Libro de Daniel

El Libro de Daniel se divide entre los relatos cortesanos de los capítulos 1-6 y las visiones apocalípticas de los capítulos 7-12, y entre el hebreo de los capítulos 1 y 8-12 y el arameo de los capítulos 2-7. ^{[ 9 ] [ 10 ]} La división se ve reforzada por la disposición quiástica de los capítulos arameos (véase más adelante), y por una progresión cronológica en los capítulos 1-6 desde el dominio babilónico al medo , y desde el dominio babilónico al persa en los capítulos 7-12. ^{[ 11 ]} Diversos estudiosos han propuesto explicaciones para el hecho de que la división de géneros no coincida con las otras dos, pero parece que la división lingüística y la estructura concéntrica de los capítulos 2-6 son recursos literarios artificiales diseñados para unir las dos mitades del libro. ^{[ 11 ]} Collins proporciona el siguiente esquema en su comentario sobre Daniel: ^{[ 12 ]}

PARTE I: Relatos (capítulos 1:1–6:29)

• 1: Introducción (1:1–21 – ambientada en la época babilónica, escrita en hebreo)
• 2: El sueño de Nabucodonosor de los cuatro reinos (2:1–49 – época babilónica; arameo)
• 3: El horno de fuego (3:1–30/3:1-23, 91-97 – era babilónica; arameo)
• 4: La locura de Nabucodonosor (3:31/98–4:34/4:1-37 – era babilónica; arameo)
• 5: El banquete de Belsasar (5:1–6:1 – época babilónica; arameo)
• 6: Daniel en el foso de los leones (6:2–29 – Época meda con mención de Persia; arameo)

PARTE II: Visiones (capítulos 7:1–12:13)

• 7: Las bestias del mar (7:1–28 – Época babilónica: arameo)
• 8: El carnero y el macho cabrío (8:1–27 – época babilónica; hebreo)
• 9: Interpretación de la profecía de las setenta semanas (9:1–27 – Era meda; hebreo)
• 10: La revelación del ángel: reyes del norte y del sur (10:1–12:13 – era persa, mención de la era griega; hebreo)

En la disposición de los capítulos de la sección aramea se observa un quiasmo reconocido (una estructura literaria concéntrica en la que la idea principal de un pasaje se sitúa en el centro y está enmarcada por elementos paralelos a ambos lados, al estilo "ABBA"). Lo siguiente se ha tomado de la "Introducción a los Profetas" de Paul Redditt: ^{[ 13 ]}

• A1 (2:4b-49) – Un sueño de cuatro reinos reemplazado por un quinto.
  • B1 (3:1–30) – Los tres amigos de Daniel en el horno de fuego
    • C1 (4:1–37) – Daniel interpreta un sueño para Nabucodonosor
    • C2 (5:1–31) – Daniel interpreta la escritura en la pared para Belsasar.
  • B2 (6:1–28) – Daniel en el foso de los leones
• A2 (7:1–28) – Una visión de cuatro reinos mundiales reemplazada por un quinto.

En el tercer año del rey Joacim , Dios permite que Jerusalén caiga en manos de Nabucodonosor II , rey de Babilonia. ^{[ Notas 1 ]} Jóvenes israelitas de familia noble y real, "sin defectos físicos y apuestos", versados ​​en sabiduría y competentes para servir en el palacio del rey, son llevados a Babilonia para aprender la literatura y el idioma de esa nación. Entre ellos están Daniel y sus tres compañeros, quienes se niegan a probar la comida y el vino del rey. Su supervisor teme por su vida si la salud de sus pupilos se deteriora, pero Daniel sugiere una prueba y los cuatro salen más sanos que sus compañeros después de diez días consumiendo solo vegetales y agua. Se les permite continuar absteniéndose de comer la comida del rey, y a Daniel, Dios le da discernimiento a través de visiones y sueños. Cuando termina su entrenamiento, Nabucodonosor los encuentra "diez veces mejores" que todos los sabios a su servicio y por lo tanto los mantiene en su corte, donde Daniel permanece hasta el primer año del rey Ciro . ^{[ 14 ] [ Notas 2 ]}

En el segundo año de su reinado, Nabucodonosor tuvo un sueño. Al despertar, comprendió que contenía un mensaje importante, así que consultó a sus sabios. Temiendo que pudieran inventar una explicación, el rey se negó a revelarles lo que había visto en su sueño. En cambio, les exigió que le dijeran el contenido del sueño y lo interpretaran. Cuando los sabios protestaron, argumentando que esto escapaba al poder humano, Nabucodonosor los condenó a muerte, incluyendo a Daniel y sus amigos. Daniel recibió una visión explicativa de Dios: Nabucodonosor había visto una enorme estatua con cabeza de oro, pecho y brazos de plata, vientre y muslos de bronce, piernas de hierro y pies de hierro y barro mezclados. Luego, vio cómo la estatua era destruida por una roca que se convirtió en una montaña que llenó toda la tierra. Daniel le explicó el sueño al rey: la estatua simbolizaba cuatro reinos sucesivos, comenzando con el de Nabucodonosor, los cuales serían aplastados por el reino de Dios, que perduraría para siempre. Nabucodonosor reconoce la supremacía del dios de Daniel, eleva a Daniel por encima de todos sus sabios y coloca a Daniel y a sus compañeros al frente de la provincia de Babilonia. ^{[ 15 ]}

Los compañeros de Daniel, Sadrac, Mesac y Abednego, se negaron a inclinarse ante la estatua de oro del rey Nabucodonosor y fueron arrojados a un horno de fuego. Nabucodonosor se asombró al ver una cuarta figura en el horno junto a los tres, una figura «con la apariencia de un hijo de los dioses». Entonces el rey llamó a los tres para que salieran del fuego, bendijo al Dios de Israel y decretó que cualquiera que blasfemara contra él sería despedazado. ^{[ 16 ]}

Nabucodonosor relata un sueño en el que un enorme árbol es talado repentinamente por orden de un mensajero celestial. Daniel es llamado e interpreta el sueño. El árbol es el propio Nabucodonosor, quien durante siete años perderá la razón y vivirá como una bestia salvaje. Todo esto sucede hasta que, al final del tiempo estipulado, Nabucodonosor reconoce que «el cielo gobierna» y su reino y su cordura son restaurados. ^{[ 17 ]}

Belsasar y sus nobles beben blasfemamente de los vasos sagrados del templo judío, ofreciendo alabanzas a dioses inanimados, hasta que una mano misteriosa aparece repentinamente y escribe en la pared . El rey, horrorizado, llama a Daniel, quien lo reprende por su falta de humildad ante Dios e interpreta el mensaje: el reino de Belsasar será entregado a los medos y persas. Belsasar recompensa a Daniel y lo eleva al tercer puesto en el reino, y esa misma noche Belsasar es asesinado y Darío el Medo toma el reino. ^{[ 18 ] [ Notas 3 ]}

Darío elevó a Daniel a un alto cargo, lo que provocó la envidia de otros funcionarios. Sabiendo de la devoción de Daniel a su Dios, sus enemigos engañaron al rey para que emitiera un edicto que prohibía la adoración de cualquier otro dios u hombre durante treinta días. Daniel continuó orando tres veces al día a Dios en dirección a Jerusalén; fue acusado y el rey Darío, obligado por su propio decreto, lo arrojó al foso de los leones. Pero Dios cerró la boca de los leones, y a la mañana siguiente Darío se regocijó al encontrarlo ileso. El rey arrojó a los acusadores de Daniel al foso de los leones junto con sus esposas e hijos para que fueran devorados al instante, mientras él mismo reconocía al Dios de Daniel como aquel cuyo reino jamás sería destruido. ^{[ 19 ]}

En el primer año de Belsasar , Daniel tuvo un sueño de cuatro bestias monstruosas que surgían del mar. ^{[ Notas 4 ]} La cuarta, una bestia con diez cuernos, devoraba toda la tierra, pisoteándola y aplastándola, y aparecía un cuerno más pequeño que arrancaba tres de los cuernos anteriores. El Anciano de Días juzgaba y destruía a la bestia, y a «uno semejante a un hijo de hombre » se le concedía el reinado eterno sobre todo el mundo. Uno de los asistentes de Daniel explicaba que las cuatro bestias representaban a cuatro reyes, pero que «los santos del Altísimo» recibirían el reino eterno. La cuarta bestia sería un cuarto reino con diez reyes, y otro rey que derrocaría a tres reyes y haría la guerra contra los «santos» durante «un tiempo, dos tiempos y medio», después de lo cual se haría el juicio celestial contra él y los «santos» recibirían el reino eterno. ^{[ 20 ]}

En el tercer año de Belsasar, Daniel tiene una visión de un carnero y una cabra. El carnero tiene dos cuernos poderosos, uno más largo que el otro, y embiste hacia el oeste, el norte y el sur, dominando a todas las demás bestias. Una cabra con un solo cuerno aparece del oeste y destruye al carnero. La cabra se vuelve muy poderosa hasta que el cuerno se rompe y es reemplazado por cuatro cuernos más pequeños. Un cuerno pequeño que crece enormemente, detiene los sacrificios diarios del templo y profana el santuario durante dos mil trescientos "días y mañanas" (que podrían ser 1150 o 2300 días) hasta que el templo es purificado. El ángel Gabriel le informa que el carnero representa a los medos y persas, la cabra a Grecia y el "cuerno pequeño" a un rey malvado. ^{[ 21 ]}

En el primer año de Darío el Medo, Daniel medita en las palabras de Jeremías que anunciaban que la desolación de Jerusalén duraría setenta años; confiesa el pecado de Israel y suplica a Dios que restaure a Israel y el «santuario desolado» del Templo. El ángel Gabriel explica que los setenta años representan setenta «semanas» de años (490 años), durante las cuales el Templo será restaurado primero y luego profanado por un «príncipe que ha de venir», «hasta que se derrame el fin decretado». ^{[ 22 ]}

Daniel 10: En el tercer año de Ciro ^{[ Notas 5 ]} Daniel ve en su visión a un ángel (llamado "un hombre", pero claramente un ser sobrenatural) que le explica que está en medio de una guerra con el "príncipe de Persia", asistido únicamente por Miguel , "tu príncipe". El "príncipe de Grecia" llegará pronto, pero primero revelará lo que sucederá con el pueblo de Daniel.

Daniel 11: Un futuro rey de Persia hará la guerra al rey de Grecia ; un «rey poderoso» surgirá y ejercerá el poder hasta que su imperio se desmorone y sea entregado a otros; finalmente, el rey del sur (identificado en el versículo 8 como Egipto ) irá a la guerra con el «rey del norte». Tras numerosas batallas (descritas con gran detalle), un «personaje despreciable» se convertirá en rey del norte; este rey invadirá el sur dos veces, la primera con éxito, pero la segunda será detenido por «naves de Quitim». Regresará a su país, y en el camino sus soldados profanarán el Templo, abolirán el sacrificio diario e instaurarán la abominación de la desolación . Derrotará y someterá a Libia y Egipto, pero «noticias del este y del norte lo alarmarán», y encontrará su fin «entre el mar y el monte santo».

Daniel 12: En este tiempo vendrá Miguel. Será un tiempo de gran angustia, pero todos aquellos cuyos nombres están escritos serán librados. «Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, unos para vida eterna, otros para vergüenza y desprecio eterno; los sabios resplandecerán como el resplandor del firmamento, y los que guían a muchos a la justicia, como las estrellas por siempre jamás». En los versículos finales se revela el tiempo restante hasta el fin: «un tiempo, tiempos y medio tiempo» (tres años y medio). Daniel no comprende y pregunta de nuevo qué sucederá, y se le responde: «Desde que se suprima el sacrificio diario y se establezca la abominación desoladora, habrá 1290 días. Bienaventurado el que espere y llegue al fin de los 1335 días».

El texto griego de Daniel es considerablemente más largo que el hebreo, debido a tres historias adicionales: permanecen en las Biblias cristianas católicas y ortodoxas , pero fueron rechazadas por el movimiento cristiano protestante en el siglo XVI con el argumento de que estaban ausentes de la Biblia hebrea . ^{[ 23 ]}

• La oración de Azarías y el cántico de los tres niños santos , ubicados después de Daniel 3:23;
• La historia de Susana y los ancianos , ubicada antes del capítulo 1 en algunas versiones griegas y después del capítulo 12 en otras;
• La historia de Bel y el dragón , ubicada al final del libro.

El Libro de Daniel se conserva en el Texto Masorético de 12 capítulos y en dos versiones griegas más extensas: la versión original de la Septuaginta, c. 100  a. C. , y la posterior versión de Teodoción, del siglo II d . C. Ambos textos griegos contienen las tres adiciones a Daniel. La versión de Teodoción es mucho más cercana al Texto Masorético y se hizo tan popular que reemplazó la versión original de la Septuaginta en todos los manuscritos de la propia Septuaginta, excepto en dos. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 9 ]} Aparentemente, las adiciones griegas nunca formaron parte del texto hebreo. ^{[ 26 ]} Se han descubierto varios textos griegos antiguos del Libro de Daniel y se está reconstruyendo la forma original del libro. ^{[ 27 ]}

Generalmente se acepta que Daniel se originó como una colección de relatos cortesanos arameos, posteriormente ampliados con revelaciones hebreas. ^{[ 39 ]} Es posible que los relatos cortesanos circularan originalmente de forma independiente, pero la colección editada probablemente se compuso en el siglo III o principios del siglo II a. C. ^{[ 40 ]} El capítulo 1 se compuso en arameo en ese momento como una breve introducción para proporcionar contexto histórico, presentar a los personajes de los relatos y explicar cómo Daniel y sus amigos llegaron a Babilonia. ^{[ 41 ]} Las visiones de los capítulos 7-12 se añadieron, y el capítulo 1 se tradujo al hebreo en la tercera etapa, cuando se estaba completando el libro final. ^{[ 41 ]} Esta etapa final, que marca la composición del libro de Daniel, tuvo lugar entre la profanación del Templo por Antíoco IV Epífanes en 167 y su muerte en 164 a. C. ^{[ 42 ]}

Daniel es producto de círculos de "sabiduría", pero el tipo de sabiduría es mística (es decir, el descubrimiento de secretos celestiales a partir de señales terrenales) más que la sabiduría del aprendizaje; la principal fuente de sabiduría en Daniel es supuestamente la revelación de Dios. ^{[ 43 ] [ 44 ]} Es uno de un gran número de apocalipsis judíos, todos ellos seudónimos . ^{[ 45 ]} Las historias de la primera mitad son de origen legendario, y las visiones de la segunda son producto de autores anónimos del período macabeo (siglo II a. C.). ^{[ 5 ]} Los capítulos 1-6 están en la voz de un narrador anónimo, excepto el capítulo 4, que tiene la forma de una carta del rey Nabucodonosor; la segunda mitad (capítulos 7-12) es presentada por el propio Daniel, introducido por el narrador anónimo en los capítulos 7 y 10. ^{[ 46 ]}

El autor/editor probablemente era un judío instruido, versado en griego y de alto prestigio en su comunidad. Es posible que el nombre de Daniel fuera elegido como héroe del libro debido a su reputación como sabio vidente en la tradición hebrea. ^{[ 47 ]} Ezequiel , que vivió durante el exilio babilónico, lo mencionó en asociación con Noé y Job ( Ezequiel 14:14) como una figura de sabiduría legendaria (28:3), y un héroe llamado Daniel (más precisamente Dan'el, pero la ortografía es lo suficientemente parecida como para que ambos se consideren idénticos) aparece en un mito de finales del segundo milenio de Ugarit . ^{[ 48 ]} "El legendario Daniel, conocido desde hace mucho tiempo pero aún recordado como un personaje ejemplar  ... sirve como el principal 'héroe' humano en el libro bíblico que ahora lleva su nombre"; Daniel es el intermediario sabio y justo que puede interpretar los sueños y así transmitir la voluntad de Dios a los humanos, el receptor de visiones de lo alto que le son interpretadas por intermediarios celestiales. ^{[ 49 ]}

Michael Segal argumentó que Daniel 2 tenía paralelismos deliberados con José encontrados en Génesis 41 , y que el texto es una composición. ^{[ 50 ]} Joshua M. Philpot señaló que Daniel 1-6 fue posiblemente modelado a partir de Génesis 37-50. ^{[ 51 ]}

Las profecías de Daniel son precisas hasta en lo referente a la trayectoria de Antíoco IV Epífanes , rey de Siria y opresor de los judíos, pero no en la predicción de su muerte: el autor parece conocer las dos campañas de Antíoco en Egipto (169 y 167 a. C.), la profanación del Templo (la «abominación desoladora») y la fortificación del Akra (una fortaleza construida dentro de Jerusalén), pero parece desconocer la reconstrucción del Templo o las circunstancias reales de la muerte de Antíoco a finales del 164 a. C. Los capítulos 10-12 debieron escribirse entre el 167 y el 164 a. C. No hay evidencia de un lapso de tiempo significativo entre esos capítulos y los capítulos 8 y 9, y el capítulo 7 pudo haber sido escrito apenas unos meses antes. ^{[ 52 ]}

Algunas pruebas de la fecha del libro se encuentran en el hecho de que Daniel no está presente en los Nevi'im de la Biblia hebrea (donde cabría esperar que encajara), que se cerró alrededor del 200 a. C. [ 53 ^{] Más bien} , Daniel forma parte de los Ketuvim ('Escritos'), también formados alrededor del 200 a. C. Además, la Sabiduría de Sirácides , una obra que data de alrededor del 180 a . C. , se basa en casi todos los libros de la Biblia hebrea excepto Daniel, lo que lleva a los estudiosos a suponer que su autor lo desconocía. Sin embargo, Daniel es citado en una sección de los Oráculos Sibilinos, comúnmente datados a mediados del siglo II a. C., y fue popular en Qumrán casi al mismo tiempo, lo que sugiere que era conocido desde mediados de ese siglo. ^{[ 54 ]}   

El Libro de Daniel es un apocalipsis , un género literario en el que una realidad celestial se revela a un receptor humano; tales obras se caracterizan por visiones, simbolismo, un mediador de otro mundo, un énfasis en eventos cósmicos, ángeles y demonios, y seudonimia (falsa autoría). ^{[ 57 ]} Daniel también se corresponde con las narrativas de las promesas y advertencias de los profetas de la Biblia hebrea en que no predice eventos futuros fijos, ni un relato literal de eventos antes de que ocurran, sino que ilustra escenarios imaginarios de justicia divina inspirados por las escrituras. ^{[ 34 ]} La producción de apocalipsis ocurrió comúnmente desde el 300 a. C. hasta el 100 d. C., no solo entre judíos y cristianos, sino también entre griegos, romanos , persas y egipcios , y Daniel es un vidente apocalíptico representativo, el receptor de la revelación divina: ha aprendido la sabiduría de los magos babilonios y los ha superado porque su Dios es la verdadera fuente de conocimiento; Él es uno de los maskilim (משכלים), los sabios, cuya tarea es enseñar la rectitud y entre los que se puede considerar que se encuentran los autores del libro. ^{[ 58 ]} El libro forma parte del género más amplio de la literatura apocalíptica judía, en la que Dios liberaría a los justos y restauraría la nación, aunque la forma en que esto sucedería adoptaría muchas formas. ^{[ 59 ]} No ofrece detalles concretos del fin de los tiempos, pero parece que el reino de Dios estará en esta tierra, que será gobernado por la justicia y la rectitud, y que la situación se volverá en contra de los seléucidas y de aquellos judíos que cooperaron con ellos. ^{[ 60 ]}

El mensaje del Libro de Daniel es que, así como el Dios de Israel salvó a Daniel y a sus amigos de sus enemigos, salvaría a todo Israel de su opresión actual. ^{[ 3 ]} El libro está lleno de monstruos, ángeles y numerología, extraídos de una amplia gama de fuentes, tanto bíblicas como extrabíblicas, que habrían tenido significado en el contexto de la cultura judía del siglo II y, si bien los intérpretes cristianos siempre han visto estos como predicciones de eventos en el Nuevo Testamento —«el Hijo de Dios», «el Hijo del Hombre», Cristo y el Anticristo—, el público al que se dirige el libro son los judíos del siglo II a. C. ^{[ 61 ]} A continuación se explican algunas de estas predicciones según las entienden los eruditos bíblicos modernos.

• Los cuatro reinos y el cuerno pequeño (Daniel 2 y 7): El concepto de cuatro imperios mundiales sucesivos proviene de las teorías griegas de la historia mitológica. ^{[ 62 ]} La mayoría de los intérpretes modernos coinciden en que los cuatro representan a Babilonia , los medos , Persia y los griegos , terminando con la Siria seléucida helenística y con el Egipto ptolemaico helenístico , ^{[ 63 ]} pero la interpretación tradicional del sueño identifica más comúnmente a los cuatro imperios como el babilónico (la cabeza), el medo-persa (brazos y hombros), el griego (muslos y piernas) y el romano (los pies). ^{[ 64 ]} El simbolismo de los cuatro metales en la estatua del capítulo 2 proviene de escritos persas, ^{[ 62 ]} mientras que las cuatro "bestias del mar" del capítulo 7 reflejan Oseas 13:7-8, en el que Dios amenaza con ser para Israel como un león, un leopardo, un oso o una bestia salvaje. ^{[ 65 ]} El consenso entre los estudiosos es que las cuatro bestias del capítulo 7 simbolizan los mismos cuatro imperios mundiales. ^{[ 66 ]} La interpretación moderna considera a Antíoco IV (reinó entre 175 y 164 a. C.) como el "cuerno pequeño" que desarraiga a otros tres (Antíoco usurpó los derechos de varios otros pretendientes para convertirse en rey del Imperio seléucida). ^{[ 66 ]}
• El Anciano de Días y el semejante a un hijo de hombre (Daniel 7): La descripción de Dios en Daniel 7:13 se asemeja a la del dios cananeo El como un antiguo rey divino que preside la corte divina. ^{[ 67 ]} El «Anciano de Días» otorga dominio sobre la tierra a «uno semejante a un hijo de hombre », y luego en Daniel 7:27 a «el pueblo de los santos del Altísimo», a quienes los eruditos consideran que representa el hijo de hombre. Este pueblo puede entenderse como los maskilim (sabios), o como el pueblo judío en general. ^{[ 68 ] [ Notas 6 ]}
• El carnero y el macho cabrío (Daniel 8), como símbolos astrológicos convencionales, representan a Persia y Siria, tal como explica el texto. El "cuerno poderoso" simboliza a Alejandro Magno (reinó entre 336 y 323 a. C.), y los "cuatro cuernos menores" representan a los cuatro generales principales ( Diádocos ) que lucharon por el imperio griego tras la muerte de Alejandro. El "cuerno pequeño" representa nuevamente a Antíoco IV. La clave de los símbolos reside en la descripción de las acciones del cuerno pequeño: pone fin a la ofrenda quemada continua y destruye el Santuario, una clara referencia a la profanación del Templo por Antíoco. ^{[ 69 ]}
• Los ungidos y los setenta años (Capítulo 9): Daniel reinterpreta la profecía de Jeremías sobre los "setenta años" que Israel pasaría esclavizado a Babilonia. Desde la perspectiva de la época macabea, la promesa de Jeremías era obviamente falsa: los gentiles seguían oprimiendo a los judíos y la "desolación de Jerusalén" no había terminado. Por lo tanto, Daniel reinterpreta los setenta años como setenta "semanas", que suman 490 años. Estas 70 semanas/490 años se subdividen: siete "semanas" desde la "salida de la palabra para reconstruir y restaurar Jerusalén" hasta la llegada de un "ungido", mientras que la última "semana" está marcada por la muerte violenta de otro "ungido", probablemente el sumo sacerdote Onías III (depuesto para dar paso a Jasón y asesinado en el 171 a. C.), y la profanación del Templo. El punto de esto para Daniel es que el período de poder gentil está predeterminado y está llegando a su fin. ^{[ 70 ] [ 71 ]}
• Reyes del norte y del sur : Los capítulos 10 al 12 tratan sobre la guerra entre estos reyes, los acontecimientos que la precedieron y su significado celestial. En el capítulo 10, el ángel (¿Gabriel?) explica que actualmente hay una guerra en el cielo entre Miguel, el protector angélico de Israel, y los "príncipes" (ángeles) de Persia y Grecia; luego, en el capítulo 11, describe las guerras humanas que la acompañan: el concepto mitológico ve detrás de cada nación a un dios/ángel que lucha en nombre de su pueblo para que los acontecimientos terrenales reflejen lo que sucede en el cielo. Se repasan las guerras de los Ptolomeos ("reyes del sur") contra los Seléucidas ("reyes del norte") hasta la carrera de Antíoco el Grande (Antíoco III (reinó 222-187 a. C.), padre de Antíoco IV), pero el enfoque principal es Antíoco IV, a quien se dedica más de la mitad del capítulo. La exactitud de estas predicciones otorga credibilidad a la profecía real con la que termina el pasaje, la muerte de Antíoco, que, al final, no se cumplió. ^{[ 72 ]}
• Predicción del fin de los tiempos (Daniel 8:14 y 12:7–12): La escatología bíblica generalmente no da información precisa sobre cuándo llegará el fin, ^{[ 73 ]} y los intentos de Daniel de especificar el número de días restantes son una rara excepción. ^{[ 74 ]} Daniel le pregunta al ángel cuánto tiempo será triunfante el "cuerno pequeño", y el ángel responde que el Templo será reconsagrado después de que hayan pasado 2300 "tardes y mañanas" (Daniel 8:14). El ángel está contando los dos sacrificios diarios, por lo que el período es de 1150 días desde la profanación en diciembre de 167. En el capítulo 12, el ángel da tres fechas más: la desolación durará "un tiempo, tiempos y medio tiempo", o un año, dos años y medio año (Daniel 12:8); luego que la "desolación" durará 1290 días (12:11); y finalmente, 1.335 días (12:12). El versículo 12:11 se añadió presumiblemente después del transcurso de los 1.150 días del capítulo 8, y el 12:12 después del transcurso del número en 12:11. ^{[ 75 ]}