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Tenrikyo

Tenrikyo ( 天理教 , Tenrikyō ) es una nueva religión japonesa que no es ni estrictamente monoteísta ni panteísta , [ 1 ] originada en las enseñanzas de una mujer del siglo XIX llam...

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Tenrikyo (天理教, Tenrikyō ) es una nueva religión japonesa que no es ni estrictamente monoteísta ni panteísta , [ 1 ] originada en las enseñanzas de una mujer del siglo XIX llamada Nakayama Miki , conocida por sus seguidores como "Oyasama". [ 2 ] Los seguidores de Tenrikyo creen que el Dios del Origen, Dios en la Verdad, [ 3 ] conocido por varios nombres, incluyendo "Tsukihi", [ 4 ] " Tenri-Ō-no-Mikoto " [ 5 ] y "Oyagamisama" [ 6 ] reveló la intención divina a través de Miki Nakayama como el Santuario de Dios [ 7 ] y, en menor medida, los roles de Honseki Izo Iburi y otros líderes. El objetivo mundano de Tenrikyo es enseñar y promover la Vida Gozosa , que se cultiva a través de actos de caridad y atención plena llamados hinokishin .

Las operaciones principales de Tenrikyo hoy se encuentran en la sede de la Iglesia Tenrikyo , que apoya a 16.833 iglesias administradas localmente en Japón, [ 8 ] la construcción y el mantenimiento del oyasato-yakata y varias organizaciones centradas en la comunidad.

En 2002, se estimó que Tenrikyo tenía más de 2 millones de seguidores en todo el mundo. [ 9 ] En 2025, la Agencia de Asuntos Culturales contabilizó 1.121.541 seguidores en Japón [ 10 ] , una cifra inferior al máximo de 2.298.420 alcanzado en 1974.

Creencias

El objetivo espiritual final de Tenrikyo es la construcción del Kanrodai , un pilar divinamente ordenado en un axis mundi llamado Jiba, y la correcta realización del ritual Kagura alrededor del Kanrodai, que traerá la salvación de todos los seres humanos. La idea del Jiba como origen de la creación terrenal se llama moto-no-ri , o principio de origen. Una peregrinación a Jiba se interpreta como un regreso al origen y, por lo tanto, también se la conoce como "regreso a O-Jiba" (おぢば帰り, o-jiba gaeri ) . [ 11 ] Como tal, el saludo okaeri nasai (お帰りなさい'bienvenido a casa') se puede ver en muchos hoteles y casas de huéspedes en la ciudad de Tenri .

Otras enseñanzas clave incluyen:

  • Tannō (Aceptación gozosa)(堪能) – una actitud constructiva ante los problemas, las enfermedades y las dificultades.
  • Jūzen-no-Shugo (十全の守護): diez principios involucrados en la creación, que existen en Futatsu Hitotsu (relaciones de dos en uno)y se consideran aplicados continuamente en todo el universo.

Vida feliz

La Vida Gozosa en Tenrikyo se define como caridad y abstención de avaricia, egoísmo, odio, ira, codicia, tacañería, rencor y arrogancia. Las tendencias negativas no se conocen como pecados en Tenrikyo, sino más bien como "polvo" que puede ser barrido de la mente a través de hinokishin (ひのきしん o 日の寄進) y oración. Hinokishin , esfuerzo voluntario, se realiza no por un deseo de parecer desinteresado, sino por gratitud por kashimono-karimono [ 12 ] y shugo (providencia) .

Ontología

Una de las enseñanzas más básicas del Tenrikyo es kashimono-karimono (貸物借物 o 貸し物借り物), que significa "lo que se presta, lo que se toma prestado". Lo que se presta y se toma prestado es el cuerpo humano. Los seguidores del Tenrikyo consideran que sus mentes están bajo su control, pero sus cuerpos no están completamente bajo su control. [ 13 ]

Dios

El nombre sagrado del único Dios y creador del universo entero en Tenrikyo es Tenri-Ō-no-Mikoto (天理王命) . Tenri-Ō-no-Mikoto creó a la humanidad para que viviera con alegría y participara de ella. El cuerpo es prestado, pero la mente es propia; por lo tanto, se acepta comúnmente que Tenri-Ō-no-Mikoto no es omnipotente.

Otros dioses son considerados instrumentos, como las Divinas Providencias, y también fueron creados por Tenri-Ō-no-Mikoto.

La doctrina de Tenrikyo nombra cuatro propiedades de Tenri-O-no-Mikoto: como el Dios que se reveló abiertamente en el mundo, como el creador que creó el mundo y la humanidad, como el sustentador y protector que da existencia y vida a toda la creación, y como el salvador cuya intención al revelarse es salvar a toda la humanidad. [ 14 ]

A través de sus escrituras (el Mikagura-uta , el Ofudesaki y el Osashizu ), Nakayama transmitió el concepto de lo divino a sus seguidores en pasos: [ 15 ] [ 16 ]

  • En primer lugar, como Kami (神, lit. ' espíritu/dios/deidad ' ) . Kami era un término familiar para sus seguidores, ya que comúnmente se referían a los espíritus de la religión étnica sintoísta , que eran adorados y venerados en Japón . Para diferenciar esta divinidad de los espíritus sintoístas , Oyasama aclaró sus características con frases como moto no kami (元の神, "Dios del Origen") y jitsu no kami (実の神, "Dios en la Verdad") . [ 17 ] [ 18 ]
  • En segundo lugar, como Tsukihi (月日, lit. ' Luna-Sol ' ) . La luna y el sol podrían entenderse como manifestaciones visuales de lo divino. Así como estos cuerpos celestes proporcionan al mundo luz y calor de manera imparcial a todas horas del día, la acción de lo divino también es imparcial y constante. [ 19 ]
  • Finalmente, como Oya (をや, lit. ' Padre ' ) . La relación entre lo divino y los seres humanos es el sentimiento mutuo de amor entre un padre y sus hijos. Lo divino no desea mandar ni castigar a los seres humanos, sino guiarlos y nutrirlos para que puedan vivir juntos con alegría y felicidad. Oya (親) es tanto paternal como maternal, no simplemente uno u otro. [ 20 ] [ 21 ]

Estos pasos se han descrito como un "despliegue en la revelación de la naturaleza de Dios en consonancia con la capacidad en desarrollo del entendimiento humano, desde un Dios todopoderoso, a un Dios que nutre, y finalmente a un Dios íntimo". [ 22 ]

Los seguidores utilizan la frase "Dios el Padre" ( Oyagami-sama ) (親神様) para referirse a Dios, y el nombre divino "Tenri-O-no-Mikoto" cuando alaban o adoran a Dios mediante la oración o el ritual. [ 23 ]

Causalidad

Comparación con la creencia kármica

El concepto de innen (いんねん (因縁) , "causalidad") en Tenrikyo es una comprensión única de la creencia kármica . Si bien la causalidad se asemeja a las creencias kármicas presentes en tradiciones religiosas originarias de la antigua India, como el hinduismo , el budismo y el jainismo , la doctrina de Tenrikyo no pretende heredar el concepto de estas tradiciones y difiere de sus explicaciones del karma en algunos aspectos importantes.

En términos generales, el karma se refiere al principio espiritual de causa y efecto, donde la intención y las acciones de un individuo (causa) influyen en su futuro (efecto). [ 24 ] En otras palabras, la buena intención y las buenas acciones de una persona contribuyen al buen karma y a la felicidad futura, mientras que la mala intención y las malas acciones contribuyen al mal karma y al sufrimiento futuro. [ 25 ] La causalidad y el karma son intercambiables en este sentido; [ 26 ] a lo largo de la vida una persona puede experimentar causalidad buena y mala. En Tenrikyo, el concepto se resume en la metáfora agrícola: "cada semilla sembrada germinará". [ 27 ] El karma está estrechamente asociado con la idea del renacimiento , [ 28 ] de modo que las acciones pasadas de una persona en la vida actual y en todas las vidas anteriores se reflejan en el momento presente, y las acciones presentes de una persona se reflejan en el futuro de la vida actual y en todas las vidas futuras. [ 29 ] Esta comprensión del renacimiento también se mantiene en la causalidad. [ 30 ]

La ontología de Tenrikyo , sin embargo, difiere de tradiciones religiosas kármicas más antiguas como el budismo. En Tenrikyo, se cree que la persona humana consta de mente , cuerpo y alma . La mente, a la que Dios Padre otorga la libertad de sentir, percibir y actuar, deja de funcionar al morir. Por otro lado, el alma, a través del proceso de denaoshi (出直し, lit. ' comenzar de nuevo ' ) , toma un nuevo cuerpo prestado por Dios Padre y renace en este mundo. Aunque la persona renacida no tiene memoria de la vida anterior, sus pensamientos y acciones dejan su huella en el alma y se transfieren a la nueva vida como su causalidad. [ 31 ] Como puede verse, la ontología de Tenrikyo, que se basa en la existencia de una única deidad creadora (Dios Padre), difiere de la ontología budista, que no contiene una deidad creadora. Asimismo, el concepto de salvación de Tenrikyo, que consiste en vivir la Vida Gozosa en esta existencia y, por lo tanto, no promete una vida después de la muerte liberada fuera de esta existencia, difiere de los conceptos budistas de saṃsāra y nirvana . [ 32 ]

"Causalidad original"

En el centro de la comprensión ontológica de Tenrikyo se encuentra la postulación de la "causalidad original" o "causalidad de origen" (もとのいんねん (元の因縁) , moto no innen ) , que sostiene que Dios Padre creó a los seres humanos para verlos vivir la Vida Gozosa (el estado salvífico) y participar de esa alegría. Tenrikyo enseña que la Vida Gozosa eventualmente abarcará a toda la humanidad, y que el progreso gradual hacia ella se está realizando incluso ahora con la guía de la providencia divina. Así, el concepto de causalidad original tiene un elemento teleológico , al ser el despliegue gradual de aquello que fue ordenado al principio de los tiempos. [ 31 ]

"Causalidad individual"

La creencia en la causalidad individual está relacionada con el principio de causalidad original. La causalidad individual es la providencia divina que actúa para realizar la causalidad original de la raza humana, la cual, mediante el sufrimiento, guía a los individuos a comprender su causalidad y los conduce a un cambio de corazón y a una cooperación activa hacia el establecimiento de la Vida Gozosa, el mundo que fue ordenado al principio de los tiempos. [ 33 ]

La doctrina de Tenrikyo explica que el sufrimiento de un individuo no debe percibirse como un castigo o una justicia retributiva de la providencia divina por malas acciones pasadas, sino más bien como una señal de aliento divino para que el individuo reflexione sobre el pasado y experimente un cambio de corazón. El reconocimiento de la providencia divina en acción debe conducir a una actitud de tannō (たんのう (堪能) , "aceptación gozosa" en la glosa de Tenrikyo) , una palabra japonesa que indica un estado de satisfacción. Tannō es una forma de serenar la mente; no se trata simplemente de resignarse a la propia situación, sino más bien de "reconocer activamente el amor paternal de Dios en todos los acontecimientos y ser fortalecido por su ocurrencia en una determinación cada vez más firme de vivir con alegría cada día". [ 34 ] En otras palabras, Tenrikyo enfatiza la importancia de mantener una disposición interior positiva, en contraposición a una disposición fácilmente influenciable por las circunstancias externas. [ 35 ]

"Tres causas"

Además, La Doctrina de Tenrikyo nombra tres causalidades (さんいんねん (三因縁) , san innen ) que se cree que predeterminan la fundación de las enseñanzas de Tenrikyo. Más precisamente, estas causalidades son el cumplimiento de la promesa que Dios hizo a los modelos e instrumentos de la creación, que fue que "cuando transcurrieron los años iguales al número de su primogénito, regresarían a la Residencia de Origen, el lugar de la concepción original, y serían adorados por su posteridad". [ 36 ] La "Causalidad del Alma de Oyasama" denota que Miki Nakayama tenía el alma de la madre original en la creación (Izanami-no-Mikoto), quien concibió, dio a luz y nutrió a la humanidad. La «Causalidad de la Residencia» significa que la Residencia Nakayama, donde se encuentra la sede de la Iglesia Tenrikyo , es el lugar donde fue concebida la humanidad. La «Causalidad del Tiempo Prometido» indica que el 26 de octubre de 1838 —el día en que Dios se reveló abiertamente a través de Miki Nakayama— marcó el momento en que transcurrieron años equivalentes al número de primogénitos humanos (900.099.999) desde el momento de la concepción de la humanidad. [ 37 ]

Textos

Escrituras

Las tres escrituras (三原典, sangenten ) de Tenrikyo son Ofudesaki , Mikagura-uta y Osashizu .

El Ofudesaki (おふでさき, "Punta del pincel para escribir") es la escritura Tenrikyo más importante. El Ofudesaki , una colección de 17 volúmenes de 1.711 poemas waka , fue compuesta por la fundadora de Tenrikyo, Miki Nakayama, de 1869 a 1882.

El Mikagura-uta (みかぐらうた, "Las canciones para el servicio") es el texto del Servicio ( otsutome ) , un ritual religioso que ocupa un lugar central en Tenrikyo. [ a ] ​​Durante el Servicio, el texto del Mikagura-uta se canta junto con movimientos de danza y acompañamiento musical, todo lo cual fue compuesto y enseñado por Nakayama.

El Osashizu (おさしづ, "Instrucciones Divinas") es un registro escrito de revelaciones orales dadas por Izo Iburi . La escritura completa se publica en siete volúmenes (más un índice en tres volúmenes) y contiene alrededor de 20.000 "instrucciones divinas" dadas entre el 4 de enero de 1887 y el 9 de junio de 1907. [ 39 ]

Según Shozen Nakayama , el segundo Shinbashira (el líder espiritual y administrativo de Tenrikyo), el Ofudesaki "revela los principios más importantes de la fe", el Mikagura-uta "cobra vida a través del canto o como acompañamiento" del Servicio, y el Osashizu "da preceptos concretos por los cuales los seguidores deben reflexionar sobre su propia conducta". [ 40 ]

Textos complementarios a las escrituras

Los textos complementarios a las escrituras (準原典, jungenten ) constituyen tres textos oficialmente aprobados que, junto con las escrituras, se utilizan para instruir a los estudiantes y seguidores de Tenrikyo. Son textos obligatorios para los estudiantes que se matriculan en los programas de seminario de Tenrikyo, como el "Curso de Desarrollo Espiritual" (修養科, Shuyoka ) , de tres meses de duración .

La Doctrina de Tenrikyo es la doctrina oficial de Tenrikyo , que explica sus enseñanzas básicas. La Vida de Oyasama, Fundadora de Tenrikyo es la hagiografía oficial de Miki Nakayama. Las Anécdotas de Oyasama, Fundadora de Tenrikyo son una antología oficial autorizadade anécdotas sobre Nakayama transmitidas oralmente por sus primeros seguidores y posteriormente escritas y verificadas.

Otros textos

Los kōki (こふき o 後紀) son manuscritos de narraciones de la creación dictados por Nakayama Miki que no forman parte del canon oficial de las escrituras Tenrikyo. Hoy en día, rara vez se leen y circulan. El Doroumi Kōki es uno de estos kōki (古記); también existen otros textos kōki que fueron compuestos desde 1881 hasta la muerte de Nakayama Miki en 1887. [ 41 ]

Organización

Tenrikyo se subdivide en muchos grupos diferentes con objetivos comunes pero funciones distintas. Estos abarcan desde el Daikyōkai (大教会, literalmente ' gran iglesia ' ) hasta cuerpos de ayuda en casos de desastre, personal médico y hospitales, universidades, museos, bibliotecas y diversas escuelas.

El judo Tenri es reconocido como un estilo de competición exitoso que ha producido muchos campeones, y dentro de Tenrikyo también existen otros grupos de interés deportivo y artístico.

Historia

Sermón de Tenri-kyo en Tokio, tal como aparece representado en un libro de 1899.

En la tradición Tenrikyo, Nakayama Miki fue elegida como santuario de Dios en 1838, después de que su hijo y su esposo comenzaran a sufrir graves dolencias. La familia llamó a un monje budista para que exorcizara al espíritu causante de los males. Cuando el monje se ausentó temporalmente y le pidió a Nakayama que se hiciera cargo, ella fue poseída por el Dios Único (Tenri-O-no-Mikoto), quien exigió que Nakayama fuera entregada a Dios como santuario. El esposo de Nakayama accedió a esta petición tres días después.

Las declaraciones y revelaciones de Nakayama como Santuario de Dios fueron complementadas por Izo Iburi , uno de sus primeros seguidores, quien desarrolló una posición de liderazgo revelador como su adjunto, respondiendo preguntas de los seguidores y dando "charlas oportunas". Su cargo, que ya no existe en Tenrikyo, se llamaba Honseki . Las transmisiones reveladoras del Honseki fueron escritas y recopiladas en grandes obras de varios volúmenes llamadas Osashizu . Tras la muerte de Izo, una mujer llamada Onmae continuó parcialmente con este papel durante un tiempo, aunque parece que no ostentaba el título oficial de Honseki . Desde entonces, Tenrikyo nunca ha tenido un Honseki , aunque algunos grupos disidentes de Tenrikyo creen que el liderazgo revelador pasó de Iburi a su fundador o fundadora en particular.

El hijo mayor de Nakayama obtuvo una licencia para practicar una rama del sintoísmo, pero lo hizo en contra de los deseos de su madre. Tenrikyo fue designado como uno de los trece grupos incluidos en el sintoísmo de secta entre 1908 y 1945, debido a la implementación de la política Heian bajo el sintoísmo estatal . [ 42 ] Durante este tiempo, Tenrikyo se convirtió en la primera nueva religión en realizar trabajo social en Japón, abriendo un orfanato, una guardería pública y una escuela para ciegos. [ 43 ]

Aunque el Tenrikyo ahora está completamente separado del sintoísmo y el budismo a nivel organizativo, aún comparte muchas tradiciones de la práctica religiosa japonesa. Por ejemplo, muchos de los objetos utilizados en los servicios religiosos del Tenrikyo, como el hassoku y el sanpo , se usaban tradicionalmente en los rituales japoneses, y el método de ofrenda también es tradicional.

Cronología

  • 18 de abril de 1798 ( calendario lunar ): Nació Miki Nakayama .
  • 1838, 12 de diciembre (26 de octubre, calendario lunar ): Dios se le reveló a Nakayama en el santuario Mishima.
  • 1854 – Nakayama comienza a administrar la subvención para partos seguros y, de este modo, empieza a reclutar a sus primeras seguidoras.
  • 1866 – Aparecen los primeros capítulos de Ofudesaki .
  • 26 de enero de 1887 ( calendario lunar ): fallecimiento de Nakayama.
  • 1908 – Reconocimiento oficial como una de las trece ramas del sintoísmo.

Servicios religiosos

Instrumentos utilizados para realizar Otsutome

Tenrikyo utiliza instrumentos musicales tradicionales en su otsutome (おつとめ, lit. ' servicio o deber ' ) , como hyoshigi (castañuelas de madera), chanpon (platillos), surigane (gong pequeño), taiko (tambor grande), tsuzumi (tambor de hombro), fue (flauta de bambú), shamisen , kokyū y koto . Estos se utilizan para interpretar música del Mikagura-uta , un conjunto de música, danzas y canciones creadas por Nakayama. La mayoría de las principales autoridades mundiales en música gagaku (la antigua música clásica sintoísta de la corte imperial de Japón) también son seguidores de Tenrikyo, y Tenrikyo promueve activamente la música gagaku , aunque, estrictamente hablando, el Mikagura-uta y el gagaku son formas musicales distintas.

El hyoshigi , el chanpon , el surigane , el taiko y el fue eran tradicionalmente instrumentos masculinos, pero ahora también son aceptables para que los toquen las mujeres. El shamisen , el kokyū y el koto eran tradicionalmente instrumentos femeninos y, aunque no son muy populares, ahora también son aceptables para que los toquen los hombres.

Servicios diarios

El Otsutome (おつとめoお勤め) o servicio diario consiste en la realización del servicio sentado y, opcionalmente, la práctica de uno o dos capítulos de los 12 capítulos de Teodori ( literalmente , ' danza de manos ' ) (てをどりo手踊り) o Yorozuyo . El servicio diario se realiza dos veces al día; una por la mañana y otra por la tarde. Los horarios de los servicios se ajustan según la hora del amanecer y del atardecer, pero pueden variar de una iglesia a otra. Los horarios de los servicios en Jiba, en la ciudad de Tenri, se rigen por este horario y se ajustan con el cambio de estaciones.

Los instrumentos que se utilizan en el servicio diario son el hyoshigi , el chanpon , el surigane , el taiko y el kazutori (un contador que se usa para marcar las 21 veces que se repite la primera sección). El hyoshigi siempre lo toca el pastor principal de la iglesia o misión. Si el pastor principal no está presente, cualquier persona puede ocupar su lugar.

El servicio diario no tiene por qué realizarse en una iglesia. Puede llevarse a cabo en cualquier momento y lugar, siempre que quien lo practique mire hacia el Jiba, o "hogar de los padres".

El propósito del servicio diario, tal como lo enseñaba Nakayama, es barrer los Ocho Polvos Mentales de la mente.

Hinokishin

Hinokishin (ひのきしんo日の寄進) ( literalmente, " servicio diario " ) es una acción espontánea que expresa gratitud y alegría por el permiso de Dios Padre para "tomar prestado" el cuerpo. Idealmente, esta acción se realiza como un acto de devoción religiosa, con el deseo de ayudar o brindar alegría a los demás, sin esperar nada a cambio. Hinokishin puede abarcar desde ayudar a alguien hasta una simple sonrisa para alegrar el día de otra persona. Algunos ejemplos de actividades comunes de Hinokishin que se fomentan incluyen la limpieza de baños públicos y parques, entre otros actos de servicio comunitario. Realizar el trabajo que otros menos desean hacer se considera un acto sincero a los ojos de Dios.

Hinokishin es un método para "barrer" el "polvo mental" que se acumula en la mente de una persona. El "polvo mental" se refiere a los Ocho Polvos Mentales . Las traducciones oficiales de estos polvos son: Avaricia ( Oshii ) , Codicia ( Hoshii ) , Odio ( Nikui ) , Amor propio ( Kawai ) , Rencor ( Urami ) , Ira ( Haradachi ) , Avaricia ( Yoku ) y Arrogancia ( Kouman ) . [ 44 ]

La Asociación de Jóvenes de Tenrikyo y la Asociación de Mujeres de Tenrikyo son grupos con sede en Tenrikyo que realizan actividades grupales como servicio público. Participar en dichos grupos puede considerarse Hinokishin .

Servicios mensuales

Artistas del servicio Tenrikyo vistiendo kimonos montsuki tradicionales después de un servicio mensual.

El Tsukinamisai (月次祭), o servicio mensual, consiste en la interpretación completa del Mikagura-uta , los cantos sagrados del servicio, que es el servicio para la salvación del mundo. Generalmente, las sedes de las misiones y las grandes iglesias (iglesias con 100 o más congregaciones) celebran servicios mensuales el tercer domingo de cada mes; las demás iglesias los celebran cualquier otro domingo del mes. El servicio mensual en Jiba se celebra el día 26 de cada mes, fecha en que se concibió Tenrikyo por primera vez: el 26 de octubre de 1838.

Los instrumentos utilizados en el servicio mensual son todos los mencionados anteriormente. Entre los intérpretes también se incluyen bailarines (tres hombres y tres mujeres) y un cantante. Los intérpretes visten el kimono tradicional montsuki , cuyo uso puede ser obligatorio o no, dependiendo de la iglesia.

Concesión Divina de Sazuke

Un Yoboku administrando el Sazuke a un seguidor.

La Concesión Divina de Sazuke es una oración de sanación que se puede obtener asistiendo a las nueve conferencias Besseki (別席) . Al recibir la Concesión Divina de Sazuke , uno es considerado un Yoboku ( literalmente , " madera útil " ) (用木). El Sazuke se administra a quienes sufren de alguna enfermedad para solicitar las bendiciones de Dios para su recuperación. Sin embargo, la recuperación requiere un esfuerzo sincero tanto del receptor como del administrador del Sazuke para limpiar sus mentes de "polvo mental". Solo con mentes puras, el receptor puede recibir las bendiciones a través del Yoboku que administra el Sazuke . Se enseña que cuando Dios acepta la sinceridad de quien administra el Sazuke y la sinceridad de quien lo recibe, se otorga una salvación maravillosa. Esto se logra haciendo que el receptor sea consciente del polvo mental y de las enseñanzas de Tenrikyo para remediar su mente contaminada.

Un santuario doméstico típico
Santuario Tenrikyo en el distrito de Banqiao , ciudad de Nuevo Taipéi .

Centros Tenrikyo fuera de Japón

En los últimos años, Tenrikyo se ha expandido fuera de Japón, con sucursales extranjeras centradas principalmente en el sudeste asiático y las Américas. [ 45 ] Tenrikyo mantiene centros en: [ 46 ] [ 47 ]

Seguidores destacados

Véase también

Notas

  1. ↑ La importancia del Servicio para los seguidores de Tenrikyo puede apreciarse si se comprende que el tema principal del Ofudesaki , la más importante de las tres escrituras de Tenrikyo, ha sido descrito como "un desarrollo hacia la perfección del Tsutome , el Servicio, a través del cual, únicamente, puede realizarse la salvación humana". [ 38 ]

Referencias

  1. ^ Fukaya, Tadamasa (1973). Las doctrinas fundamentales de Tenrikyo (天理教の根本教義). Tenri, Japón: Departamento de Misiones en el Extranjero de Tenrikyo; impreso por Tenri-Jihosha (天理時報社). (Revisión de abril de 1973 del original de 1960).
  2. ↑ Fukaya, Tadamasa, "Las doctrinas fundamentales de Tenrikyo", Departamento de Misiones en el Extranjero de Tenrikyo, Tenri-Jihosha, 1960, pág. 2
  3. ↑ La Doctrina de Tenrikyo (  ed. 2006). Sede de la Iglesia Tenrikyo. 1954. pág.  3.
  4. ↑ Ofudesaki: La punta del pincel de escritura ( edición de 2012). Tenri, Nara, Japón: Tenrikyo Church Publishers. 1998. pág. 205, VIII-4.  
  5. ↑ La Doctrina de Tenrikyo (2006, Cuarta ed.). Tenri, Nara, Japón: Sede de la Iglesia Tenrikyo. 1954. pág. 29. Invocamos el nombre Tenri-O-no-Mikoto en alabanza y adoración a Dios Padre.  
  6. ↑ La Doctrina de Tenrikyo (Décima edición, 2006 ). Tenri, Nara, Japón: Sede de la Iglesia Tenrikyo. 1954. pág. 3.  
  7. ↑ "Deseo recibir a Miki como el Santuario de Dios." La Doctrina de Tenrikyo, Sede de la Iglesia Tenrikyo, 2006, pág. 3.
  8. ↑ Ministerio de Educación de Japón. Shuukyou Nenkan, Heisei 14-nen (宗教年鑑平成14年). 2002.
  9. ↑ Stuart DB Picken. Diccionario histórico del sintoísmo . Rowman & Littlefield, 2002. pág. 223. ISBN 0-8108-4016-2
  10. ^ "宗教年鑑 令和7年版" (PDF) . www.bunka.go.jp . Consultado el 13 de abril de 2026 .
  11. ↑ Rossetti Ambros, Barbara; Smith, Timothy (2018). «Tenrikyō». Manual de los nuevos movimientos religiosos de Asia Oriental . Brill. págs. 33–51 . doi : 10.1163/9789004362970_004 . ISBN  978-90-04-36297-0.
  12. ↑ Sawai, Makoto (3 de septiembre de 2020). "La salvación a través de la salvación de otros: hacia una teología comparada Tenrikyo-musulmana para el Japón de hoy" . Revista Internacional de Cristianismo Asiático . 3 (2): 216– 217. doi : 10.1163/25424246-00302008 . ISSN 2542-4246 . S2CID 234632794. Recuperado el 27 de julio de 2022 .  
  13. ↑ La Doctrina de Tenrikyo Capítulo 7: Lo prestado, lo tomado prestado págs. 50–57
  14. ↑ Glosario de términos de Tenrikyo, pág. 110.
  15. ↑ Tenrikyo, su historia y enseñanzas, 47-8.
  16. ↑ Fukaya, Yoshikazu. Palabras del camino: una guía de términos y expresiones de Tenrikyo 4–5.
  17. ↑ Glosario de términos de Tenrikyo, 105, 108–9.
  18. ↑ La Doctrina de Tenrikyo comienza con la frase: "Yo soy el Dios del Origen, Dios en la Verdad".
  19. ↑ Glosario de términos de Tenrikyo, 454-5.
  20. ↑ Glosario de términos de Tenrikyo, 274-5.
  21. ^ Diálogo cristiano Tenrikyo, 55.
  22. ↑ Kisala, Robert (2001). "Imágenes de Dios en las nuevas religiones japonesas". Boletín del Instituto Nanzan para la Religión y la Cultura, 25, pág. 23.
  23. ↑ Glosario de términos de Tenrikyo, pág. 109.
  24. ↑ Karma Encyclopædia Britannica (2012)
  25. ↑ Lawrence C. Becker y Charlotte B. Becker, Enciclopedia de ética, 2.ª edición, ISBN 0-415-93672-1Ética hindú, págs. 678
  26. ↑ Kisala, Robert. "Karma contemporáneo: Interpretaciones del karma en Tenrikyō y Risshō Kōseikai." Japanese Journal of Religious Studies, vol. 21, n.º 1 (marzo de 1994), págs. 73-91: "De acuerdo con la comprensión kármica tradicional, es la acumulación de innen negativo lo que se ofrece como explicación del sufrimiento presente."
  27. ↑ Fukaya, Yoshikazu. "Toda semilla sembrada brotará." Palabras del camino. Enlace en línea
  28. ↑ James Lochtefeld (2002), La enciclopedia ilustrada del hinduismo, Rosen Publishing, Nueva York, ISBN 0-8239-2287-1, págs. 351–352
  29. ↑ "Karma" en: John Bowker (1997), The Concise Oxford Dictionary of World Religions, Oxford University Press.
  30. ↑ Kisala, p. 77. "...las creencias kármicas tradicionales sobre la responsabilidad personal, que se extienden a lo largo de innumerables vidas, se mantienen en las doctrinas relativas al innen individual."
  31. 1 2 Kisala, pág. 77.
  32. ↑ Diálogo Tenrikyo-Cristiano , p. 429-430.
  33. ↑ Kisala, págs. 77-78.
  34. ↑ Doctrina de Tenrikyo, Sede de la Iglesia de Tenrikyo, 61.
  35. ↑ Kisala, pág. 78.
  36. ↑ La Doctrina de Tenrikyo , pág. 20.
  37. ↑ Glosario de términos de Tenrikyo, pág. 436.
  38. ↑ Véase Inoue y Eynon, Un estudio de los Ofudesaki , xix.
  39. ↑ Departamento de Asuntos Exteriores de Tenrikyo, trad. 2010. Glosario de términos de Tenrikyo , pág. 72. Nota: Esta obra presenta una traducción abreviada del Kaitei Tenrikyo jiten , compilado por el Instituto Oyasato para el Estudio de la Religión y publicado en 1997 por la editorial Tenrikyo Doyusha.
  40. ↑ "Las diversas formas de evolución verbal en la doctrina Tenrikyo", que fue presentada en el 10º Congreso de la Asociación Internacional para la Historia de las Religiones, celebrado en Marburgo en 1960.
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  • Sitio web internacional de Tenrikyo
  • "Tenrikyō" del Proyecto de Religiones y Espiritualidad del Mundo