté perdió su función durante el siglo II d. C. y fue rellenada con tierra y fragmentos de estatuas. [ 44 ] La base oeste contiene otra capilla del siglo IV a. C. , centrada en un capitel rematado con un protomo de toro , que se conserva en el Museo Nacional de Beirut . [ 4 ] [ 28 ]            

Ampliamente conocido como el "Tribuno de Eshmun" debido a su forma, el altar de Eshmun es una estructura de mármol blanco que data del siglo IV a. C. Tiene 2,15 metros (7,1 pies) de largo por 2,26 metros (7,4 pies) de ancho y 2,17 metros (7,1 pies) de alto. [ 4 ] [ 28 ] [ 45 ] Desenterrado en 1963 por Maurice Dunand, se alza sobre un zócalo de piedra caliza revestido con bloques de mármol que descansan contra un muro de contención . [ 46 ] El altar está adornado con esculturas en relieve de estilo helenístico y está enmarcado por molduras decorativas , [ 4 ] [ 28 ] una de las cuales divide el altar en dos registros distintos de composición simétrica. El registro superior representa a 18 deidades griegas, [ nb 7 ] incluyendo a dos aurigas que rodean al dios griego Apolo , quien aparece tocando una cítara (un tipo de lira ). El registro inferior rinde homenaje a Dioniso , quien dirige a su tiasos (su séquito extático) en una danza al son de flautas y cítaras. [ 46 ] La Tribuna se exhibe en el Museo Nacional de Beirut. [ 47 ]   

El segundo templo clásico de Eshmun
Boceto de una capital jónica
Reconstrucción del capitel jónico a partir del templo clásico de Eshmun.
Vista de tres cuartos de un sarcófago de mármol decorado con forma de templo griego.
Basándose en fragmentos de mármol recuperados, el arqueólogo clásico suizo Rolf Stucky propuso que el segundo templo debió de parecerse mucho al representado en el sarcófago de las Lloronas , que fue desenterrado en la necrópolis real de Aaya en Sidón. [ 48 ]

Al noreste del sitio, otro  templo del siglo III a. C. se encuentra junto a la capilla de Astarté. Su fachada de 22 metros (72 pies) está construida con grandes bloques de piedra caliza y muestra una decoración en relieve de dos registros que ilustra una juerga de borrachos en honor a Dioniso , el dios griego del vino. Entre los relieves del templo, uno muestra a un hombre intentando apoderarse de un gran gallo que era el animal de sacrificio común para Eshmun-Asclepio. [ 22 ] [ 49 ] El complejo del Templo de Eshmun comprende una elaborada instalación hidráulica que canaliza el agua del manantial "Ydll" que está compuesta por un intrincado sistema de canales de agua, una serie de estanques de retención, pilas sagradas para abluciones y estanques pavimentados. Este sistema demuestra la importancia de las abluciones rituales en los cultos terapéuticos fenicios. [ 42 ] Vestigios posteriores datan de la época romana e incluyen una calzada columnada bordeada de tiendas. De las grandes columnas de mármol que bordeaban la calle romana, solo quedan fragmentos y bases. Los romanos también construyeron una escalera monumental adornada con mosaicos que conduce a la cima del podio. A la derecha de la calzada romana, cerca de la entrada del sitio, se encuentra un ninfeo con nichos donde antiguamente se erigían estatuas de ninfas . El suelo del ninfeo está cubierto por un mosaico que representa a las Ménades . Al otro lado de la calzada columnada, frente al ninfeo, se encuentran las ruinas de una villa romana ; solo ha sobrevivido el patio de la villa junto con los restos de un mosaico que representa las cuatro estaciones . A la derecha de la escalinata procesional romana se alza un altar cúbico , también de construcción romana. Otras estructuras de la época romana incluyen dos columnas de un gran pórtico que conduce a estanques y otras instalaciones de culto. [ 4 ] [ 25 ] [ 50 ] 

Función

El culto a Eshmun gozaba de una importancia particular en Sidón, ya que era la deidad principal después del 500  a. C. Además del santuario extramuros en Bustan el-Sheikh, Eshmun también tenía un templo dentro de la ciudad. El Templo extramuros de Eshmun estaba asociado con la purificación y la curación; se realizaban abluciones rituales lustrales en las pilas sagradas del santuario, complementadas con agua corriente del río Asclepio y el agua del manantial "Ydll", que se consideraba de carácter sagrado y con propiedades terapéuticas. [ 3 ] [ 51 ] Las atribuciones curativas de Eshmun se combinaban con los poderes fertilizadores de su consorte divina Astarté ; esta última tenía una capilla anexa con una piscina sagrada pavimentada dentro del santuario de Eshmun. [ 51 ] Peregrinos de todo el mundo antiguo acudían al Templo de Eshmun, dejando huellas votivas de su devoción y prueba de su curación. [ 52 ] [ 53 ] Hay evidencia de que desde el siglo III a. C. en adelante hubo intentos de helenizar el culto de Eshmun y asociarlo con su contraparte griega Asclepio, pero el santuario conservó su función curativa. [ 54 ]

Artefactos y hallazgos

Estatua de mármol beige de un niño pequeño y robusto de unos dos años, recostado sobre su costado izquierdo. El niño tiene la cabeza rapada, la mirada se dirige hacia arriba, por encima del hombro del espectador, y la parte inferior de su cuerpo está cubierta por una tela que cuelga lánguidamente entre sus pies flexionados. El niño sostiene su torso con la mano izquierda, en la que sujeta un objeto no identificado, y con la derecha sostiene un pequeño pájaro. La escultura reposa sobre un pesado pedestal con letras apenas visibles que recorren verticalmente la parte superior.
Niño del Templo de Baalshillem : estatua votiva de mármol de un niño real, con inscripción en fenicio, procedente del templo de Eshmun, c. 400 a. C.
Vista de tres cuartos de una escultura de la cabeza de un niño pequeño; el niño aparece sonriendo, con una expresión relajada en el rostro mientras mira por encima de los hombros del espectador.
Cabeza votiva de mármol de un niño, principios del siglo IV a. C., en el Museo Nacional de Beirut [ 45 ].

Aparte de los grandes elementos decorativos, frisos tallados y mosaicos que se dejaron in situ , muchos artefactos fueron recuperados y trasladados del Templo Eshmun al Museo Nacional de Beirut , al Louvre o están en posesión de la Dirección General de Antigüedades del Líbano . Algunos de estos hallazgos más pequeños incluyen una colección de ostracas inscritas desenterradas por Dunand que proporcionan raros ejemplos de escritura fenicia cursiva en la parte continental de Fenicia. [ 28 ] Uno de los ostracones recuperados lleva el nombre fenicio teofórico " grtnt " que sugiere que la veneración de la diosa lunar Tanit tuvo lugar en Sidón. [ nb 8 ] [ 55 ] Varias esculturas votivas fragmentadas de tamaño natural de niños pequeños acostados de lado y sosteniendo un animal mascota o un objeto pequeño también fueron recuperadas en el sitio del templo; entre las más conocidas de estas es el Niño del Templo de Baalshillem , una escultura de un niño real sosteniendo una paloma con su mano derecha. La cabeza del niño está afeitada, su torso está desnudo y su parte inferior del cuerpo está envuelta en una tela grande. El pedestal de esta escultura está inscrito con una dedicatoria de Baalshillem II , [ nb 9 ] [ 56 ] un rey sidonio a Eshmun, lo que ilustra la importancia del sitio para la monarquía sidonia. [ 7 ] [ 28 ] [ 53 ] Estas esculturas votivas parecen haber sido rotas a propósito después de la dedicatoria a Eshmun y luego arrojadas ceremonialmente al canal sagrado, probablemente simulando el sacrificio del niño enfermo. Todas estas esculturas representan niños. [ 54 ] Un busto de piedra caliza de 31,5 cm × 27 cm (12,4 in × 10,6 in) de un Kouros que data del siglo VI a. C. fue encontrado en el sitio, pero a diferencia de los kouroi griegos arcaicos, esta figura no está desnuda. [ 45 ] Entre los hallazgos notables se encuentra una placa de oro que muestra una serpiente enroscada en un bastón , un símbolo helénico de Eshmun. [ 21 ] y un altar de granito con el nombre del faraón egipcio Achoris descubierto en el santuario de Eshmun. Este regalo atestigua las buenas relaciones entre el faraón y los reyes de Sidón. [ 57       ] [ 58 ] La reputación del santuario era muy amplia. Peregrinos chipriotas dePafosdejaron huellas de su devoción a Astarté en unaestelainscrita tanto en griego como ensilabario chipriotaen el santuario de Astarté; esta estela se encuentra actualmente bajo la custodia de la Dirección General de Antigüedades del Líbano. [ 52 ]

Expoliación

Los buscadores de tesoros han buscado el Templo de Eshmun desde la antigüedad; [ 26 ] alrededor de 1900 artefactos con inscripciones fenicias del sitio del templo llegaron a los mercados de antigüedades de Beirut, donde despertaron el interés de las autoridades otomanas e impulsaron una serie de excavaciones arqueológicas. [ 59 ] Durante la guerra civil, a petición del entonces director general de antigüedades libanés Maurice Chehab , Maurice Dunand trasladó más de 2000 artefactos de Sidón a una cámara subterránea en el castillo cruzado de Biblos , a 30 kilómetros (19 mi) al norte de Beirut. En 1981, el depósito fue saqueado y alrededor de 600 esculturas y elementos arquitectónicos fueron robados y sacados de contrabando del Líbano. Rolf Stucky , exdirector del Instituto de Arqueología Clásica de Basilea, afirmó durante una conferencia en Beirut en diciembre de 2009 la exitosa identificación y devolución de ocho esculturas al museo nacional libanés. [ 59 ] [ 60 ] 

Véase también

Notas

  1. ↑ Los fenicios no marcaban las vocales hasta que los púnicos añadieron intermitentemente un sistema de matres lectionis (letras vocálicas); por esta razón, la inscripción fenicia "YDLL" puede transcribirse con varias variantes ortográficas (Yidlal, Yadlol, etc.). Franz L. Benz (1982). Personal Names in the Phoenician and Punic Inscriptions . Pontificio Istituto Biblico. p. 199, ISBN 9788876534270.
  2. ↑ en la Vida de Isidoro de Damascio y en el Códice 242 de la Biblioteca de Focio
  3. ↑ El nombre de Eshmun se transcribe en acadio como " Ia-su-mu-nu " en el tratado de Esarhaddon.
  4. ↑ Territorio al sur de Sidón desde el Monte Carmelo hasta Jaffa
  5. ↑ Descubierto por el cónsul general de Francia en Beirut, Aimé Pérétié, en 1855 en la necrópolis de Magharet Adloun, actualmente expuesto en el Louvre.
  6. ↑ En la "Geográfica" de Estrabón
  7. ↑ El registro frontal muestra, de izquierda a derecha: Eros , una diosa matrona no identificada que se encuentra detrás de Artemisa , quien corona a Leto entronizada . Apolo está de pie, tocando una cítara junto a Atenea . Zeus aparece a continuación, entronizado con Hera a su lado, seguido de las figuras de Anfítrite y Poseidón , quien se encuentra en la esquina derecha con el pie apoyado en una roca. En el lado corto derecho, doblando la esquina desde Eros, las figuras de pie y el auriga se identifican como Deméter , Perséfone y Helios . En el lado corto opuesto, se supone que los tres personajes son Dione , Afrodita y Selene conduciendo una cuadriga . (de Estilos del siglo IV en la escultura griega, de Brunilde Sismondo Ridgway)
  8. ↑ Antoine Vanel, Six "ostraca" phéniciens trouvés dans le temple d'Echmoun, près de Saida, en Bulletin du Musée de Beyrouth , 20, (1967), p. 53
  9. ↑ La dedicatoria dice: «Esta es la estatua que Baalshillem, hijo del rey Ba'na, rey de los sidonios, hijo del rey Abdamun, rey de los sidonios, hijo del rey Baalshillem, rey de los sidonios, le dio a su señor Eshmun en el manantial de "Ydll". Que él lo bendiga» (tomado del libro de texto de inscripciones semíticas sirias de JCL Gibson ).

Referencias

  1. ↑ Ministerio de Cultura del Líbano. «Ministère de la Culture» (en francés). Archivado del original (ministerial) el 24 de noviembre de 2004. Consultado el 23 de septiembre de 2009 .
  2. 1 2 Jayne, Walter Addison (2003). Dioses sanadores de las civilizaciones antiguas . Kessinger Publishing. págs. 136–140 . ISBN  9780766176713.
  3. 1 2 3 van der Toorn, K.; Bob Becking; Pieter Willem van der Horst (1999). Diccionario de deidades y demonios en la Biblia DDD . Wm. B. Publicación de Eerdmans. págs. 306–309 . ISBN  9780802824912Archivado del original el 22 de enero de 2021. Consultado el 29 de noviembre de 2020 .
  4. ^ Lipiński , Edward ( 1995 ) .​​​​​​​​​​​​​​​ Dieux et déesses de l'univers phénicien et punique (en francés). Editores Peeters. págs. 120 a 496. ISBN  9789068316902.
  5. 1 2 Stearns, Peter ; William Leonard Langer (2001). Enciclopedia de historia mundial: antigua, medieval y moderna, ordenada cronológicamente (6.ª ed.). Cambridge: Houghton Mifflin Harcourt. pág . 36. ISBN   9780395652374.
  6. ↑ Elayi, Josette (2018). Senaquerib, rey de Asiria . Atlanta: SBL Press. pág. 58. ISBN  9781628372175Archivado del original el 7 de febrero de 2023. Consultado el 7 de febrero de 2023 .
  7. 1 2 Bromiley, Geoffrey (1995). La enciclopedia bíblica estándar internacional: QZ . Vol. 4 (reimpresión, ed. revisada). Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. págs. 502, 934. ISBN    9780802837844OCLC 971421203​​ 
  8. ↑ Boardman, John; Edwards, IES; Sollberger, E.; Hammond, NGL (1992). The Cambridge Ancient History . Vol. 3, parte 2. Cambridge: Cambridge University Press. pág. 125. ISBN   9780521227179Archivado del original el 17 de agosto de 2023. Consultado el 7 de febrero de 2023 .
  9. ↑ Hoffmeier, James Karl; Alan Ralph Millard (2004). «El futuro de la arqueología bíblica: reevaluación de metodologías y supuestos» . El futuro de la arqueología bíblica: reevaluación de metodologías y supuestos: actas de un simposio, 12-14 de agosto de 2001 en la Universidad Internacional Trinity . El futuro de la arqueología bíblica. Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 270. ISBN   9780802821737Archivado del original el 17 de diciembre de 2019. Consultado el 15 de julio de 2016 .
  10. ↑ Aubet, María Eugenia (2001). Los fenicios y Occidente: política, colonias y comercio (2.ª ed. ilustrada y revisada ). Cambridge University Press. pp. 58–60 . ISBN   9780521795432.
  11. 1 2 3 Pritchard, James B. (1992). Textos del Antiguo Cercano Oriente: Relacionados con el Antiguo Testamento (3.ª ed.). Princeton University Press. ISBN  9780835788014.
  12. 1 2 3 Markoe, Glenn (2000). Fenicios . Pueblos del pasado ( edición ilustrada). Berkeley: University of California Press. págs. 54–128 . ISBN   9780520226142OCLC 45096924​​ 
  13. ↑ Zamora, José-Ángel (2016). "Autres rois, autre temple: la dynastie d'Eshmounazor et le sanctuaire extra-urbain de Eshmoun à Sidon" [ Otros reyes, otro templo: la dinastía de Eshmunazor y el santuario extraurbano de Eshmun en Sidón ] . En Russo Tagliente, Alfonsina; Guarneri, Francesca (eds.). Santuari mediterranei tra Oriente e Occidente: interazioni e contatti culturali: atti del Convegno internazionale, Civitavecchia – Roma 2014 [ Santuarios mediterráneos entre Oriente y Occidente: interacciones y contactos culturales: Actas de la Conferencia Internacional, Civitavecchia – Roma 2014 ] (en italiano). Roma: Scienze e lettere. pag. 254.ISBN​   9788866870975Archivado del original el 17 de agosto de 2023. Consultado el 7 de febrero de 2023 .
  14. ↑ Hogarth, David George ; Samuel Rolles Driver (1971). Autoridad y arqueología, sagrada y profana (edición reimpresa ). Freeport, NY: Ayer Publishing. pág. 137. ISBN   9780836957716.
  15. ↑ Curtis John , Sandra; Nigel Tallis; Béatrice André-Salvini (2005). Imperio olvidado: El mundo de la antigua Persia . Berkeley: University of California Press. pág. 42. ISBN  9780520247314OCLC 62279815​​ 
  16. ↑ Xella, Paola; José-Ángel Zamora López ; Astrid Nunn (2005). "L'inscription phénicienne de Bodashtart in situ à Bustān ēš-Šēẖ (Sidón) et son apport à l'histoire du sanctuaire" . Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins (en francés). 28 (121): 119–129 . ISSN 0012-1169 . Archivado desde el original el 21 de julio de 2011 . Consultado el 17 de septiembre de 2009 . 
  17. ↑ Elayi, Josette (2006). "Una cronología actualizada de los reinados de los reyes fenicios durante el período persa (539–333 a. C.)" (PDF) . digitorient.com. Archivado del original el 9 de septiembre de 2016. Recuperado el 5 de septiembre de 2009 . 
  18. ↑ Zamora, José-Ángel (2016). "Autres rois, autre temple: la dynastie d'Eshmounazor et le sanctuaire extra-urbain de Eshmoun à Sidon" [ Otros reyes, otro templo: la dinastía de Eshmunazor y el santuario extraurbano de Eshmun en Sidón ] . En Russo Tagliente, Alfonsina; Guarneri, Francesca (eds.). Santuari mediterranei tra Oriente e Occidente: interazioni e contatti culturali: atti del Convegno internazionale, Civitavecchia – Roma 2014 [ Santuarios mediterráneos entre Oriente y Occidente: interacciones y contactos culturales: Actas de la Conferencia Internacional, Civitavecchia – Roma 2014 ] (en italiano). Roma: Scienze e lettere. pag. 256.ISBN​   9788866870975Archivado del original el 17 de agosto de 2023. Consultado el 7 de febrero de 2023 .
  19. ^ Stucky , Rolf A. (2002). "Das Heiligtum des Ešmun bei Sidon in vorhellenistischer Zeit" [ El santuario de Ešmun cerca de Sidón en la época prehelenística ] . Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins (en alemán). 118 (1): 69–80 . ISSN 0012-1169 . JSTOR 27931685 . Archivado desde el original el 31 de enero de 2021 . Consultado el 27 de enero de 2021 .  
  20. ↑ Xella, Paola; José Ángel Zamora López; Astrid Nunn (2004). "Une nouvelle inscription de Bodashtart, roi de Sidon, sur la rive du Nahr al-Awwali près de Bustān ēš-Šēẖ" . Bulletin d'Archéologie et d'Architecture Libanaise (en francés). 28 (8): 273–300 . OCLC 1136050029 . Archivado desde el original el 21 de julio de 2011 . Consultado el 17 de septiembre de 2009 . 
  21. 1 2 3 Lewis, Peter; Ron Bolden (2002). Guía de bolsillo de San Pablo: monedas encontradas por el apóstol en sus viajes ( edición ilustrada). Kent Town, Australia Meridional: Wakefield Press. págs. 200–202 . ISBN   9781862545625OCLC 50646537​​ 
  22. ^ Jidejian , Nina ( 1971) . Sidón, a través de los siglos . Beirut: Dar el Mashreq. pag. 287.ISBN​  9780718921873.
  23. ↑ Barraclough, Geoffrey (1981). El mundo cristiano: una historia social y cultural ( edición ilustrada). Nueva York: Universidad de Michigan. ISBN  9780810907799OCLC 7204600​​ 
  24. ↑ "Eshmoun romana: columnata romana, villa y escalera con ninfeo" . Archivado del original el 14 de julio de 2016. Consultado el 4 de septiembre de 2009 .
  25. 1 2 Ministerio de Turismo del Líbano. "Eshmoun : un sitio fenicio único en el Líbano" . Lebmania . Archivado del original el 14 de julio de 2016. Recuperado el 4 de septiembre de 2009 . 
  26. ^ Conteneau , Gastón (1924) . "Deuxième misión arqueológica en Sidón (1920)". Siria (en francés). 5 ( 5– 1): 9– 23. doi : 10.3406/syria.1924.3094 .
  27. ^ Berger, Philippe (1904). "Mémoire sur les inscriptions de fondation du temple d'Esmoun à Sidon" . Memorias del Instituto de Francia . 37 (1). París: 270. doi : 10.3406/minf.1904.1582 . hdl : 2027/mdp.39015011698654 . OCLC 603590108 . Archivado desde el original el 8 de febrero de 2023 . Consultado el 8 de febrero de 2023 . 
  28. ^ Krings , Verónica ( 1995 ) .​​ La civilización phénicienne et punique (en francés). Leiden: Genial. págs.21 , 100–101 , 120, 365, 460, 566–567 , 617. ISBN  9789004100688OCLC 31376448. Archivado del original el 10 de mayo de 2021. Consultado el 17 de marzo de 2009 . 
  29. 1 2 Direction Générale des Antiquités, Ministère de la Culture et de l'Enseignement Supérieur, Monumento: Temple d'Echmoun – Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO (en francés), UNESCO, archivado desde el original el 13 de septiembre de 2019 , recuperado 26 de diciembre 2019 
  30. ^ Auzías, Dominique; Jean-Paul Labordette; Guillaume Boudisseau; Christelle Thomas (2008). Le Petit Futé Liban (en francés). París: Petit Futé. pag. 12.ISBN​  9782746916326OCLC 470949164​​ 
  31. ^ Najjar, Charles; Tyma Daoudy (1999). La guía indispensable del Líbano . Estudios y consultas económicas. pag. 46. 
  32. ↑ Saleh, Nabil (2009). La maldición de Ezequiel . Londres: Quartet books. ISBN 9780704371675.
  33. ↑ Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO (2019). «Temple d'Echmoun» [ El templo de Eshmun ] . Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO (en francés). Archivado del original el 1 de abril de 2023. Consultado el 22 de septiembre de 2023 .
  34. ↑ "Bienes culturales bajo protección reforzada en el Líbano" . Archivado del original el 31 de diciembre de 2024. Consultado el 1 de enero de 2025 .
  35. ↑ "Líbano: 34 bienes culturales bajo protección reforzada" . Archivado del original el 27 de diciembre de 2024. Consultado el 1 de enero de 2025 .
  36. ↑ Kuhrt, Amélie (2007). El Imperio Persa: Un corpus de fuentes del período aqueménida ( edición ilustrada). Londres: Routledge. pág. 664. ISBN   9780415436281OCLC 1103630119​​ 
  37. ^ Baudoin, Jacques (2006). Grand livre des saints: culte et iconographie en Occident [ Gran libro de los santos: culto e iconografía en Occidente ] (en francés). Nonette: Ediciones Creer. págs. 100-101 . ISBN  9782848190419.
  38. ^ Gingras, George E. (1970). Egeria: diario de una peregrinación . Escritores cristianos antiguos. vol. 38. Nueva York: The Newman Press. ISBN  9780809100293.
  39. ^ Lipinski, Eduardo; Marcel Le Glay ; René Rebuffat ; Claude Domergue; Marie-Hélène Marganne (1996). Diccionario de la civilización fénicienne et punique (en francés). París: Brépols. ISBN 9782503500331OCLC 29031989​​ 
  40. ↑ Carter, Terry; Lara Dunston; Amelia Thomas (2008). Siria y Líbano (3.ª ed.). Footscray, Victoria: Lonely Planet. págs. 370–371 . ISBN   9781741046090.
  41. 1 2 3 Wright, George R. H (1985). Edificios antiguos en el sur de Siria y Palestina . Leiden: Brill Archive. págs. 98-101 . ISBN  9789004070912OCLC 12299065​​ 
  42. ^ Moscati , Sabatino ( 2001 ) . Los fenicios ( edición ilustrada). Londres: IB Tauris. págs.129 , 177. ISBN   9781850435334OCLC 47953853​​ 
  43. ↑ Stucky, Rolf A. (1998). "Le sanctuaire d'Echmoun à Sidon" [ El santuario de Eshmun en Sidón ] (PDF) . Noticias del Museo Nacional (en francés) (7). Beirut: Dirección General de Antigüedades (Líbano): 4. Archivado del original (PDF) el 15 de enero de 2021. Recuperado el 15 de enero de 2021 – vía AHL.
  44. ^ Strazzulla , M. José (2004). Ancien Liban: les monuments autrefois et aujourd'hui (en francés). Visión. ISBN 9788881621415.
  45. 1 2 3 Fundación Charles Kettaneh; Fundación Omar Daouk (2008). Una visita al Museo... Breve guía del Museo Nacional de Beirut, Líbano . Imprenta comercial Anis. pág. 96. ISBN  9789953000381.
  46. 1 2 Ridgway, Brunilde Sismondo (1997). Estilos del siglo IV en la escultura griega . Estudios clásicos de Wisconsin ( edición ilustrada). University of Wisconsin Press. ISBN  9780299154707.
  47. ↑ "Colecciones – El período helenístico (333 a. C. – 64 a. C.)" . Museo Nacional de Beirut. Archivado del original (educativo) el 2 de junio de 2009. Recuperado el 28 de agosto de 2009 .    
  48. ^ Stucky, Rolf A.; Stucky, Sigmund; Loprieno, Antonio; Mathys, Hans-Peter; Watcher, Rudolf (2005). Das Eschmun-Heiligtum von Sidon: Architektur und Inschriften [ El santuario Eshmun de Sidón: arquitectura e inscripciones ] (en alemán). Vereinigung der Freunde antiker Kunst. pag. 91.ISBN​  9783909064199Archivado del original el 31 de julio de 2023. Consultado el 31 de julio de 2023 .
  49. ↑ Hart, Gerald David (2000). «Asclepio: el dios de la medicina» . Revista de la Asociación Médica Canadiense . Serie de Historia de la Medicina. 92 (5) ( ed. ilustrada). Ottawa: RSM Press: 232–236 . ISBN  9781853154096. PMC 1927741 . PMID 14246298 .  
  50. ↑ Mannheim, Ivan (2001). Guía de Siria y Líbano . Serie Footprint ( edición ilustrada). Bath: Footprint Travel Guides. págs. 542–543 . ISBN   9781900949903OCLC 46500081​​ 
  51. ^ Rodríguez , Raquel (2008). "El uso cúltico del agua en el mundo fenicio y Púnico. El caso de astarté en cádiz" (PDF) . Heracleion (en español). 1 : 21– 40. ISSN 1988-9100 . OCLC 695327562 . Archivado desde el original el 22 de abril de 2018 . Consultado el 17 de septiembre de 2009 .  
  52. ^ Masson O. (1982). "Pélerins chypriotes en Phénicie (Sarepta et Sidón)". Semitica París (en francés). 32 : 45– 49. OCLC 1082376089 . 
  53. 1 2 Hitti , Philip K. (1957). El Líbano en la historia desde los tiempos más remotos hasta el presente . Londres: Macmillan. pág. 137. OCLC 1390289985. Archivado del original el 10 de mayo de 2021. Recuperado el 1 de septiembre de 2009 .  
  54. ^ Jidejian , Nina (2001). Liban une mosaïque de cultures [ Líbano un mosaico de culturas ] (1ª ed.). Beirut: Dar an-Nahar. ISBN  2-84289-344-1.
  55. ↑ Lipiński, Edward (1985). «Fenicia y el Mediterráneo oriental en el primer milenio a. C.». Actas de la conferencia celebrada en Lovaina del 14 al 16 de noviembre de 1985. Vol. 22 Orientalia Lovaniensia analecta . Peeters Publishers. p. 81. ISBN   9789068310733.
  56. ↑ Gibson, John Clark Love (1982). Textbook of Syrian Semitic inscriptions . Vol. 3. Oxford: Clarendon Press. p. 115. ISBN   9780198131991.
  57. ↑ Janzen, David (2002). Caza de brujas, pureza y fronteras sociales: la expulsión de las mujeres extranjeras en Esdras 9-10 . Journal for the Study of the Old Testament . Vol. 350. Londres: Continuum International Publishing Group. p. 124. ISBN   9781841272924.
  58. ↑ Lipiński, Edward (2004). Itineraria Phoenicia . Studia Phoenicia. Vol. 18 ( ed. ilustrada). Lovaina: Peeters Publishers. pág. 635. ISBN    9789042913448OCLC 52090604​​ 
  59. ^ Makarem, mayo (4 de diciembre de 2009) . "Qui est responsable du pillage du temple d'Echmoun – Six cent pièces issues du temple d'Echmoun circulent sur le marché mondial des antiquités" [ Quién es responsable del saqueo del templo de Echmoun – Seiscientas piezas del templo de Eshmun circulan en el mercado mundial de antigüedades ] . L'Orient-Le Jour (en francés) (12733 ed.). Beirut. pag. 4.   
  60. ↑ Tahan, Lina G. (1 de febrero de 2017). "Antigüedades libanesas traficadas: ¿pueden ser repatriadas de los museos europeos?" . Journal of Eastern Mediterranean Archaeology and Heritage Studies . 5 ( 1). University Park: The Pennsylvania State University Press: 27– 35. doi : 10.5325/jeasmedarcherstu.5.1.0027 . ISSN 2166-3548 . JSTOR 10.5325/jeasmedarcherstu.5.1.0027 . OCLC 8870783268. S2CID 164865577. Archivado del original el 23 de noviembre de 2022. Recuperado el 14 de junio de 2023 .    
  • Dibujos de Stucky que muestran elementos arquitectónicos y una maqueta reconstruida del Templo de Eshmun.